1 00:00:00.300 --> 00:00:17.850 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس العاشر 2 00:00:18.050 --> 00:00:36.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان اصحابه صلى الله عليه وسلم 3 00:00:37.000 --> 00:00:58.700 يبتلون بانواع البلاء بعد موته تارة بالجذب وتارة بنقص الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر ولا قبر الخليل 4 00:00:58.750 --> 00:01:20.000 ولا قبر احد من الانبياء فيقول نشكو اليك جذب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب ولا يقول ولا يقول سل الله لنا او لامتك ان يرزقهم او ينصرهم او يغفر لهم. بل هذا وما يشبه 5 00:01:20.000 --> 00:01:42.700 من البدع المحدثة التي لم يستحبها التي لم يستحبها احد من ائمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 6 00:01:45.250 --> 00:02:24.150 وعلى اله واصحابه اجمعين هذا من جملة الادلة التي يرد بها على من يتعلقون بالاموات في قبورهم ويطلبون منهم الشفاعة او النصر او انزال البطر او غير ذلك بان الصحابة رضي الله عنهم 7 00:02:25.700 --> 00:03:00.400 ما كانوا يأتون الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم حينما يشتد بهم امر من الامور بل كانوا يقومون بهذا الامر شأنهم ويعدون العدة بما يستطيعون ويستعينون بالله عز وجل 8 00:03:01.100 --> 00:03:29.500 يستعينون بالله على كشف شدتهم واذا احتاجوا الى دعاء من من الصالحين يطلبون من الاحياء الحاضرين ان يدعوا لهم دعاء من طلب الدعاء من الانسان الصالح في حال حياته وحضوره لا بأس به. هذا من الاسباب المشروعة 9 00:03:31.000 --> 00:03:54.950 قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد العمرة لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك الله جل وعلا يقول لنبيه استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا 10 00:03:55.600 --> 00:04:19.750 بالايمان فالدعاء مطلوب من الانسان الحي لنفسه ولاخوانه الاحياء والاموات يدعوا لهم يدعو الله جل وعلا ما يدعوا الاموات او الغائبين بحجة انهم اهل صلاح وانهم انهم لا يملكون من الامر شيئا 11 00:04:21.650 --> 00:04:42.700 النبي صلى الله عليه وسلم قل اني يقول اني لا املك لكم ضرا رشد قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله فهذا اصل عظيم يزيل هذه الشبهة التي يتعلق بها 12 00:04:42.800 --> 00:05:06.300 عباد القبور ومن قبلهم المشركون مع مع من يدعون من دون الله حجة انهم شفعاء عند الله انهم يقربون الى الله زلفى لكن هل هناك من يعقل من هؤلاء وانما 13 00:05:07.550 --> 00:05:41.200 يعتمدون على خرافات على حكايات وعلى منامات واحلام شيطانية كما سبق او انهم يقولون انا وجدنا ابائنا كذلك يفعلون ما لهم حجة ليس لهم حجة في ذلك فهذا واظح من فعل الصحابة وهم اعلم الامة 14 00:05:41.850 --> 00:06:07.400 ما كانوا يذهبون الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تنزل بهم شدائد من انحباس المطر ومن تسلط العدو ومن مشكلات العلم لم يكونوا يسألون الرسول في قبره انما كانوا يرجعون الى الكتاب والسنة 15 00:06:08.150 --> 00:06:25.750 ولا يذهبون الى القبر فهذا امر يجب معرفته. فاذا كان هذا لا يجوز مع قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره من القبور هذا امر لا يجوز ولا يطلب الا من الله 16 00:06:26.100 --> 00:06:51.100 سبحانه وتعالى. طلبه من غير الله شرك طلب قضاء الحوائج والدعا والشفاعة من الاموات شرك انهم لا يقدرون على ذلك ولم يكن هذا من عمل اه الانبياء واتباعهم انهم يذهبون الى القبور 17 00:06:51.500 --> 00:07:13.100 عند الشدائد وعند الحوائج وعند ما كانوا يذهبون الى القبور ابدا انما كانوا يدعون الله عز وجل ويتضرعون اليه ويفعلون ما شرعه الله لهم من صلاة الاستسقاء والدعاء صلاة الكسوف وغير ذلك 18 00:07:14.450 --> 00:07:36.750 يتضرعون الى الله ان يكشف ما بهم والله قريب مجيب نعم واما قبر الخليل وهو ابراهيم عليه السلام فلم يثبت لم يثبت معرفة قبر الخليل ولا غيره من الانبياء ما يعرف 19 00:07:36.800 --> 00:08:01.900 من قبور الانبياء الا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يعرف اما غيره فلم يعرف قبر نبي محدد ابدا انما هي توهمات انما هي توهمات وتوقعات لا اساس لها 20 00:08:02.750 --> 00:08:18.000 نعم ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل ولا قبر احد من الانبياء فيقول نشكو اليك جذب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب 21 00:08:18.300 --> 00:08:32.850 نعم ما كانوا يذهبون في هذه الامور الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يذهبون الى الله تفر الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر 22 00:08:33.200 --> 00:08:49.300 منه نذير مبين. فالفرار الى الله جل وعلا ما هو الى الاموات نعم ولا يقول سل الله لنا او لامتك ان يرزقهم او ينصرهم او يغفر لهم ما يقول احد من الصحابة 23 00:08:49.650 --> 00:09:06.200 عند قبر الرسول يخاطب الرسول بهذا فيقول اسأل الله لامتك ادعو الله لامتك ما كانوا يقولون هذا انما كان اذا قدموا من سفر يأتي احدهم ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم 24 00:09:07.300 --> 00:09:27.000 سلام القادم من سفر السلام المعروف السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ويسلمون على ابي بكر وعلى عمر وينصرفون وما كانوا يترددون كل ما دخلوا المسجد يروحون يسلمون على الرسول وعلى صاحبه 25 00:09:27.100 --> 00:09:45.350 انما هذا عندما يقدم احدهم من سفر كما هو في حال الحياة ما كانوا يترددون على الرسول لاجل السلام عليه لما كانوا يأتون لطلب العلم وللسؤال حضور مجالسه صلى الله عليه وسلم 26 00:09:47.000 --> 00:10:05.450 وانما كانوا يأتون اليه اذا قدموا من سفر نعم بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها احد من ائمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة المسلمين 27 00:10:05.900 --> 00:10:27.500 والدين انما هو اما ان يكون واجبا او مستحبا. المشروع اما ان يكون واجبا او مستحبا وليس هناك قسم ثالث ابدا وهذه هذا العمل الذي يذهبون الى القبور ليس واجبا ولا مستحبا. اذا هو ليس من الدين 28 00:10:28.850 --> 00:10:51.700 قد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا يكون بدعة وكل بدعة وضلالة نعم فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة المسلمين وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة 29 00:10:51.700 --> 00:11:13.550 وهي ضلالة باتفاق المسلمين نعم وكل ما ليس واجبا ولا مستحبا فهو بدعة وكل بدعة ضلالة واما قول آآ الفقهاء في مناسك الحج اذا زار المدينة يستحب ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه 30 00:11:13.750 --> 00:11:33.450 بالزيارة هذه للسلام وليست للدعاء الرسول او طلب الشفاعة منه ولذلك ذكروا ماذا يفعل قالوا يأتي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على صاحبه ثم ينصرف قالوا انه يطلب من الرسول 31 00:11:33.600 --> 00:11:49.650 او من او من ابي بكر او عمر قضاء حوائجهم وهذا شيء موجود في كتب اهل العلم بصفة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة غيره من القبور. كما يأتي 32 00:11:50.050 --> 00:12:10.900 نعم ومن قال في بعض البدع انها بدعة حسنة فانما ذلك اذا قام دليل شرعي انها مستحبة فاما واذا كانت مستحبة وعليها دليل فهي ليست بدعة هي من الدين لكن تسمى بدعة 33 00:12:11.200 --> 00:12:28.550 من ناحية اللغة فقط ان شيء ما الفه الناس ولا دروا عنه فيأتي واحد من العلماء فيحيي هذه السنة ويبينها هذا فيه عرف بعض الناس يسميه بدعة باعتبار انه ما سبق ان الناس يعملون به 34 00:12:29.000 --> 00:12:45.950 لانهم ما دروا عنه فهذا احياء سنة يسمى احياء سنة وان سمي بدعة فهي بدعة لغوية كما قال عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في صلاة التراويح على امام واحد 35 00:12:46.000 --> 00:13:11.400 قال نعمت البدعة هذه هي ليست بدعة شرعية وانما هي بدعة لغوية. نعم ومن قال في بعض البدع انها بدعة حسنة. فانما ذلك اذا قام دليل شرعي انها مستحبة فاما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول احد من المسلمين اذا دل دليل على انها مستحبة مثل صلاة التراويح 36 00:13:11.950 --> 00:13:31.100 لما جمع عمر الصحابة على امام واحد وكانوا في الاول يصلون متفرقين فهذا احيا سنة احيا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم فلما توفي صلى الله عليه وسلم 37 00:13:31.800 --> 00:13:47.650 لا يخشى ان تفرض لان الفرائض انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتفى المحظور من جمعهم على امام واحد نعم والذين يقسمون البدع الى خمسة اقسام او مدري كم 38 00:13:48.200 --> 00:14:06.850 هذا كله باطل ما في بدعة الا بدعة سيئة في الدين اما الفدا البدع في الدنيا في امور الدنيا والمستجدات في امور الدنيا فهذه هي الاصل فيها الاباحة وهي ليست عبادة 39 00:14:07.600 --> 00:14:34.750 ليست هي من العبادة ركوب السيارات استعمال الجوالات استعمال الهواتف استعمال مكبر الصوت هذه من اه من المباحات وان لم تكن موجودة من قبل نعم فاهمة ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقوله احد من المسلمين انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله 40 00:14:35.250 --> 00:14:52.750 ومن تقرب الى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها امر ايجاب ولا استحباب فهو ضال متبع للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور 41 00:14:53.300 --> 00:15:13.050 فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل بدعة في الدين هي ظلالة اين الذين يقولون ان هنا بدعة حسنة؟ هذا مخالف لقول الرسول كل كل بدعة هذا عام كل بدعة 42 00:15:13.300 --> 00:15:35.900 يعني في الدين فهي ظلالة نعم فهو ظال متبع للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان. لان البدع من الشيطان. الشيطان يدعو الى البدع ليغير بها السنن ولذلك تجد هؤلاء كما يأتي في كلام الشيخ 43 00:15:37.200 --> 00:16:02.100 تجد هؤلاء يحرصون على البدعة ونشرها ولا يحرصون على نشر السنة لان الشيطان يغريهم بنشر البدع ويثبتهم عن نشر السنن هذا شيء واضح في كثير من الناس انهم يسارعون الى البدع ويبحثون عنها ويسألون عنها 44 00:16:02.850 --> 00:16:25.300 يبادرون في فعلها اما لو قيل لهم هذا الامر مستحب يا عباد الله هذا الامر مستحب فانهم يتكاسلون عنه ولا يحرصون عليه لان الشيطان يثبطهم لكنه يحرضهم على البدع لذلك لهم نشاط في نشر البدع 45 00:16:27.350 --> 00:16:54.400 ويتكاسلون او او انهم يحاربون نشر السنن نعم فهو ضال متبع للشيطان وسبيله من سبيل الشيطان كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله 46 00:16:54.450 --> 00:17:15.950 ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اراد صلى الله عليه وسلم ان يبين معنى الاية 47 00:17:16.100 --> 00:17:46.350 قوله تعالى في جملة الوصايا التي اوصى بها عباده وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والصراط هو الطريق فصراط الله مستقيم يعني معتدل 48 00:17:47.250 --> 00:18:17.600 ليس فيه ميلان انما هو طريق معتدل واظح ولا تتبعوا السبل وهي الطرق الاخرى المخالفة لصراط الله فدل على ان لله صراطا وللشياطين سبل وللشياطين سبل يحاولون ان يصرفوا الناس اليها عن صراط الله عز وجل 49 00:18:19.050 --> 00:18:49.600 وهذا شيء معروف ومشاهد من دعاة الظلال شياطين الانس والجن انهم يريدون ان يحرفوا الناس عن الصراط المستقيم مهما كلفهم الامر حتى ولو بالقتال لان الشيطان يحرضهم على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يوضح معنى الاية فخط خطا مستقيما 50 00:18:51.850 --> 00:19:16.300 وخط عن جوانبه خطوط وقال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط التي على الجوانب وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان سواء من شياطين الانس او من الجن يدعو اليه يدعو الى هذا 51 00:19:16.850 --> 00:19:41.100 ليخرج الناس من صراط الله الى السبل الكبيرة وانظر كيف انه سبحانه وحد صراطه صراطي واظافه الى نفسه وعدد السبل لان السبل التي يبتدعها الناس ليس لها حصر ولا نهاية 52 00:19:42.700 --> 00:20:04.650 كل يبتكر له طريقه كل يبتكر له قطة يسير عليها وينقطع معه جماعة من الناس وتقسم الناس الى احزاب والى فئات اما الذين يسيرون على الصراط المستقيم فانهم جماعة واحدة 53 00:20:05.650 --> 00:20:25.900 ليطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وفي اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. هذا هو الذي قال الله عنه ان هذا صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم 54 00:20:26.150 --> 00:20:57.950 صراط الذين انعمت عليهم الذي يريد النجاة يلزم الصراط المستقيم ويترك عنه السبل المنحرفة والمذاهب الباطلة ويحذر من دعاة الضلال وما اكثرهم يحذر منه ويصبر على الثبات على الصراط المستقيم لانه سيلاقي من هؤلاء مشقة 55 00:20:58.550 --> 00:21:23.350 واذى فعليه ان يصبر لانه على حق وهم على باطل فلا يغرونه لانهم تارة يغرون بالطمع وتارة يهددون يهددون بالعقوبات ولكن لا المؤمن يصبر ولا يلتفت اليهم ما دام انه على حق 56 00:21:23.950 --> 00:21:45.850 فليهولنه ما يرغبون او يرهبون منهم فانه على حق وهم على باطل. نعم فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه هذا الصراط المستقيم اصل جامع 57 00:21:45.950 --> 00:22:14.550 وهو صراط الله اضافه الى نفسه تارة واظافه الى من يتبعه تارة اخرى صراط الذين انعمت عليهم اظافه اليهم لانهم ملازمون له ويسيرون عليه نعم فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه ولا يخالف السنة المعلومة 58 00:22:14.650 --> 00:22:40.950 وسبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان باتباع من خالف السنة والاجماع القديم نعم اذا عرفت السنة اذا عرفت السنة فتمسك بها واذا لم تعرفها فانظر ما عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم فسر معهم 59 00:22:41.750 --> 00:23:09.150 سر معهم لانهم على صراط الله المستقيم فكن معهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان نعم لا سيما وليس معه في بدعته امام من ائمة المسلمين. ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين 60 00:23:09.200 --> 00:23:32.750 ولا من يعتبر قوله في مسائل الاجماع والنزاع فلا ينخرم الاجماع بمخالفته ولا يتوقف الاجماع على موافقته ولو قدر انه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما عليه السنة المتواترة. وباتفاق الائمة قبله 61 00:23:33.350 --> 00:24:04.200 نعم عليك بالكتاب والسنة واجماع المسلمين الزم هذه الاصول الثلاثة كتاب وهو القرآن السنة النبوية اجماع المسلمين الزم هذه الاصول الثلاثة ولا تنظر الى من خالفها فيه من يخالف الا تنظر الى من خالف الكتاب 62 00:24:04.550 --> 00:24:25.300 او خالف السنة او خالف اجماع المسلمين لانه على ظلال قطعا انه على ظلال فلا تنظر اليه ولا تتبعه هذا هو الاصل الذي من سار عليه نجا وسلم ومن اخطأه هلك 63 00:24:26.600 --> 00:24:47.050 الكتاب والسنة الاجماع ان قدر ان احدا خالف ربما يحتج بعضهم فيقول هذه المسألة فيها خلاف بها خلاف نقول الخلاف يرجع فيه الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله 64 00:24:47.300 --> 00:25:05.200 والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ما اختلفتم فيه من شيء فحكموا الى الله يرجع في الخلاف الى الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفهما فهو فهو باطل 65 00:25:06.050 --> 00:25:26.050 وان قال به من قال عن اجتهاد الذي الذي يخالف الكتاب والسنة لا يخلو من احد امرين اما ان يكون مجتهدا اخطأ في اجتهاده ونحن لا نتبعه على خطأ ولو كان من اهل الفضل 66 00:25:26.850 --> 00:25:51.600 والعلم فهو ليس معصوما واما ان يكون زنديقا وضالا يريد انه يصرف الناس عن الحق الا نعتبر بخلافه والاجماع تام النوع الاول وهو العالم المجتهد الذي اخطأ نقول الاجماع تام بدونه ولله الحمد 67 00:25:52.250 --> 00:26:18.300 من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة فلا عبرة بخلافه لا عبرة بخلاف هذا الشخص واما اذا كان من اهل الضلال الامر في هذا واضح نعم لا سيما وليس معه في بدعته امام من ائمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين يعني بعد الصحابة 68 00:26:18.300 --> 00:26:40.200 اتباع التابعين القرون المفضلة ارجع الى ما عليه الائمة ما عليه الائمة الائمة الاربعة آآ الائمة الذين جاءوا من بعدهم على اثرهم يسيرون فكن معهم كنا على ما عليه ائمة الدين 69 00:26:40.850 --> 00:27:02.000 من الائمة الاربعة واتباعهم الذين اتبعوهم ها ولا فيه من ينتسب الى الائمة الاربعة الان وهو ليس على عقيدتهم انما يتبعهم في الفقه فقط واما في العقيدة فيتبع الطرق الاخرى مشاعره وما تريديه او او معتزلة 70 00:27:02.750 --> 00:27:22.750 او جهمية فهؤلاء يتبعون الائمة في الفروع ولا يتبعونهم في الاصول نعم لا سيما وليس معه في بدعته ماء من ائمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا من يعتبر قوله 71 00:27:22.750 --> 00:27:45.500 وفي مسائل الاجماع والنزاع فلا ينخرم الاجماع بمخالفته ولا يتوقف الاجماع على موافقته هذا لا اعتبار له نأتي لا ان وافق ولا ان خالف ان وافق فالاجماع تام بدونه وان خالف لم يضر الاجماع مخالفته 72 00:27:45.750 --> 00:28:04.300 نعم ولو قدر انه نازع في ذلك عالم مجتهد لكان مخصوما بما عليه السنة المتواترة وباتفاق الائمة قبله نعم ولو لو ان واحد من اهل العلم والفضلا خالق مع انه ما هو موجود هذا 73 00:28:04.400 --> 00:28:28.850 لا يخالفون في العقائد ابدا انما يحصل الاختلاف في مسائل الفقه والنظر ما العقائد فهي محل اه محل تسليم توقيف لا لا لا يدخلها اجتهاد لذلك لم يختلفوا فيها نختلف في مسائل العقيدة لم يختلفوا انه لا يدعى الا الله 74 00:28:28.950 --> 00:28:55.050 ولا آآ يرجى الا الله ولا ما ما اختلفوا في هذا اصلا نعم فكيف اذا كان المنازع ممن ليس من المجتهدين ولا معه دليل شرعي وانما اتبع من تكلم في الدين بلا علم ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير 75 00:28:55.350 --> 00:29:15.850 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ثانية عطفه ليضل عن سبيل الله هذا حذرنا الله من من مثل هذا وهذا فيه رد على الذين يقولون الان كل شيء فيه خلاف لا تنكرون على الناس 76 00:29:16.500 --> 00:29:32.350 كل شي فيه خلاف وكل من اخذ بقول من الاقوال هو على حق يا سبحان الله كل من اخذ بقول من الاقوال او من الخلاف كن على حق الحق لا يتعدد الحق شيء واحد 77 00:29:32.700 --> 00:29:54.000 الحق ما قام عليه الدليل وما خالف الدليل فهو ليس بحق هذا شيء واضح والله لم يتعبدنا باتباع اقوال الناس تعبدنا بالكتاب والسنة نعم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:29:54.050 --> 00:30:18.650 مع كونه لم يشرع مع كونه لم يشرع هذا فليس هو واجبا ولا مستحبا فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي اليه كما حرم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد مع كون دعاء الصالحين الاموات والاستنجاد بهم والاستغاثة بهم ليس مستحبا ولا واجبا 79 00:30:18.750 --> 00:30:45.000 اوليس من الدين مع ذلك فان الله حرم هذا العمل وحرم الوسائل التي تؤدي اليه كما يذكره الشيخ الان نعم فانه قد حرم ذلك وحرم ما يفضي اليه فما حرم كما حرم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد 80 00:30:45.050 --> 00:31:16.650 حرم اتخاذ القبور الانبياء وقبور الصالحين مساجد ما معناه معناه اتخاذها مصليات يصلى عندها ظنا ان الصلاة عندها افضل من الصلاة عند غيرها لصلاحهم وايمانهم فاذا صليت عند القبر آآ هذه الصلاة افضل من صلاة ليست عند قبر عندهم 81 00:31:18.400 --> 00:31:37.900 ولذلك افتتنوا في القبور والعياذ بالله وهذه سنة بني اسرائيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شد غضب الله على اليهود والنصارى او قاتل الله او لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد 82 00:31:38.700 --> 00:32:01.700 مساجد يعني مصليات سواء بني عليها مسجد او لم يبنى عليها كل مكان صليت فيه فهو مسجد قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا فطهورا فالمسجد قد يطلق ويراد به المسجد المبني الذي له ابواب وله ساحات وله 83 00:32:02.300 --> 00:32:28.500 وهذا لا يجوز بناءه على قبر وقد يطلق ويراد به اعتياد الصلاة عند قبور ليست مبنية وانما يذهب اليها ويصلي عندها رجاء البركة او رجاء اجابة الدعوة نعم كما حرم اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد 84 00:32:28.550 --> 00:32:47.850 ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك 85 00:32:48.850 --> 00:33:11.200 نعم الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من اتخاذ القبور مساجد في اخر حياته وهو على فراش الموت عليه الصلاة والسلام من كمال نصحه لامته وهو في هذه الحالة يحذر الناس من الشرك 86 00:33:12.050 --> 00:33:31.450 باتخاذ القبور مساجد وهذا فيه اشعار بالا يتخذوا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مسجدا كما كانت بنو اسرائيل تفعل هذا مع انبيائها فهو يحذر من هذا ان يفعل عند قبره 87 00:33:31.500 --> 00:33:54.750 صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا قبل ان يموت بخمس. يعني خمس ليالي او وقت قريب وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته 88 00:33:54.900 --> 00:34:16.250 لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا يحذروا ما فعلوا قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهذا الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم 89 00:34:16.700 --> 00:34:42.450 قال قبل موته لعنة الله او لعن الله اليهود والنصارى واللعن معناه الطرد والابعاد من رحمة الله ثم ذكر السبب في لعنتهم فقال اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد فدل على انه يجوز لعن اليهود والنصارى 90 00:34:43.000 --> 00:35:00.700 اذا ذكر السبب في لعنهم اذا ذكر السبب للعنهم فهو مثل اتخاذهم القبور مساجد دل على ان اتخاذ القبور مصليات كبيرة من كبائر الذنوب لان اللعنة لا تكون الا على شيء كبير 91 00:35:01.700 --> 00:35:21.350 ومن ضوابط الكبائر ما رتب عليه لعنة هذا من ضوابط الكبيرة اتخاذ القبور مصليات كبيرة من كبائر الذنوب. لماذا مع ان المصلي انما يصلي لله لكن صلاته عند القبر وسيلة من وسائل الشرك 92 00:35:22.300 --> 00:35:45.700 فنهي عن ذلك وصار كبيرة يستحق عليها اللعنة اذا من يتخذ القبور مساجد فهو ملعون. وليس هذا خاصا باليهود والنصارى بل كل من فعل فعلهم استحق اللعنة والعياذ بالله وهو يظن انه يتقرب الى الله وانه يريد الخير 93 00:35:45.850 --> 00:36:06.050 يحب الصالحين وما اشبه ذلك من الشبهات الشيطانية وهو يظن انه مأجور وهو ملعون والعياذ بالله فليتنبه لهذا يحذر ما صنعوا يعني لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا 94 00:36:06.100 --> 00:36:27.800 هل قصده بس تشفي من اليهود والنصارى بلعنهم؟ لا انما قصده التحذير تحذير هذه الامة ان تفعل مثل ما فعلت اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد وهذا نهي صريح 95 00:36:28.200 --> 00:36:48.350 ثم قال فاني انهاكم عن ذلك. اكد مرة ثانية اولا انه لعن من فعله وثانيا انه نهى عن ذلك بقوله لا تتخذوا وثالثا انه قال انهاكم عن ذلك هذه تأكيدات 96 00:36:48.600 --> 00:37:03.850 ان هذا الامر الذي تساهل فيه الناس او بعض الناس ويقولون ان هذا من محبة الصالحين واللي ما يبني على على القبور هذا لا يحب الصالحين يتنقص الصالحين ولا لهم قدر عنده 97 00:37:03.900 --> 00:37:24.100 هكذا يقولون فيقولون انتم تبغضون الصالحين ولهذا لا تبنون على قبورهم او تهدمون او تهدمون البناء على قبورهم ونقول نحن ننفذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تدع قبرا مسلما 98 00:37:24.350 --> 00:37:48.750 الا سويته فلا يجوز لنا ان نترك البناء على القبر ونحن نقدر على ازالته لان هذا وسيلة من وسائل الشرك وبقاء غش للامة وبناؤه غش للامة فيجب هدمه لكن لا يقوم بهذا الا اهل السلطة 99 00:37:49.850 --> 00:38:10.850 اهل السلطة والذين عندهم مقدرة على تنفيذ هدم القبور من عندهم سلطة اما افراد الناس فيكتفون بالدعوة الى الله والنهي عن ذلك والتحذير منه ويرفعون الامر الى ولاة الامور ويراجعونهم 100 00:38:11.350 --> 00:38:29.500 لعلهم يهدمون هذه المشاهد الشركية اما لو ان كل واحد يهدم يحصل فتنة وشر وقتل وربما انهم يتشجعون على بنائها لكن اذا هدمها ولاة الامور ما استطاع احد ان يعارضها 101 00:38:30.500 --> 00:38:52.500 لان كما قال امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن السلطة لها مكانة نعم واتخاذ المكان مسجدا هو ان يتخذ للصلوات الخمس وغيرها. ان يصلى عنده نافلة او فريضة 102 00:38:53.050 --> 00:39:15.650 سواء كان مبنيا عليه او انه فظى. نعم وان يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى يعني من النوافل صلاة الظحى اذا بغى يصلي الظحى يروح عند القبر ولا بغى اه حاجة يروح يصلي ركعتين عند القبر ويدعو الله عند القبر. نعم 103 00:39:16.900 --> 00:39:39.950 وان يتخذ للصلوات الخمس وغيرها كما تبنى المساجد لذلك والمكان المتخذ مسجدا انما يقصد فيه عبادة الله ودعاؤه. لا دعاء المخلوقين وحرم صلى الله عليه وسلم ان تتخذ قبورهم مساجد في قصد الصلوات فيها كما تقصد المساجد 104 00:39:40.050 --> 00:40:07.750 وان كان القاصد لذلك انما يقصد عبادة الله وحده. لان ذلك ذريعة لان ذلك ذريعة الى ان يقصدوا المسجد لاجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء عنده فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذريعة 105 00:40:07.750 --> 00:40:30.400 الى الشرك بالله ربما يقول بعضهم انا اصلي عند القبر او ادعو عند القبر انما ادعو الله واصلي لله انا ما ادعو القبر ولا اصلي للقبر فلماذا تنكرون علي فنقول له لان هذا وسيلة. انت الان 106 00:40:30.950 --> 00:40:53.400 تعبد الله لكن تخصيص هذا المكان هذا وسيلة الى تعظيم القبر والغلو فيه بالنهاية يتحول الامر الى ان يدعى من دون الله عز وجل فهو وسيلة الى الشرك ومنعه من سد الوسائل المخضية 107 00:40:54.000 --> 00:41:22.800 الى المحظور فهو بدعة ووسيلة الى الشرك اما اذا كان يقصد القبر بالدعاء والصلاة فهذا شرك اكبر في فرق بين الشرك ووسيلة الشرك فاذا كان الذي يصلي عند القبر يرجو القبر ويصلي للقبر ويتقرب الى القبر وهذا هو الذي عليه عامة عباد القبور الان يذبحون لهم وينذرون لهم 108 00:41:24.000 --> 00:41:43.550 وآآ ويستغيثون بهم هذا شرك اكبر اما اذا كان انه يتعلق بالله ويعبد الله لكن تخصيص هذا المكان هذا منهي عنه لانه وسيلة الى الشرك فالدعاء عند القبر الصلاة عند القبر 109 00:41:44.500 --> 00:42:08.000 الصدقة عند القبر اي عبادة عند القبر هذي منهي عنها لانها وسيلة الى الشرك وبدعة من البدع وكل بدعة ضلالة نعم فحرم صلى الله عليه وسلم ان تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما تقصد المساجد 110 00:42:08.200 --> 00:42:33.650 وان كان القاصد لذلك انما يقصد عبادة الله وحده لان ذلك ذريعة الى ان يقصدوا المسجد لاجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء عنده. دعائه هذا شرك اكبر اما الدعاء به يعني التوسل به في الدعاء اسألك بجاه فلان او بحق فلان 111 00:42:33.850 --> 00:43:06.800 هذا دعاء به او الدعاء عنده عنده في المكان هاتان وسيلتان من وسائل الشرك الدعاء به والدعاء عنده وسيلتان من وسائل الشرك اما دعاؤه فهذا شرك اكبر نعم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده لئلا يتخذ ذريعة الى الشرك بالله 112 00:43:06.800 --> 00:43:28.050 والفعل اذا كان يقضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه كما نهى عن الصلاة في الاوقات الثلاثة نعم الفعل اذا كان يفضي الى مفسدة راجحة فانه ينهى عنه سدا للذريعة 113 00:43:28.950 --> 00:43:51.800 سدا للذريعة ولذلك ينهى عن النظر الى النساء لانها وسيلة الى الزنا ينهى عن استماع الاغاني لانها تنبت الشهوة بالقلب. لا سيما في اصوات النسا. هذي وسيلة ينهى عن سفر المرأة وحدها لان هذا وسيلة 114 00:43:51.950 --> 00:44:16.100 الى ان تضيع المرأة يعبث بها تستضعف او تستمان نهي عن الخلوة بين الرجل والمرأة لان هذا وسيلة الى الزنا والمماسة نهي عن الاختلاط بين الرجال والنساء لان هذا وسيلة وسايل كل هذه وسائل 115 00:44:16.400 --> 00:44:35.850 الى الحرام ما كان وسيلة الى الحرام فهو حرام من باب سدد ذرايع المفظية الى المحذور واعظم المحاذير هو الشرك بالله عز وجل فالدعاء عند القبور او الصلاة عند القبور 116 00:44:36.950 --> 00:44:53.150 وان كان الداعي لا يصلي الا لله ولا يدعو الا الله لكن اتيانه الى هذا المكان وتقصد هذا المكان هذا وسيلة الى الى الشرك ولذلك منع منه الرسول صلى الله عليه وسلم 117 00:44:55.100 --> 00:45:14.550 ولذلك تجد ان هؤلاء الجهال والقبوريين ما يذهبون الى المساجد الخالية من القبور وليست عندهم شيء ولا لها قيمة انما يذهبون الى المساجد المبنية على القبور اللي عليها قباب واظرحة وزخارف 118 00:45:14.850 --> 00:45:41.450 وهيلمات يذهبون اليها يحرصون بل يسافرون يسافرون اليها يشدون الرحال اليها لكن المساجد السنية الخالية من القبور هذي ما ما لها قيمة عندهم ولا ينتبهون له ينقبوا لان قلوبهم معلقة بالاموات والعياذ بالله. وليست معلقة بالله 119 00:45:41.700 --> 00:46:02.050 عز وجل والا لو دعوت الله في بيتهم من بيوته او صليت في بيت من بيوت الله او دعوت الله في صحراء خالية وفي بر فان الله قريب مجيب ولا حاجة انك تذهب الى مكان معين لم يعينه الله ولا رسوله. نعم 120 00:46:02.850 --> 00:46:20.600 والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه كما نهى عن تأتي في الاوقات الثلاثة. نهى عن الصلاة في الاوقات الثلاثة. لانه يفضي الى مفسدة راجحة 121 00:46:21.000 --> 00:46:43.950 الاوقات الثلاثة معي الصلاة عند بزوغ الشمس حتى ترتفع. العلة لان الكفار كانوا يعبدون الشمس في هذا الوقت فاذا صليت فيه تشبهت بهم وهذا وسيلة الى الشرك ربما يأتي جيل يحيي سنة الجاهلية 122 00:46:44.200 --> 00:47:01.350 وعبادة الشمس يقول الناس كانوا يصلون اذا طلعت الشمس يصلون الناس عند ذلك فيظن ان هذا من اجل الشمس فيحدث الشرك الرسول صلى الله عليه وسلم سد هذه الذريعة. هذا الوقت الاول 123 00:47:01.450 --> 00:47:29.750 الوقت الثاني عند قيامها بوسط السماء على الرؤوس حتى تزول لان هذا وقت يسعر فيه نار جهنم والعياذ ولمن يعبدون النار والعياذ بالله اه الثالث عند شروع الشمس في الغروب حتى تغرب 124 00:47:30.700 --> 00:47:54.250 لانها اذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها الكفار كما في الحديث واذا غربت تغرب بين قرني شيطان وعند ذلك يسجد لها الكفار فنحن لا نتشبه بالكفار هذا سد لوسيلة الشرك لئلا يأتي من يحيي سنة الكفار 125 00:47:54.500 --> 00:48:11.750 ويقول انا ادركت المسلمين يصلون بهذين الوقتين. نعم والفعل اذا كان يفضي الى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه كما نهى عن الصلاة في الاوقات الثلاثة بما في ذلك من المفسدة الراجحة 126 00:48:11.800 --> 00:48:32.300 وهو التشبه بالمشركين الذي يفضي الى الشرك نعم وليس في قصدك الصلاة في تلك الاوقات مصلحة مصلحة الراجحة وليس في وليس في قصد الصلاة في تلك الاوقات مصلحة الراجحة؟ نعم بل بل مضرته اشد وهو التشبه بالكفار 127 00:48:32.600 --> 00:48:51.550 والصلاة ولله الحمد لها اوقات ليس فيها محظور. بغيت تصلي وتنفل عندك الليل والنهار والصلاة في الليل وجوف الليل افضل فلماذا تتحرى الصلاة في هذه الاوقات التي فيها تشبه بالمشركين 128 00:48:52.300 --> 00:49:15.050 ان كان عندك رغبة في الخير عندك اوقات عندك اوقات كثيرة نعم لامكان التطوع في غير ذلك من الاوقات. اي نعم. عندك الليل والنهار كل وقت للعبادة ما عدا اوقات النهي. نعم. ولهذا تنازع العلماء في ذوات الاسباب 129 00:49:15.350 --> 00:49:37.700 فصوغها كثير منهم في هذه الاوقات وهو اظهر قولي العلماء لان النهي اذا كان لسد الذريعة ابيح للمصلحة الراجحة وفي نزوات الاسباب يحتاج اليه في هذه الاوقات. ويفوت اذا لم يفعل فيها فتفوت مصلحتها. فابيحت 130 00:49:37.700 --> 00:49:57.200 ما فيها من المصلحة بخلاف ما لا سبب له فانه يمكن فعله في غير هذا الوقت نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة يعني صلاة النافلة من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس 131 00:49:58.150 --> 00:50:20.850 ونهى عن الصلاة من صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس ونهى عن الصلاة عند قيام الشمس في وسط السماء حتى تزول نهى عن الصلاة في هذه الاوقات صلاة النافلة فهل هذا النهي يعم ذوات الاسباب وغيرها 132 00:50:21.050 --> 00:50:39.600 هذا هذا احتمال وذهب اليه كثير من اهل العلم الى انه لا يصلى في هذه الاوقات لا ذوات الاسباب ولا غيرها عملا بعموم النهي عملا لعموم النهي عن الصلاة في هذه الاوقات 133 00:50:41.000 --> 00:50:59.250 ومن العلماء من ذهب الى ان ذوات الاسباب تفعل عند وجود اسبابها لان الرسول صلى الله عليه وسلم علقها باسبابها فقال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين 134 00:51:00.150 --> 00:51:17.750 تعلق صلاة الركعتين بدخول المسجد لارادة الجلوس فيه من غير ان من غير ان يستثني في اي وقت اذا دخل هذا عام اذا دخل احدكم المسجد هذا عموم في اي وقت 135 00:51:19.400 --> 00:51:39.350 فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فيصلي لان هذا معلق بالسبب وقد وجد وقال في الكسوف قال في كسوف الشمس والقمر اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا صلاة الكسوف هذا عام اذا رأيتم منهما ذلك في اي وقت 136 00:51:41.300 --> 00:52:02.950 فصلوا وادعوا فتصلى صلاة الكسوف في اي وقت صلاة آآ سنة الوضوء اذا توظيت يستحب انك تصلي ركعتين ولان السبب هو الوضوء في اي وقت توضأت فمن العلماء من رجح فعل ذوات الاسباب 137 00:52:03.200 --> 00:52:31.550 في اوقات النهي وغيرها عملا بعموم الامر لعموم الاوامر ومن الناس من منع لعموم الاوقات تعارض العمومان فبعضهم اخذ بعموم الاوقات ومنع بعضهم اخذ بعموم الاوامر فاباح الصلاة او امر بالصلاة في هذه الاوقات والمسألة متنازع فيها 138 00:52:32.900 --> 00:52:52.250 هذا استطراد من المؤلف اطراد من المؤلف في بيان هذه المسألة مسألة ذوات الاسباب هل تفعل في وقت النهي او لا نعم بخلاف ما لا سبب له. خلاف النوافل المطلقة يسمى المطلقة 139 00:52:52.600 --> 00:53:10.100 هذه لا تفعل في اوقات النهي بالاجماع نعم بخلاف ما لا سبب له فانه يمكن فعله في غير هذا الوقت فلا تفوت بالنهي عنه مصلحة راجحة وفيه وفيه مفسدة توجب النهي عنه 140 00:53:10.550 --> 00:53:34.100 فاذا كان نهيه عن الصلاة النهي عارظه مصلحة راجحة في ذوات الاسباب النهي عارضه مصلحة راجحة في ذوات الاسباب لان سببها يزول اما بقية النوافل المطلقة فلم يعارضه مصلحة راجحة لانه يمكن فعلها 141 00:53:34.250 --> 00:53:53.250 في اي وقت. نعم فاذا كان نهيه عن الصلاة في هذه الاوقات بسد ذريعة الشرك بان لا يفضي ذلك الى السجود للشمس ودعائها وسؤالها كما يفعله اهل دعوة الشمس والقمر والكواكب الذين يدعون 142 00:53:53.250 --> 00:54:17.950 ويسألونها كان معلوما ان دعوة الشمس والسجود والسجود لها معلوما ان دعوة الشمس والسجود لها هو محرم في نفسه اعظم تحريما كان هو محرم في نفسه اعظم تحريم من الصلاة التي نهى عنها بالا يفضي الى دعاء الكواكب 143 00:54:19.150 --> 00:54:45.200 نعم دعاء الكواكب هذا ممنوع من اصله ممنوع من اصله لانه الشرك واضح اما الصلاة التشبه بعباد كواكب وعباد الشمس والقمر مجرد التشبه بهم فهو ممنوع ايضا من ماء من باب سد الوسائل المفضية الى المحظور 144 00:54:45.350 --> 00:55:04.750 نعم كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد فنهى عن قصدها للصلاة عندها لان لا يفضي ذلك الى الى دعائهم نهى عن الصلاة عند القبور او اتخاذها مساجد 145 00:55:05.450 --> 00:55:30.550 مع ان المصلي يقصد التقرب الى الله ولا يدعو القبر ولا يتقرب اليه لكن فعله هذا وسيلة وسيلة الى الشرك ولو على المدى البعيد ويقتدي به الجهال فيحصل المحظور فلذلك سده الرسول صلى الله عليه وسلم 146 00:55:30.850 --> 00:55:54.100 باب سد الذرائع وليس هناك مصلحة راجحة بل هذا مضرة محضة ليس فيه مصلحة اصلا لانه يمكن الدعاء والصلاة في غير هذا المكان ارض الله واسعة نعم كذلك لما نهى عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد 147 00:55:54.200 --> 00:56:15.950 فنهى عن قصدها للصلاة عندها لئلا يفضي ذلك الى دعائهم والسجود لهم كان دعاؤهم والسجود لهم اعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين زيارة القبور 148 00:56:16.800 --> 00:56:39.650 على وجهين الوجه الاول ان مشروع الوجه الاول مشروع زيارة مشروعة وهي ما اذا كان القصد منها الاتعاظ والاعتبار والدعاء للميت المسلم والاستغفار له هذه مشروعة وقد امر بها النبي 149 00:56:39.850 --> 00:57:01.300 صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة هذه العلة انها تذكر بالاخرة والعلة الثانية انك تدعو لاخيك الميت تستغفر له وهو بحاجة الى الدعاء عند زيارتك لقبره والسلام عليه 150 00:57:01.700 --> 00:57:23.500 هذه مشروعة ولا محظور فيها اما النوع الثاني الممنوع فهو ان تزار القبور من اجل ان يطلب منها الحوائج او يستشفع بها عند الله او يطلب منها الدعاء. هذه زيارة 151 00:57:23.700 --> 00:58:03.600 شركية بدعية محرمة نعم ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين. قبور المسلمين على وجهين وجه يقصد منه نفع الميت بالدعاء له والاستغفار له السلام عليه السلام عليه نعم ولهذا كانت زيارة قبور المسلمين على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية. الزيارة الشرعية هي هذي اللي يقصد منها نفع الميت 152 00:58:04.900 --> 00:58:25.500 نفع الميت بالدعاء له والسلام عليه والاستغفار له فان هذا ينفعه اما الاشياء البدعية الشركية فهي التي يقصد منها الانتفاع من الميت ما هو بنفع الميت الحي يقصد ان ان الميت ينفعه 153 00:58:25.900 --> 00:58:47.100 هذه هي الشركية البدعية. نعم الزيارة الشرعية ان يكون مقصود الزائر الدعاء للميت. مم. كما يقصد بالصلاة على جنازته الدعاء له فالقيام على قبره فالقيام على قبره من المسلم الميت المسلم 154 00:58:47.450 --> 00:59:11.700 يشرع الصلاة عليه قبل الدفن صلاة الجنازة لاجل الدعاء له لاجل الدعاء له والشفاعة له عند الله جل وعلا بالدعاء ثم بعد دفنه يستحب الوقوف على قبره والاستغفار له وطلب التثبيت 155 00:59:11.750 --> 00:59:37.400 له قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل اذا فرغوا من دفنه وقفوا عليه ودعوا الله ان يغفر له وان يثبته الله جل وعلا يقول في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا 156 00:59:37.500 --> 00:59:55.950 اي صلاة الجنازة ولا تقم على قبره هذا وقوف الدعاء بعد الدفن فنهى الله رسوله عن الامرين في حق المنافق فلا يصلي عليه ولا يدعو له بعد الدفن. فدل على ان المسلم بالعكس 157 00:59:56.550 --> 01:00:26.900 تصلى عليه على جنازته ويدعى له بعد الدفن وهذا لمصلحة الميت نعم والزيارة الشرعية ان يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة على جنازته الدعاء له فالقيام على قبره من جنس الصلاة عليه. قال الله تعالى في المنافقين ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على 158 01:00:26.900 --> 01:00:48.000 قبره فنهى نبيه لماذا لماذا لا تصلي على احد منهم ولا تقم على قبره؟ انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فدل على ان المؤمن اذا كانت العلة الكفر دل على ان المؤمن يصلى عليه ويدعى له 159 01:00:48.150 --> 01:01:10.000 نعم فنهى نبيه عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لانهم كفروا بالله ورسوله. هذه العلة هذه العلة دل على ان المؤمن يدعى له ويصلى عليه. نعم لانهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم كافرون. فلما نهى عن هذا 160 01:01:10.550 --> 01:01:38.250 فلما نهي ماتوا وماتوا وهم كافرون اه هذا من الاخبار من المؤلف والا في الاية وهم فاسقون والفاسق هنا معناه الكافر نعم جاء بالمعنى المؤلف جاء بالمعنى. نعم فلما نهي فلما نهى عن هذا وهذا لاجل هذه العلة وهي الكفر دل ذلك على انتفاء هذا النهي عند انتفاء هذا 161 01:01:38.250 --> 01:01:56.550 به العلة اي نعم فالمؤمن يفعل معه الامران يصلى على جنازته ويدعى له بعد دفنه ويدعى له ايضا عند زيارة قبره نعم ودل تخصيصهم بالنهي على ان غيرهم يصلى عليه ويقام على قبره 162 01:01:56.800 --> 01:02:10.750 اذ لو كان هذا غير مشروع اذ لو كان هذا غير مشروع في حق احد لم يخصوا بالنهي ولم يعلل ذلك لم يخص المنافقين لو كان هذا ممنوع في الاصل 163 01:02:10.800 --> 01:02:31.950 دعاء للميت لم يستثنى احد ولكن الرسول الله جل وعلا انما خص المنافقين لانهم كفروا بالله ورسوله كفروا بالله ورسوله. فدل على ان المؤمن بالعكس يدعى له ويصلى عليه. نعم 164 01:02:32.550 --> 01:02:56.250 اذ لو كان هذا غير مشروع في حق احد لم يخصوا بالنهي ولم يعلل ذلك بكفرهم. نعم. ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين والقيام على قبورهم ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين والقيام على قبورهم من السنة المتواترة. اه من المؤمنين اما الكفار والمنافقين 165 01:02:56.250 --> 01:03:14.350 فلا ما يصلى عليهم ولا يدعى لهم هذا اذا علم نفاقه اما اذا لم يعلم فنحن نبني على الظاهر يمكن يسأل واحد منكم يقول ورا الناس يصلون على على المنافقين نقول نحن ما نعلم ان نعاملهم بالظاهر وهم بالظاهر مسلمون 166 01:03:14.700 --> 01:03:38.450 ونحن نعاملهم في الظاهر ونحن ما لنا الا الظاهر. نعم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى المسلمين وشرع ذلك لامته فكان اذا دفن الرجل من امته يقوم على قبره ويقول سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل يعني تسأله 167 01:03:38.450 --> 01:03:55.500 منكر ونكير يأتيان اليه بعد دفنه مباشرة قبل ان ينصرف الناس او عند انصراف الناس عنه بعد الدفن فيقعدانه وتعاد روحه في جسده حياة برزخية ما هي مثل حياة الدنيا 168 01:03:55.950 --> 01:04:17.000 هذي من امور الاخرة فيقعدانه ثم يسألانه من ربك؟ وما دينك ومن نبيك؟ هذه الفتنة هذي اشد فتنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم استعيذوا من اربع من عذاب من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا 169 01:04:17.200 --> 01:04:36.600 والممات ومن فتنة المسيح الدجال فتنة المحيا والممات هي عند الموت يفتن الانسان وبعد دفنه يفتن ايضا نعم وكان اذا دفن الرجل من امته يقوم على قبره ويقول سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل 170 01:04:37.100 --> 01:04:57.700 رواه ابو داوود وغيره. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم من انه الان يسأل هذا مما اطلعه الله عليه ما اطلعه الله عليه نعم ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسأل رواه ابو داوود وغيره وكان يزور قبور اهل البقيع 171 01:04:57.850 --> 01:05:20.250 والشهداء باحد كان صلى الله عليه وسلم يزور قبور الصحابة في البقيع والبقيع مقبرة المدينة آآ شرقي المسجد النبوي اسم يسمى بالبقيع يدفنون فيه الموتى ويزور شهداء احد الذين استشهدوا في وقعة احد 172 01:05:21.000 --> 01:05:42.250 يسلم عليهم ويدعوا لهم نعم والشهداء باحد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالى ديار يعني القبور لان القبر دار 173 01:05:43.100 --> 01:06:05.900 القبر دار دار البرزخ وهي دار مؤقتة نعم وانا ان شاء الله تعالى بكم لاحقون. هنا ان شاء الله بكم لاحقون. هل ان شاء الله للاستثناء او للشك لا لان الموت آآ كل يعلم انه يموت فلماذا قال ان شاء الله مع ان الموت معلوم 174 01:06:07.950 --> 01:06:25.400 هذا والله اعلم اما انه من باب التبرك به ان شاء الله او انه فيه نفي التزكية تزكية النفس انك ما تدري ماذا تموت عليه ولكن تقول ان شاء الله ان الله يتوفانا على الاسلام 175 01:06:25.700 --> 01:06:48.950 والحق بالصالحين فهذا فيه عدم تزكية النفس نعم ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين مثل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فانت تدعو للمسلمين السابقين والمعاصرين واللاحقين الذين يأتون من بعدي الى يوم القيامة 176 01:06:49.400 --> 01:07:10.850 وهكذا المسلم لا يكون انانيا ما عليه الا من نفسه بل يدعو لاخوانه المسلمين الاحيا والاموات نعم نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم نعم هذا فيه 177 01:07:11.000 --> 01:07:31.400 اشراك الاحيا والاموات في الدعاء. يدعو للاحياء والاموات. نعم نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم 178 01:07:31.400 --> 01:07:50.900 كقوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون والاحاديث في ذلك صحيحة معروفة في زيارة القبور. نعم صحيحة ومعروفة ولا احد ينكر زيارة القبور الزيارة الشرعية انما الانكار على الزيارة البدعية او الشركية 179 01:07:51.250 --> 01:08:14.400 نعم فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها الدعاء لهم ليس مقصود دعاءهم وطلب الحوائج منهم. نعم وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفار. نعم ايضا تجوز زيارة الكفار لغرض واحد. زيارة قبور المؤمنين لغرظين 180 01:08:14.900 --> 01:08:36.400 الاول الاعتبار والاتعاظ يذكر بالاخرة فغرض الثاني الدعاء للاموات والاستغفار له اما زيارة قبور المشركين والكفار فلغرض واحد وهو الاعتبار الاعتبار اما الدعاء فلا يدعو لهم ولا يستغفر لهم. وهذا يأتي ان شاء الله في الدرس القادم. نعم 181 01:08:37.200 --> 01:09:04.950 كما ثبت تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الفرق الاسلامية تأخذ بمذهب الشافعي رحمه الله فيما فيما وافقها من المسائل ولكن في مسائل اخرى لا يأخذون بهذا المذهب مثل رفع الصوت بالادعية جماعيا والموالد فهل يقال انهم شافعين 182 01:09:04.950 --> 01:09:30.900 في الفقه انا قلت لكم كثير من المتأخرين اتباع المذاهب الاربعة انهم انما يتبعونها في الفقه فقط اما في العقيدة فانهم يكونون على غير عقائد ائمة المذاهب ويكون اشعريا ما تريديا معتزليا 183 01:09:31.050 --> 01:09:51.700 ولهذا تجده يقول في ترجمته الشافعي مذهبا الشاذلي طريقة مدري وشو يصير مشكل مشكل هذا اي نعم. الشافعي في الحقيقة هو الذي يكون على مذهب الشافعي في الفقه وفي الاعتقاد 184 01:09:51.850 --> 01:10:15.800 هذا هو الشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي ان يكون على منهج امامه الاعتقاد وفي الفقه اما اللي ياخذ بعظ ويترك بعظ فلا يكون اه فلا ينسب الى ذلك الامام نعم نعم يجوز نعم يجب ان ما تاخذ اقوال الامام 185 01:10:16.000 --> 01:10:35.300 قضية مسلمة فاذا كان فيها شيء مخالف لاجتهاد يعني مخالف للدليل فلا يجوز لك تاخذ اما وتأخذ بما قام عليه الدليل ولو كان في غير مذهب الامام الذي تتبعه تأخذ مقام عليه في الدليل 186 01:10:35.500 --> 01:10:50.750 والامام نفسه يوصي بهذا الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي ويقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله واضربوا بقولي عرض الحائط 187 01:10:52.050 --> 01:11:12.550 فما هو بالمسألة تقليد اعمى ولا انفلات وانما اعتدال في الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه موجود الان في المسجد 188 01:11:12.800 --> 01:11:31.450 وانكم قلتم في درس سابق انه ادخل في المسجد بقوة السلطان في حينه. فلماذا لا يسعى العلماء في هذا الزمان باخراجه من المسجد منعا للبدع وما حكم القبة وما حكم القبة الخضراء التي فوق القبر الان 189 01:11:33.550 --> 01:11:45.950 انا قلت لكم مرارا وتكرارا وهذا موجود في الكتب وفي كلام الشيخ نفسه سيأتي ان شاء الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته ولم يدفن في المسجد 190 01:11:46.150 --> 01:12:07.100 كيف يدفن في المسجد وهو ينهى عن ذلك؟ قبل وفاته بخمس هل تظنون ان الصحابة بيدفنونه في المسجد ما ما يعقل هذا ابدا فهو دفن في بيته ولاجل حمايته من الشرك لاجل حمايته من الشرك. تقول عائشة رضي الله عنها 191 01:12:07.250 --> 01:12:25.100 ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا فهو دفن في بيته لهذا الغرض قامة ادخلت الحجرة فيما بعد في المسجد لا يدل على ان الرسول دفن في المسجد 192 01:12:27.200 --> 01:12:50.450 ادخالها خطأ لكن الرسول ما دفن في المسجد هذه مغالطة اللي يقول ان الرسول مدفون في مسجد مغالطة واظحة او مكابرة للتاريخ فلا حجة لهم في ذلك واما مسألة السقف على الحجرة هذا موجود. الرسول دفن في حجرة ولها سقف ولها جدران 193 01:12:50.750 --> 01:13:05.900 على انه حجرة ما على انه بني على قبرك تنبهوا لهذا ما هو الرسول دفن في في ارض فضاء ثم بني عليه وسقف لا هذا ممنوع لكنه دفن في بيته 194 01:13:06.150 --> 01:13:25.000 الذي كان يسكنه وهو له جدران وله سقف حماية له مبني على ان اصل انه بيت وسكن ما بني على اجل القبر نبهوا لهذه الامور لا تلتبس عليكم او يشبه عليكم 195 01:13:25.200 --> 01:13:44.150 بعض المغرورين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شد الرحال لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز سد الرحال لاجل زيارة القبور لا قبر الرسول ولا غيره لان هذا شيء لم يعمله السلف 196 01:13:45.200 --> 01:14:03.700 والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما تشد الرحال الى ثلاثة مساجد لا تسد يقول لا تسد الرحال الا الى ثلاثة المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فتشد الرحال للمساجد الثلاثة 197 01:14:05.050 --> 01:14:22.700 واما غيرها حتى من المساجد ما يكشد الرحال لاجل تصلي مسجد الرياظ او مسجد القصيم او مسجد او المسجد الاموي في الشام ما تسافر من اجل هذا ما تسافر من اجل هذا 198 01:14:23.400 --> 01:14:38.550 فاذا كانت المساجد لا يستشد الرحال اليها غير الثلاثة فكيف تشد الرحال الى غيرها على وجه التعبد تقرب الى الله سبحانه وتعالى لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره. نعم 199 01:14:39.350 --> 01:14:55.900 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للنساء زيارة الروضة الشريفة الصلاة في المسجد النبوي النساء يشرع لها الصلاة في المسجد النبوي عموما الروضة وغيرها. انما تمنع من زيارة القبر. نعم 200 01:14:56.350 --> 01:15:14.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المزارات التي في المدينة كجبل احد والرماة وقبور الشهداء والبقيع والمساجد السبعة وقبا يشرع زيارتها اما قباء فهو مسجد النزار. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يزوره 201 01:15:14.850 --> 01:15:28.200 والله جل وعلا يقول له لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه يعني قبى فكان صلى الله عليه وسلم يزوره ويصلي فيه كل سبت ماشيا عليه الصلاة والسلام 202 01:15:29.200 --> 01:15:49.800 وليس في المدينة مسجد تشرع زيارته الا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء واما غيره من غيرهما من المساجد فهي كسائر المساجد الاخرى ان وافقتك الصلاة فيها صل فيها وان ما وافقتك الصلاة رح صل مسجدا اخر 203 01:15:50.000 --> 01:16:04.850 كلها سوا ما ما لبعضها على بعض مزية ولا جبل احد ولا جبل الرماة ولا ولا كلها ولا المساجد اللي يسمونها السبع ما هي مساجد هذي مشاهد ما هي بمساجد مين قال انها 204 01:16:04.850 --> 01:16:24.700 المساجد يصلى فيها لتبنى للصلوات الخمس. هل هذه مبنية للصلوات الخمس هل يصلى فيها الصلوات الخمس هذي يقولون انها اثار يسمونها اثار وهي مزعومة وموهومة ولا اصل لها فهم كذبة 205 01:16:25.100 --> 01:16:47.200 كذبة في هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من فسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا اي معناه لا تجعلوا قبري كيوم عيد يزار مرتين في العام فقط. بل استكثروا من زيارة قبري 206 01:16:47.250 --> 01:17:07.000 ما الجواب على مثل هذا؟ سبحان الله سبحان من يطبع على قلوب اهل اهل الضلال الرسول يقول لا تجعلوا قبري عيدا العيد هو المكان الذي يجتمع فيه اجتمع فيه لان العيد على قسمين عيد زماني وهو ما يتكرر بتكرر السنة 207 01:17:07.350 --> 01:17:29.750 وعيد المكان وهو ما يجتمع فيه لاجل العبادة الرسول لا يقول لا تجتمعوا عند قبري من اجل العبادة عنده من اجل العبادة عنده تتخذونه عيدا تعتادون تعتادون المجيء اليه وتكررون الزيارة والسلام عليه. ولهذا 208 01:17:29.750 --> 01:17:45.950 ما كان الصحابة كل ما دخلوا يذهبون يسلمون وهم اعلم الامة انما كانوا يفعلونه من قدم من سفر فقط يذهب ويسلم عليه لان الرسول نهى عن التردد على قبره صلى الله عليه وسلم 209 01:17:46.150 --> 01:18:08.500 او الاجتماع عند قبره ومظنة انه يستجاب الدعاء في هذا المكان هذا معنى لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تتخذونه محل اجتماع محل اجتماع ومحل الدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر الحديث في هذه الايام 210 01:18:08.550 --> 01:18:26.150 في الصحف والقنوات الفضائية وخطب الجمع في المساجد عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحقوقه واخلاقه لقرب مولده عليه الصلاة والسلام فما حكم هذا الفعل؟ وما هي النصيحة للامة في ذلك 211 01:18:27.750 --> 01:18:55.300 نعم ذكر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واخلاقه عليه الصلاة والسلام والتذكير بمحبته واتباعه هذا مشروع لكنه ما يخصص بوقت هذا على مدار السنة اما اللي يتحرى هالوقت ولا يتكلم في السيرة ولا في خصال الرسول صلى الله عليه وسلم الا في هذا الوقت فهذا وسيلة لاحياء البدع 212 01:18:56.150 --> 01:19:16.450 تنبهوا لذلك تنبهوا لذلك تخصيص هذا الوقت اللي هو قرب محل البدعة هذا معناه تعاون مع المبتدعة في احياء البدعة نعم ورمى طرا عليك تذكر سيرة الرسول الا بهالوقت هذا 213 01:19:16.850 --> 01:19:37.150 الا بسبب انه ستحيا هذه البدعة قريبا نعم فيكون هذه مشاركة لهم وتشجيع لهم نعم وهذا ايضا فضيلة الشيخ يقول انا امام مسجد وقد طلب مني المصلون في المسجد ان اقرأ عليهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في 214 01:19:37.150 --> 01:19:57.450 يوم الاثنين القادم يوم الثاني عشر من ربيع الاول. لا لا لا تقرا عليهم هذا لا تقرأ عليهم يوم الاثنين ابد إنسان ان هذا من اجل يوم الاثنين اللي هو يوافق اثنا عشر ربيع اللي هو محل البدعة فلا تقرأ عليهم ولا تستجب لهم. نعم 215 01:19:57.750 --> 01:20:12.100 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يصام يوم المولد النبوي؟ هل؟ هل يجوز ان يصام يوم المولد النبوي؟ لا الصيام ما شرعه الله ورسوله ولم يشرع لنا ان نصوم 216 01:20:12.500 --> 01:20:25.400 نعم يوم الاثنين تصومه ما هو على يوم اثنا عشر من ربيع تصوم يوم الاثنين من كل اسبوع هذا سنة اما يوم اثنى عشر من ربيع اذا وافق يوم الاثنين تفرح 217 01:20:25.700 --> 01:20:42.750 علشانه يوم المولد لا ما يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من فلسطين يقول هل يجوز لنا الصلاة في الحرم الابراهيمي في الخليل في فلسطين علما انه يوجد به مقامات 218 01:20:43.450 --> 01:20:57.500 ما يجوز ما دام في قبورهم يقولون في قبور في قبور كثيرة وهو مسجد مبني على قبور فلا تجوز الصلاة فيه وليس هو مسجدا للخليل ليس هو مسجده انما هو باسمه فقط 219 01:20:57.750 --> 01:21:20.500 نعم مسجد الخليل هو المسجد الحرام. هذا المسجد الخليل عليه الصلاة والسلام هو الذي بناه ابراهيم عليه السلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلادنا يوجد من يقرأ القرآن جماعة كل يوم لاجل المذاكرة ويختمون القرآن 220 01:21:20.500 --> 01:21:36.750 كل شهر هل يجوز لي ان اجلس معهم ليحفظ القرآن؟ نعم اذا كانوا يقرأونه لاجل المذاكرة والحفظ ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول في بلادنا اذا قحط الناس 221 01:21:36.850 --> 01:21:58.650 واستمر القحط اتفق اهل كل ناحية على انشاء مأدبة تسمى المعروف. يجتمع كل النساء ويطبخون ما اجتمع من اللحم والطعام ويطعمون الفقراء واهل القرآن ويقولون نتوسل الى الله بالاطعام ليغيثنا مع انهم يقيمون صلاة الاستسقاء ايضا 222 01:21:58.650 --> 01:22:23.550 فهل فعلهم مشروع؟ صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة والصدقة ايظا سنة مؤكدة لكن لا تقيد بصفة معينة صدقة مطلقة تعطي الفقراء والمحتاجين اما انها تقيد بانه يطبخ طعام ويجتمعون فهذا لا اصل له هذه الصفة لا اصل لها بدعة 223 01:22:24.000 --> 01:22:44.050 نعم. اما الصدقة اصلها سنة ويمكن الفقراء احب عليهم انك تصدق عليهم وهم ببيوتهم ولا ولا يجون ويتعبون علشان يأكلون لقمة تجتمعون عليه. كونك تصدق عليه تعطيه ريال احسن منك وانت 224 01:22:44.200 --> 01:23:05.400 اه تتعبه ويجي ياكل لقمة واحدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الدول التي يوجد فيها عباد للقبور يقومون بتسمية المساجد باسماء الانبياء. فهل هذا الفعل مشروع؟ علما بانه قد يكون مدعاة الى شد الرحال اليها 225 01:23:06.900 --> 01:23:25.300 نعم يقول في بعض الدول التي يوجد فيها عباد للقبور يقومون بتسمية المساجد باسماء الانبياء فهل هذا مشروع؟ علما بانه قد يكون مدعاة الى شد الرحال اليها نعم اذا كان يخشى 226 01:23:25.450 --> 01:23:49.100 انه يعتقد في هذا المسجد فهذا لا يجوز يسمى باسم النبي ما يجوز يسمى باسم نبي من الانبياء لانها ديوهم العوام ان ان النبي مدفونا في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طلب الدعاة او طلب الشفاعة من الميت 227 01:23:49.200 --> 01:24:04.600 شرك مخرج من الملة او انه لا يكون شركا الا اذا صرف للميت نوع من العبادة. يا اخي مر بنا من اظن ان الشيخ عد هذا من الشرك طلب الشفاعة من الميت شرك 228 01:24:05.300 --> 01:24:26.500 يقول انه من الشرك الاكبر مر بنا قبل يمكن درسين موجود عندك في الكتاب هذا نعم لكن يمكن السائل ما حضر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت البدع مما يتعلق بالعبادة. فهل تكون بدعة كوضع الخطوط في 229 01:24:26.500 --> 01:24:52.700 مساجد ليقف المصلون عليها هذا من التكلف ما زال المسلمون يصلون ولا حطوا خطوط هذا من التكلف فهم يجتهدون في تعديل الصف بدون وضع خطوط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في المقابر توزيع للماء مجانا وظاهر هذا الفعل انه لنيل الثواب 230 01:24:52.700 --> 01:25:07.850 الناس فهل في هذا الفعل فهل في هذا الفعل شيء والله هذا مبدأ ما ما هو بطيب هذا مبدأ ما هو بطيب ما زال المسلمون يدفنون موتاهم في شدة الحر ولو ذكر انهم يجاب لهم ماء 231 01:25:08.300 --> 01:25:25.000 واخشى ان هذا يفتح باب ويقال ان المجيء بالماء والطعام في هذا المكان ان له مزية واطعام الطعام عند القبور والصدقة عند القبور. فيكون عبادة عند القبر هذا لا يجوز ولا يفتح هذا الباب 232 01:25:25.850 --> 01:25:39.249 اللي يعطش يروح ما هو بلازم انه يقعد يروح ويشرب من بيته ولا من المسجد او لازم يقعد نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه