1
00:00:00.450 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.400 --> 00:00:42.400
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة نعم باب المواقيت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:45.300 --> 00:01:18.800
قال رحمه الله كتاب الصلاة لما فرغ من من الطهارة الاحاديث الواردة في الطهارة انتقل الى الصلاة ووجه تقديم الطهارة على كتاب الصلاة لان الطهارة شرط لصحة الصلاة والشرط يتقدم على المشروط

4
00:01:21.250 --> 00:01:58.300
والصلاة باللغة الدعاء قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فصل عليهم اي ادعوا لهم صلي عليهم اي ادعوا لهم  هذه هي الصلاة  والاعشاء وهو شاعر من شعراء الجاهلية

5
00:01:58.700 --> 00:02:26.550
وادرك الاسلام لكنه لم يسلم وهو شاعر فصيح يقول تقول ابنتي لما قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت اغتمضي جفنا فان لجنب المرء مضطجعا. الشاهد في قوله عليك مثل الذي صليت

6
00:02:27.250 --> 00:02:52.900
يعني دعوت لانها قالت يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع هذي صلاة في اللغة  واما الصلاة في الشرع فهي العبادة المشتملة على الاقوال والافعال المبدوءة بالتكبير والمختتمة بالتسليم هذه هي الصلاة في الشرع

7
00:02:53.800 --> 00:03:26.500
وهي المقصود هنا المقصود هنا الصلاة في الشرع والمواقيت جمع ميقات وهو زمان الشيء او مكانه زمان العبادة او مكانها فزمان العبادة  يسمى ميقاتا زمانيا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس

8
00:03:26.700 --> 00:03:58.900
والحج طواقيت زمانية ومواقيت مكانية ومنها مواقيت الاحرام الخمسة او الستة المراد بالمواقيت هنا المواقيت الزمانية التي حددها الله ورسوله مواقيت للصلاة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

9
00:03:59.200 --> 00:04:27.100
اي مفروضة في اوقات معينة وقد ذكرها الله لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا  قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني زوال الشمس

10
00:04:27.450 --> 00:04:50.250
وسط النهار ويدخل في هذا صلاة الظهر وصلاة العصر الى غسق الليل يدخل فيه صلاة المغرب صلاة العشاء قرآن الفجر تدخل فيه صلاة الفجر هذه خمسة هذي خمس صلوات بين الله مواقيتها

11
00:04:50.950 --> 00:05:18.300
اجمالا وبينتها السنة تفصيلا بينتها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على التفصيل  الصلاة لا تصح الا في وقتها لا يجوز تقديمها على وقتها ولا يجوز تأخيرها عن وقتها الا في حالة العذر

12
00:05:19.900 --> 00:05:46.150
حالة العذر النوم او النسيان او من اراد الجمع من اراد جمع الصلاة مع التي بعدها فهو ممن يسوغ له الجمع فان وقت الصلاتين يكون وقتا واحدا فيؤخر الاولى الى الثانية

13
00:05:46.750 --> 00:06:12.800
ويكون الوقت للثنتين وقتا واحدا  اما من يتعمد اخراج الصلاة عن وقتها فانها لا تصح منه ولا تقبل  لانه صلى غير الصلاة التي امره الله بها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

14
00:06:13.050 --> 00:06:36.900
من اخرجها عن وقتها من غير عذر فانه لم يصلي الصلاة التي امر الله بها فتكون باطلة غير مقبولة  وهذا امر مهم جدا يتغافل عنه بعض الناس يتساهلون في في صلاة

15
00:06:37.400 --> 00:06:57.250
في وقتها عنده ان المهم انه يصلي في اي وقت شاء ليس كذلك ما هو بالمهم انه يصلي المهم انه يصلي كما امره الله سبحانه وتعالى فان اخرجها عن غير اخرجها عن وقتها

16
00:06:58.150 --> 00:07:20.800
فقد ظيعها قال الله جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوات اضاعوا الصلاة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ومعنى اضاعوا الصلاة اي اخرجوها عن وقتها  ولو كان المراد انهم تركوا الصلاة لقال تركوا الصلاة

17
00:07:21.350 --> 00:07:41.250
فاضاعة الصلاة تأخيرها عن وقتها ولو صلاها قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون عن صلاتهم ساهون. هذا في الذي يخرجها عن وقتها سماهم الله مصلين ويل للمصلين

18
00:07:41.800 --> 00:07:59.900
ثم قال الذين هم عن صلاتهم ساهون اي الذين يؤخرون عنهم يصلونها في غير وقتها من غير عذر توعدهم الله سبحانه وتعالى اما الذي لا يصلي اصلا فهذا كافر قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر

19
00:08:00.350 --> 00:08:21.400
ترك الصلاة الذي يتركها متعمدا هذا كافر على خلاف بين العلماء هل هو كافر الكفر الاكبر المخرج من الملة او الكفر الاصغر والصحيح انه الكفر الاكبر مخرج من الملة   آآ

20
00:08:21.500 --> 00:08:41.800
امر الصلاة عظيم لانها الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين ولانها اول ما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات فرضت في مكة قبل الهجرة ليلة المعراج

21
00:08:42.550 --> 00:09:03.150
فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في السماء بخلاف بقية للشرائع فانها تنزل عليه وهو في الارظ عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل اما الصلاة فانها فرضت عليه وكلمه الله بها

22
00:09:03.450 --> 00:09:26.500
تكليما بدون واسطة جبريل هذا لاهميتها وعظم مكانتها عند الله جل وعلا وامر ان تبنى لها المساجد وان يرتب لها الائمة والمؤذنون وامر بالاجتماع لها كل هذا يدل على تعظيم قدر الصلاة

23
00:09:27.100 --> 00:09:48.050
وهي اخر وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته عند الموت كان صلى الله عليه وسلم وهو في سكرات الموت يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ما زال يكررها حتى ثقل بها لسانه عليه الصلاة والسلام

24
00:09:48.350 --> 00:10:12.000
اخر وصية للنبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من الدنيا الصلاة اوصى بها الصلاة قدرها عظيم عند الله سبحانه وتعالى فيجب على المسلمين ان يهتموا بها وان يقيموها الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

25
00:10:12.200 --> 00:10:37.250
واستعينوا بالصبر والصلاة  وانها لكبيرة الا على الخاشعين هنا  عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

26
00:10:37.500 --> 00:10:57.900
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله

27
00:10:58.100 --> 00:11:21.050
قال حدثني بهن قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني نعم هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود الصحابي الجليل من السابقين الاولين الى الاسلام

28
00:11:22.800 --> 00:11:49.500
وهو العالم المشهور والمقرئ المشهور  مكانته عظيمة في الاسلام رضي الله عنه من من اجل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي يروي عنه

29
00:11:50.700 --> 00:12:12.400
الراوي فيقول حدثني صاحب هذه الدار هذه الدار يعني ابن مسعود رضي الله عنه قالوا هذا دليل على ان الاشارة تكفي عن التعيين الاشارة تكفي عن التعيين. لما اشار الى الدار عرف صاحبها وهو ابن مسعود رضي الله عنه

30
00:12:13.300 --> 00:12:34.350
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل  قال الصلاة على وقتها هذا افضل الاعمال بمعنى الصلاة في اول وقتها وليس المعنى ان ان الصلاة في وقتها افضل من الصلاة خارج الوقت لا

31
00:12:35.650 --> 00:13:10.250
معناه الصلاة لوقتها او على وقتها اي في اول وقتها  مبادرة اليها في اول الوقت هذا افضل الاعمال الصلاة على وقتها وفي رواية الصلاة لوقتها والمعنى في اول وقتها وهذا فيه دليل على ان الاعمال تتفاضل

32
00:13:11.000 --> 00:13:39.550
بعضها افضل من بعض وذكر في هذا ان افضل الاعمال الصلاة الصلاة المفروضة اذا وقعت في اول وقتها فهي افضل الاعمال بينما هناك احاديث تذكر اعمالا اخرى الجهاد او بر الوالدين او

33
00:13:41.100 --> 00:14:04.600
او او طلب العلم قالوا هذا يتفاوت بتفاوت الناس هذا يتفاوت بتفاوت الناس فبعض الناس يكون الافضل في حقه الجهاد لانه عنده قوة وعنده معرفة في الحرب هذا افضل الاعمال في حقه الجهاد

34
00:14:05.900 --> 00:14:22.500
بعض الناس عنده نهمة في طلب العلم ورغبة في طلب العلم هذا الافضل في حقه ان يطلب العلم بعض الناس عنده نهمة في العبادة من صلاة الليل هذا الافضل في حقه

35
00:14:22.850 --> 00:14:53.800
الصلاة صلاة النوافل والاكثار منها. فالناس يتفاوتون في استعدادهم والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب كل واحد بما هو الاليق به افضل الاعمال الصلاة لوقتها هذا فيه فضيلة تقديم الصلاة في اول الوقت

36
00:14:54.150 --> 00:15:15.950
ويأتي تفصيل هذا في الاحاديث التي بعده متى تصلى الظهر؟ متى تصلى العصر؟ متى تصلى المغرب متى تصلى العشاء متى تصلى الفجر هذا يأتي تفصيله قلت ثم اي قال بر الوالدين

37
00:15:16.050 --> 00:15:38.150
لان حق الوالدين يأتي بعد حق الله تعالى اشكر لي ولوالديك قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا فيأتي حق الوالدين بعد حق الله

38
00:15:38.350 --> 00:16:11.450
سبحانه وتعالى والبر بهما يشمل البر بالقول والبر بالفعل والبر بالنفقة عليهما يشمل كل هذا الاحسان ووصينا الانسان بوالديه احسانا. الانسان بوالديه حسنا الاحسان اليهما يشمل جميع وجوه الاحسان من قول او فعل. لان حقه ما عليك عظيم. يأتي بعد حق الله سبحانه

39
00:16:11.450 --> 00:16:40.600
وعقوقهما من اكبر الكبائر والعياذ بالله قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله بقتال الكفار لاعلاء كلمة الله ونشر هذا الدين هذا فيه فضل عظيم الجهاد في سبيل الله

40
00:16:41.150 --> 00:16:57.400
وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله دل على ان بر الوالدين افظل من الجهاد في سبيل الله عز وجل وهذا في الجهاد المستحب

41
00:16:58.000 --> 00:17:21.050
اما الجهاد الواجب فلا يشترط له اذن الوالدين مثل جهاد الدفع دفع الكفار عن البلد عن بلد المسلمين اذا حوصر وخشي على المسلمين من شر الكفار فان هذا يتعين على كل من يستطيع فرض عين

42
00:17:21.900 --> 00:17:44.400
ولا يشترط له اذن الوالدين هذا اذا حصر بلده اذا حوصر بلده الذي هو ساكن فيه فانه يدفع عن نفسه وعن اخوانه المسلمين المقيمين في هذا البلد ولا ينتظر الاذن من احد

43
00:17:44.450 --> 00:18:10.900
لان هذه مسألة ضرورة مسألة ضرورة اما الجهاد الغزو الجهاد الذي هو الغزو او الجهاد الذي فيه مساعدة للبلدان الاخرى من بلدان المسلمين هذا مستحب ويشترط فيه اذن الوالدين لان حقهما مقدم وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الغزو

44
00:18:11.150 --> 00:18:39.450
فقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد فيقدم بر الوالدين على الغزو في سبيل الله عز وجل  فهذا الحديث فيه فيه فظل الصلاة في اول وقتها وهو الشاهد وهو الشاهد للباب ثم قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

45
00:18:39.550 --> 00:19:01.450
ولو استزدته اي طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم الزيادة لزادني فهذا فيه انه لا ينبغي كثرة الاسئلة والاثقال على العالم لا ينبغي هذا ان يثقل عليه وان يكثر عليه الاسئلة

46
00:19:03.300 --> 00:19:36.650
وانما يسأله اسئلة لا لا تحرجه وتشق عليه ولا يستزيد من الاسئلة فيحرج او يثقل اه العالم نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:19:36.750 --> 00:19:56.500
يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس نعم هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر

48
00:19:56.900 --> 00:20:27.550
لاصحابه ويشهد الصلاة يعني يحضر الصلاة معه نساء من نساء الصحابة رضي الله عنهن متنفعات اي متى متنفعات اي متلفلفات او متلففات بعض الروايات متلففات بمروطهن مروت جمع مرض وهو كساء من الصوف

49
00:20:28.800 --> 00:20:57.700
متلففات او ملتحفات ملتحفات بمروطهن فهذا فيه دليل على انه لا بأس ان تشهد المرأة الصلاة في المسجد لكن بشرط ان تكون متسترة ان تكون متسترة ومحتشمة ومتجنبة للفتنة بالطيب او غيره

50
00:20:57.800 --> 00:21:28.550
او بالحلي او غير ذلك من اسباب الفتن تكون ساترة لجميع جسمها عن الرجال بالجلباب او بالعباءة او الاجلال الكبير الذي يظفي على بدنها هكذا كان الصحابيات يفعلن في خروجهن للصلاة

51
00:21:29.000 --> 00:21:44.500
مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان صلاة المرأة في بيتها افضل ولكن اذا ارادت ان تصلي مع المسلمين فلا تمنع قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله

52
00:21:44.600 --> 00:22:10.150
مساجد الله بيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات يعني غير متزينات وغير متطيبات لا يلفتن النظر اليهن انها ما خرجت لزينة خرجت لعبادة تريد الاجر ولا تريد الاثم فعلى المرأة المسلمة ان تعرف هذا

53
00:22:10.700 --> 00:22:37.200
متنفعات بمروطهن. ثم ينصرفن لا يعرفهن احد يعني من شدة الظلام من شدة الظلام لا يعرفهن اي لا يميز بينهن وبين الرجال يرى اشباحا ولا يميز هل هي امرأة او رجل؟ لشدة الظلام

54
00:22:39.050 --> 00:22:56.900
فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الفجر كان يبكر لصلاة الفجر في اول وقتها  وهذا قول جمهور اهل العلم ان صلاة الفجر الافضل ان يبكي

55
00:22:57.300 --> 00:23:19.650
وسيأتي انه صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلس ان يبكر بها اذا طلع الفجر يبادر في صلاة الفجر الا اذا كان هناك من من تفوته الصلاة فانه يعطي للناس فرصة

56
00:23:20.000 --> 00:23:45.300
بحيث يتوضأون يحظرون للصلاة اما اذا كانوا كلهم حاضرين فانه يبادر بالصلاة اذا كان الجماعة كلهم حاضرين في المسجد فانه يبادر بالصلاة في اول وقتها. اما اذا لم يحضروا فانه ينتظر حتى يلحق

57
00:23:46.550 --> 00:24:10.000
من اشتغل بالطهارة او بالوضوء ولا ينتظر الكسالى انما ينتظر انما ينتظر الذين عندهم الرغبة في الصلاة ولكن يحتاجون الى طهارة ويحتاجون الى الى فرصة اما الكسلان هذا ما له حق لو

58
00:24:10.050 --> 00:24:31.050
تأخر تأخر كل ما تؤخر هو يتأخر. اما الراغب في الصلاة هذا لا يتأخر الا من عذر فانت تعطيه الفرصة من اجل عذره يلحق بالصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. الغلس هو اختلاط

59
00:24:31.650 --> 00:24:59.550
ظلام الليل بظوء النهار يصير غلس غبش غبس بالسين كله بمعنى واحد فالشاهد من الحديث المبادرة في صلاة الفجر في اول وقتها وهذا مذهب جمهور اهل العلم  وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله

60
00:25:01.350 --> 00:25:28.350
رأى انه يسفر بالفجر لانه جاء في حديث اسفروا بالاجر بالفجر اسروا بالفجر فانه اعظم لاجوركم  لكن الجواب عن هذا ان المراد بالاسفار بالفجر التأكد من طلوع الفجر ليس المراد بالاسفار التأخير بعد طلوع الفجر

61
00:25:28.500 --> 00:25:53.000
وانما المراد بالاسفار والتأكد طلوع الفجر حتى يرى ضوء ضوء النهار بعد الفجر الثاني هذا هو الجواب عما استدل به ابو حنيفة رحمه الله. نعم اعد الحديث احسن الله اليك. عن عائشة رضي الله عنها قالت

62
00:25:53.100 --> 00:26:13.600
لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. من الغلس يعني من من الظلام

63
00:26:14.100 --> 00:26:44.000
فدل على التبكير بالفجر نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا اخر

64
00:26:44.100 --> 00:27:10.600
والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس الهاجرة هي هي شدة الحر بعد الزوال نعم هذا الحديث فيه تفصيل فيه تفصيل لما اجمل في الحديث الاول وقوله يصلي الظهر

65
00:27:11.050 --> 00:27:34.350
الهاجرة يعني في شدة الحر اذا زالت الشمس الدل على انه يبادر بها دل على انه يبادر بها في اول وقتها والهجير هو الحر لكن جاء في حديث ابردوا اذا اشتد الحر

66
00:27:34.700 --> 00:27:54.950
فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وهذا سيأتي فجاء فالاصل انه انه يبادر بالصلاة هذا هو الاصل انه يبادر بالصلاة لكن اذا اشتد الحر فانه يبرد في الصلاة

67
00:27:55.250 --> 00:28:20.650
بحيث لا يشق على الناس هذا الظهر العصر كان يصليها والشمس نقية يعني بيظاء يصليها والشمس نقية يعني بيضاء لم يغشها الاصفرار لانها بعد العصر بعد العصر اذا طال الوقت تصفر

68
00:28:23.350 --> 00:28:47.400
وفي اول الوقت تكون بيضاء فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها وقت بياض الشمس قبل ان تصفر دل على انه يبادر بالعصر يصليها في اول وقتها والمغرب صلاة المغرب اذا وجبت الشمس يعني اذا سقطت في المغيب

69
00:28:47.550 --> 00:29:21.550
اذا وجبت يعني سقطت اذا سقطت في الافق  غاب قرصها  هذا وقت دخول وقت المغرب اذا غابت الشمس يعني سقطت في الافق وغاب قرصها  يبدأ وقت المغرب ولكن هذا لمن يشاهد الافق

70
00:29:22.000 --> 00:29:40.600
من يشاهد الافق بان يكون في في مكان شاهد الافق اما اذا كان في مباني او عند عند جبال فان مغيبها عنه لا يدل على الغروب تكون غربت في هذا المرتفع

71
00:29:41.750 --> 00:30:03.850
في هذا المرتفع ولم تغرب في الافق فحينئذ لا يعتبر هذا غروبا للشمس اذا كان دون الافق شيء مرتفع واختفت من ورائه هذا ليس هو الغروب الغروب هو ان تسقط في الافق

72
00:30:04.600 --> 00:30:21.850
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس قد افطر الصائم العلامة على غروب الشمس اذا كنت في مكان لا ترى الافق

73
00:30:22.550 --> 00:30:41.200
العلامة ان ترى الليل اقبل ان ترى الليل اقبل من المشرق اذا رأيت ظلمة الليل اقبلت اعلم ان الشمس قد غابت اذا وجبت ودل هذا على انه يبادر بالمغرب وانه لا يصلى قبلها نافلة

74
00:30:41.800 --> 00:30:57.950
ولكن ورد في الصحيح انهم كانوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كان الصحابة يتبادرون السواري

75
00:30:58.400 --> 00:31:35.050
اذا غربت الشمس يتبادرون السواري يصلون ركعتين فدل هذا على انه يصلي اذا غربت الشمس يصلي ركعتين ثم تصلى المغرب نعم  انا بالمنهال واما واما العشاء فاحيانا واحيانا العشاء اول وقتها بمغيب الشفق

76
00:31:36.050 --> 00:32:00.400
اول وقتها بمغيب الشفق الاحمر واخره المختار الى نصف الليل وما بعد نصف الليل الى الفجر هذا وقت الظرورة هذا وقت الظرورة لا يجوز تأخيرها عن وقتها المختار والمختار الى ثلث الليل او الى نصف الليل

77
00:32:00.850 --> 00:32:25.800
هذا هو المختار وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يؤخره. كما يأتي ولكن رفقا باصحابه انهم اذا اجتمعوا عجلها في اول وقتها واذا تأخروا اخرها الى ان يحضروا. فدل على ان الامام يراعي حال المأمومين ولا يشق عليهم

78
00:32:26.600 --> 00:32:52.700
خصوصا اذا كان الوقت مثل وقت العشاء كل ما تأخر الصلاة فهو افضل فيجتمع مصلحتان مصلحة حضور المأمومين ومصلحة فضيلة الوقت اذا اخرها اجتمع مصلحتان واذا قدمها مصلحة واحدة وهي

79
00:32:53.050 --> 00:33:24.000
مراعاة المأمومين عدم المشقة عليهم واما الفجر كان يصليها بغلس يعني يبادر بها بغلس يعني والغلس هو اختلاط ضوء النهار بظلمة في ظلمة الليل دل على انه يبادر بها بادر بصلاة الفجر لكن كما اسلفنا

80
00:33:24.400 --> 00:33:45.800
اذا كان الجماعة حاظرين يبادر بها اذا كان الجماعة متفرقين في البيوت ويحتاجون الى مهلة فيتوسط يعطيهم مهلة متوسطة كيف يحظر الحريص على الصلاة؟ يحضر اما المتكاسل فهذا لا يراعيه الامام

81
00:33:46.350 --> 00:34:10.350
لانه كل ما راعه زاد كسله نعم بسم الله قنابل منهال سيارة سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة

82
00:34:10.950 --> 00:34:35.900
فقال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة

83
00:34:36.100 --> 00:35:04.500
وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسة وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة نعم وهذا ايضا فيه التفصيل في مواقيت الصلاة فيه تفصيل في مواقيت

84
00:35:04.850 --> 00:35:29.200
الصلاة هذا ابو برزة الاسلمي الصحابي الجليل يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي الصلاة التي صلاة الهجير يعني صلاة الظهر والهجير شدة الحر الهجير والهاجرة شدة الحر

85
00:35:29.400 --> 00:35:52.650
يصلي الهجير يعني صلاة الظهر التي تدعونها الاولى اي الصلاة الاولى وصف لموصوف محذوف اي التي تسمونها الصلاة الاولى. لماذا تسمى صلاة الظهر الاولى لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم

86
00:35:53.350 --> 00:36:17.650
فان جبريل نزل يصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم فاول صلاة صلاها به صلاة الظهر فسميت بالصلاة الاولى كان يصليها  في اول وقتها كان يصليها في اول وقتها كما سبق

87
00:36:18.200 --> 00:36:39.600
وكان يصلي العصر كنا نصلي معه يقول ابو برز ابو برزة رضي الله عنه كنا نصلي معه العصر  فنذهب الى رحالنا في اقصى المدينة برحالنا يعني منازلنا في اقصى المدينة والشمس حية يعني بيضاء

88
00:36:40.950 --> 00:36:58.400
فدل على انه يقدم العصر انهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويذهبون الى رحالهم في اقصى المدينة ويصلون اليها والشمس حية. دل على انه يقدم العصر ويصليها في اول وقتها

89
00:37:00.000 --> 00:37:30.100
قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب هذا سبق بيانه في الاحاديث انه يصليها اذا غربت اذا غربت الشمس  وكان يحب ان يؤخر العشاء كان يحب ان يؤخر العشاء فدل على ان تأخير العشاء اذا لم يترتب عليه مضرة

90
00:37:30.550 --> 00:37:52.350
انه افضل اما اذا ترتب عليه مضرة بالناس انتظاره فانه يقدم كما في الحديث الذي سبق انه اذا رآهم اجتمعوا عجل رفقا بهم واذا رآهم تأخروا اخر هذا في صلاة العشاء

91
00:37:55.250 --> 00:38:13.800
واما الفجر فكان يصليها وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه دل على انه عند الدخول في الصلاة ما يعرف الرجل من بجانبه. من شدة الظلام وانما يعرفه بعد ما يسلم

92
00:38:15.450 --> 00:38:42.400
وكان يقرأ بالستين ستين اية كان يقرأ بالستين الى المئة الى مئة اية يعني يطيل القراءة عليه الصلاة والسلام وقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم مترسلة مرتلة ورتل القرآن ترتيل اذا كان يقرأ بالستين اية يرتلها او بمئة اية يرتلها

93
00:38:42.500 --> 00:39:07.300
وينصرف حين يعرف الرجل جليسه هذا دليل على انه يدخل فيها مبكرا. بعد طلوع الفجر مباشرة وفيه دليل على اطالة القراءة في صلاة الفجر عملا بقوله تعالى وقرآن الفجر. سمى صلاة الفجر قرآنا

94
00:39:07.350 --> 00:39:28.650
لانها تطول فيها القراءة فهذا يدل على ان صلاة الفجر يبكر بها من حيث ان الرسول ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه. فدل على انه عند الدخول في الصلاة لا يعرفه. من الظلام

95
00:39:28.750 --> 00:39:52.550
لان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان فيه سرج ولا انوار ما كانوا يضيئونه وانما كان فيه ظلام ظلام الليل وانما كانوا يأتون اليه في ظلام ويصلون الفجر يدخلون فيها

96
00:39:53.300 --> 00:40:19.000
والجو مظلم  واذا انتهت الصلاة عرف الرجل جليسه دل على انه في الاول لا يعرفه من الظلام هذا يدل على تقديم صلاة الفجر في اول وقتها   وعلى تطويل القراءة فيها يقرأ بالستين الى المئة

97
00:40:20.100 --> 00:40:41.500
نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا فما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ لمسلم شغلونا شغلونا عن الصلاة الوسطى

98
00:40:41.500 --> 00:41:00.050
صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله ابن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت

99
00:41:00.100 --> 00:41:20.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا نعم هذا الحديث فيه ما حصل

100
00:41:21.000 --> 00:41:47.700
للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق وغزوة الخندق هي غزوة الاحزاب فان الاحزاب تجمعوا من القبائل ومن من حولهم تجمعوا وغزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يريدون القضاء على الاسلام والمسلمين

101
00:41:48.650 --> 00:42:14.800
فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومهم اشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه ان يحفر خندقا حول المدينة يمنع خيول المشركين من اقتحام البلد فاخذ صلى الله عليه وسلم بمشورة سلمان

102
00:42:15.250 --> 00:42:38.600
وحفر الخندق حول المدينة فنفع الله بهذا الخندق وكان صلى الله عليه وسلم يشارك في الحظر كان عليه الصلاة والسلام يشارك اصحابه في الحفر حفر الخندق حتى اكملوه فسميت غزوة

103
00:42:39.450 --> 00:43:02.550
الخندق وكانت بعد غزوة احد ذكر الله قصتها في سورة في سورة الاحزاب حصل على المسلمين شدة كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم

104
00:43:03.050 --> 00:43:37.100
واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر  فالمشركون من خارج المدينة واليهود من داخل المدينة والمنافقون احاطوا بالمسلمين فحصل على المسلمين شدة شدة عظيمة ثم فرج الله عنهم وهزم عدوهم ورد الله الذين كفروا بغيظهم

105
00:43:37.550 --> 00:43:58.250
لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيز. وانزل الذين ظاهروهم. من هم اللي ظاهروهم؟ اليهود وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صيصهم من قصورهم وحصونهم

106
00:43:58.650 --> 00:44:24.950
التي تحصنوا فيها وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون من اليهود وتأسرون فريقا واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم هؤلاء بنو النار هؤلاء بنو قريظة بنو قريظة احدى قبائل اليهود هذه هي نهاية غزوة الخندق. النصر

107
00:44:25.250 --> 00:44:51.550
للمسلمين على المشركين وعلى اليهود واما المنافقون فالله دحرهم سبحانه وتعالى. ورد كيدهم في نحورهم  الشاهد منها قوله شغلونا عن الصلاة ملأ الله ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا هذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم. يدعو على المشركين

108
00:44:53.650 --> 00:45:21.750
وفي رواية ملأ ملأ الله قبورهم واجوافهم نارا دعاء هذا دعاء عليهم فدل هذا على جواز الدعاء على الكفار هذا فيه جواز الدعاء على الكفار اذا اعتدوا على المسلمين شغلونا عن الصلاة الوسطى

109
00:45:22.300 --> 00:45:43.000
صلاة العصر هذا فيه دليل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما هي الصلاة الوسطى هذا الحديث يدل على انها صلاة العصر

110
00:45:43.700 --> 00:46:08.500
وهناك من يقول الصلاة الوسطى صلاة الفجر هناك من يقول الصلاة الوسطى صلاة الفجر والصحيح انها صلاة العصر لهذا الحديث وامثاله لماذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف

111
00:46:09.650 --> 00:46:26.950
لانها لم تنزل صلاة الخوف صلاة الخوف انما نزلت بعد هذا الوقت اذا غزوة ذات الرقاع فلم يصلي صلاة الخوف لانها لم تشرع في هذا الوقت وانما شرعت فيما بعد

112
00:46:27.900 --> 00:46:48.800
ثم صلاها ثم صلاها بين المغرب والعشاء هذا دليل على ان الصلاة اذا فاتت فانها تقضى اذا فاتت لشغل شغل عنها او لنوم او لنسيان فانها تقضى في اي وقت

113
00:46:49.050 --> 00:47:08.950
من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ومعنى صلاها بين المغرب والعشاء اي صلاها بعد دخول المغرب قبل صلاة المغرب لانه لابد من الترتيب

114
00:47:09.700 --> 00:47:31.800
لابد من الترتيب بين الصلاة الماضية والصلاة الحاضرة فوصلاها قبل ان يصلي المغرب ويكون قوله صلاها لما بين المغرب والعشاء اي بعد دخول المغرب صلاها ثم صلى صلاة المغرب لان الترتيب بين الصلوات واجب

115
00:47:31.950 --> 00:47:54.600
هذا ما يدل عليه هذا الحديث نعم عن عبد عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتب النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله

116
00:47:54.800 --> 00:48:18.450
رقد النساء والصبيان آآ يكفي هذا نقف على هذا لكن سبق لنا في الحديث في صلاة العشاء انه قال التي تدعونها العتمة تدعونها العتمة فقوله تدعونها العتمة هذا يدل على كراهة هذا هذا الاسم

117
00:48:20.100 --> 00:48:41.700
هذا الاسم انها لا تسمى بالعتمة وانما تسمى العشاء كما سماها الله بالقرآن  يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من بعد صلاة الفجر

118
00:48:42.000 --> 00:49:03.350
وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء سماها العشاء فلا فيكره ان تسمى بالعتمة لان هذا من اسماء الجاهلية كانوا يسمونها العشاء العتمة كانوا يسمونها العتمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا

119
00:49:03.350 --> 00:49:28.800
الاسم وقال في هذا الحديث الذي تدعو التي تدعونها تدعونا دل على انه غير راضي عن هذا يدعونها العتمة نعم ياك؟ فضيلة الشيخ يقول السائل يكثر من بعض طلبة العلم الكلام في وقت دخول الفجر

120
00:49:28.950 --> 00:49:53.800
وان وقته متقدم عن دخوله في التقويم هؤلاء ليس عندهم الا التشويش والمخالفة هذا دأبهم وهذا شأنهم ولا عندهم خبرة بالمواقيت ما عندهم خبرة بالمواقيت وانما يريدون ان يشوشوا على الناس

121
00:49:54.250 --> 00:50:15.750
تقويم ام القرى معتمد وقد جرب وقد امتحن تبين انه انه تقويم مطابق ومنضبط. وهذا بالتجربة نحن نصلي يؤذن المؤذن على التقويم يؤذن المؤذن للفجر على التقويم ينتظر الامام ربع ساعة او ثلث ساعة ثم يصلي

122
00:50:16.300 --> 00:50:40.550
ثم نخرج واذا خرجنا الى النهار بين واظح النهار بين واضح دل على ان التقويم انه صحيح وليس فيه اختلاف كما يقولون ويجب ان هذه يجب ان هذه الشائعات ترفظ ولا يلتفت اليها. نعم

123
00:50:40.750 --> 00:51:01.800
وهي الان خفت هي الان خفت عما كان من قبل لما رأوا ان المسلمين لم يلتفتوا الى قولهم خفت هذه هذه الشائعة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل الحاصل في هذا الوقت

124
00:51:01.850 --> 00:51:22.500
ان الوقت بين الاذان والاقامة محدد من قبل الاوقاف فهل يلتزم هذا التحديد؟ ام يراعى حال الجماعة؟ هذا طيب الاعلان لهم الاعلان للجماعة كله بين بين الاذان والاقامة كذا وكذا الاعلان لهم طيب علشان يستعدون

125
00:51:23.100 --> 00:51:51.150
علشان يستعدون هذا مما يعينهم على الحضور ويحزمهم على الحضور اذا عرفوا الوقت اللي بين الاذان والاقامة اللي يريد الصلاة يهتم ويحضر فهذا من الامور الطيبة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نومي ثقيل وكل يوم او يومين انام عن الفجر

126
00:51:51.400 --> 00:52:18.950
ولا استطيع القيام الا بعد خروج الوقت. هل اعتبر كمن تركها عمدا؟ اذا تكرر ذلك بشكل دائم نعم يقول نومي ثقيل وكل يوم او يومين انام عن الفجر ولا استطيع القيام الا بعد خروج الوقت. هل اعتبر كمن تركها عمدا؟ اذا تكرر ذلك بشكل دائم

127
00:52:20.100 --> 00:52:36.600
ان كان هذا النوم لمرظ يعتريك ان كان انه لمرظ يعتريك فانت معذور اما ان كان هذا النوم نتيجة كسل او انك تسهر بالليل وكثير من الناس الان يسهرون على الفظائيات وعلى

128
00:52:36.800 --> 00:53:01.800
او على اللعب يسهرون اتخذوا الليل نهارا الان فهذا لا لا يعفيك وليس عذرا ليس هذا عذر لك عليك ان تتقي الله وان تنام مبكرا وان تحرص على القيام وتوصي من من يوقظك

129
00:53:02.250 --> 00:53:17.000
او تعمل عندك منبها في الساعة تنبهك للصلاة فاذا كان هذا ما هو نتيجة مرض وانما هو نتيجة ثقل النوم هذا ما هو عذر ثقل النوم لانك مصيف بالنوم متأخر

130
00:53:17.200 --> 00:53:37.550
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الحديث كان يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها لان الحديث بعدها بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لانه سيقوم اخر الليل ويتهجد فهو ينام علشان يقوم

131
00:53:38.050 --> 00:54:00.600
وايضا ختام الاعمال يكون خاتمة اعمال النهار الصلاة فينام مباشرة بعد الصلاة ولا يأتي بعدها شيء ينقض هذه الخاتمة الطيبة فعلى كل حال عليك بعمل الاسباب الموقظة ولا تستمر وتقول انا ثقيل نومي هذا ما هو عذر

132
00:54:01.200 --> 00:54:24.600
نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هناك من يجعل بين الاذان والاقامة للفجر من خمسين الى ستين دقيقة فما حكم ذلك ستين او خمسين تطلع الشمس هذا باطل هذا عمل باطل ولا يجوز هذا

133
00:54:25.300 --> 00:54:43.550
هذا لا يجوز هذا مخالف لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا يمكن يحب انه ينام ويبي يوجد لنفسه فرصة وايضا ما يجوز مخالفة المسلمين في البلد

134
00:54:44.250 --> 00:55:02.050
الناس صلوا وانتهوا وهذا تأخر عنهم ما يجوز الشذوذ والمخالفة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ايهم افضل للمرأة؟ اذا كانت عند المسجد الحرام ان تصلي في الحرم ام في البيت

135
00:55:04.000 --> 00:55:18.350
يجوز لها ان تصلي في المسجد سواء المسجد الحرام او غيره يجوز له هذا اذا التزمت بالاداب الشرعية صلاتها في بيتها افضل سواء في مكة او غيرها صلاتها في بيتها افضل

136
00:55:19.200 --> 00:55:44.200
نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم السنة القبلية لصلاة المغرب هذي ما هي سنة ما هي براتبة راتبتها بعدها لكنها نافلة مطلقة مستحبة انه يصلي ركعتين قبل المغرب امر به النبي صلى الله عليه وسلم واكد عليه

137
00:55:44.300 --> 00:56:08.300
فهي سنة مؤكدة ولكنها ليست راتبة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ارجو من فضيلتكم توضيح السنن التي تسقط عن المسافر وخصوصا سنة صلاة الجمعة السمن اللي تسقط عن المسافر الرواتب اللي مع الفرائض اذا قصر الصلاة

138
00:56:08.850 --> 00:56:25.600
فلا يصلي راتبة اذا قصر الصلاة لا يصلي راتبة يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت فاذا كان يقصر الصلاة فانه لا يصلي قبلها ولا بعدها راتبة

139
00:56:26.800 --> 00:56:54.800
اما صلاة الليل والوتر صلاة الظحى هذي مشروعة للمسافر وغيره النوافل المطلقة هذي مشروعة للمسافر ولغيره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم اداء السنة بعد الاذان اذ اذ انني قد اديت تحية المسجد من قبل

140
00:56:57.450 --> 00:57:18.950
السنة بعد الاذان اذا كان قصدك الراتبة لان تحية المسجد هذي للدخول عند الدخول واذا اذن دخل الوقت يكون عليك الراتبة القبلية للظهر مثلا للظهر هذي راتبتها قبلها وبعدها اما العصر واما

141
00:57:19.250 --> 00:57:51.800
المغرب واما العشاء فهذه ليس لها راتبة قبلها واذا صليت من باب النفل المطلق فلا بأس بذلك كذلك الفجر راتبتها قبلها يعني الظهر والفجر لها راتبة قبلها وما عداهما فليس لها لها راتبة قبلها وانما يصلى قبلها من باب النفل المطلق. هذا انت مخير ان شئت تقوم وتصلي نفلا

142
00:57:51.800 --> 00:58:15.500
مطلقا وان شئت تستمر جالسا نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من يضع يديه على الارض عند السجود قبل ركبتيه وهل هذا مثل بروك الابل ان كان هذا يحتاج الى وضع يديه مثل كونه معيب او كبير سن او مريض

143
00:58:16.250 --> 00:58:37.550
فلا يكره هذا للحاجة اما اذا كان قويا فالافضل قال افظل الا يتشبه بالبعير ان يظع ركبتيه قبل يديه يلا ركبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته وانفه هذا هو الترتيب الافظل والاحسن. ولا يتشبه ببروك البعير

144
00:58:37.700 --> 00:59:00.500
اذا كان قويا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل الجلسة بين السجدتين. ما حكم من لم يطمئن فيها؟ ولم يعتدل حتى سجد الامام الثانية لا يتأخر في السجود لا يتأخر في السجود اذا رفع الامام يرفع معه

145
00:59:00.850 --> 00:59:18.650
من اجل ان يجلس بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي ولا يفوت الجلسة بين السجدتين. هذا يكون ظيع الجلسة الجلسة بين السجدتين واجبة. وقل ربي اغفر لي واجب. فلا يفوت هذا

146
00:59:18.750 --> 00:59:43.600
ويستمر ساجدا ثم يقوم واذا بالامام يسجد الثانية هذا فوت على نفسه هذا الشيء فوت على نفسه واجبين واجب الجلوس واجب قول ربي اغفر لي. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من يرفع يديه للتكبير؟ عند القيام من التشهد الاول

147
00:59:43.650 --> 01:00:01.450
وهو ما زال جالسا رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول هذا ورد به ورد به حديث وقال به بعض العلماء فيكون موطنا رابعا المواطن التي ترفع فيها اليدين ترفع فيها اليدان في الصلاة

148
01:00:01.750 --> 01:00:22.700
عند تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع من الركوع والموطن الرابع عند قيامه من التشهد لكن لا يرفع يديه وهو جالس يرفع يديه في اثناء القيام الى ان يعتدل يبدأ من بدأته بالقيام الى ان يعتدل. نعم

149
01:00:23.700 --> 01:00:49.900
فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الحد الذي تفوت به تكبيرة الاحرام في حق المأموم  نعم يقول السائل ما ما هو الحج الذي تفوت به تكبيرة تكبيرة الاحرام في حق المأموم

150
01:00:50.350 --> 01:01:11.800
يعني تفوت به فضيلة تكبيرة الادراك ادراك فضيلة تكبيرة الاحرام اذا انتهى الامام منها انتهى. انتهت فظيلتها نعم اذا انتهى الامام منها وهو ما حضر انتهت فظيلته. نعم. اليك. فظيلة الشيخ يقول السائل

151
01:01:12.200 --> 01:01:33.150
كثر في هذا الزمان تعمد كثير من المسلمين تأخير صلاة الفجر عن وقتها فلا تصلى الا عند الذهاب للعمل فما توجيهكم لمثل هؤلاء؟ وما الحكم المترتب على فعلهم هذا يجب عليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل

152
01:01:33.600 --> 01:01:55.200
وان يقوموا ويصلوا مع المسلمين في الوقت لو كان لهم عمل دنيوي ما تأخروا عنه  ولكن لما كان هذا حق حقا لله وهو من عمل الاخرة تكاسلوا عنه وسيندمون ان استمروا على هذا سيندمون عما قريب

153
01:01:56.200 --> 01:02:17.400
ولا يمكنهم ان يتداركوا ما فوتوا على انفسهم. فعليهم ان يبادروا بالتوبة وان يقوموا مع المسلمين. صلاة الفجر انت مسلم لماذا تتأخر عن المسلمين المسلمون كالجسد الواحد وكالبنيان المرصوص لماذا تتأخر عن صف المسلمين

154
01:02:17.650 --> 01:02:34.150
تنفرد عنهم وتأخر الصلاة عن وقتها ولا تصلي الا اذا قمت هذي ما هي بصحيحة الصلاة ما هي بصحيحة لان الله امرك بالصلاة في الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

155
01:02:34.650 --> 01:02:50.400
امرك ان تصلي مع الجماعة امرك ان تصلي في المسجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه انت انت عبد مأمور فهو انت اللي تخطط لنفسك في العبادة

156
01:02:50.650 --> 01:03:06.600
وتجعل العبادة على رغبة وكيفية اه نفسك ما هو بهذا اليك هذا الى الله انت عبد يجب عليك السمع والطاعة اذا كنت تريد النجاة لنفسك اما اذا كنت لا تريد النجاة لنفسك

157
01:03:07.100 --> 01:03:37.800
فانت انت المفرط وانت المسؤول عن نفسك يوم القيامة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في كثير من المدارس وفي جميع المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوي ظهر بينهم ترك صلاة الفجر فلا يصلي الا نسبة قليلة. فما هو التوجيه لمدراء المدارس والمعلمين؟ وهل نأمرهم

158
01:03:37.800 --> 01:04:03.800
بالصلاة ولو اخروها كيف يقول في كثير من المدارس وفي جميع المراحل الابتدائية والمتوسطة والثانوي ظهر بينهم ترك صلاة الفجر فلا يصلي الا نسبة قليلة فما هو التوجيه لمدراء المدارس والمعلمين؟ وهل نأمرهم بالصلاة ولو اخروها

159
01:04:04.250 --> 01:04:23.350
كيف اخروها ما يصلح كل مسلم مدير مدرسة ولا غيره كل مسلم يجب عليه ان يصلي مع المسلمين في الوقت الذي حدده الله سبحانه وتعالى ولا يتأخر عن الصلاة والمدير قدوة

160
01:04:23.450 --> 01:04:47.100
يقتدي به الطلاب ويتحمل اثامهم يوم القيامة لانه قادهم الى هذا العمل الباطل فهو اهلك نفسه واهلك من يقتدي به وهو راع ومسئول عن رعيته الطلاب ما داموا في المدرسة فهم رعية

161
01:04:47.600 --> 01:05:10.000
تحته يراعيهم يأمرهم بالصلاة يأمرهم العبادة والاخلاق الطيبة هو قدوة هو مسؤول واذا كان هو يتساهل بالصلاة فلا يصلح انه يجعل مديرا او مسؤولا هذا خان دينه اولا فكيف لا يخون العمل

162
01:05:10.500 --> 01:05:33.650
فيجب ان لا يختار للمدارس والادارات الا اهل الصلاح واهل الاستقامة والقدوة الحسنة الذين يصلحونها ولا يفسدونه واما انك تنصحهم نعم هذا واجب عليك من عرفت انه تكاسل عن صلاة الفجر واجب عليك انك تنصح

163
01:05:34.400 --> 01:05:56.950
الخوف بالله واتعظوا وذكره يجب عليك هذا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انتشر بين انتشر بين النساء اليوم استخدام زيت الحشيش للشعر. فما حكم استعماله حشيش المخدر ما يجوز استعماله

164
01:05:57.400 --> 01:06:22.550
لا يجوز استعمال دهنه وعصيره لان هذا ترويج له ترويج للحشيش حجة انه يستخرج منه كذا ويدهن فيه كذا الله جل وعلا جعل للمسلمين جعل للمسلمين ما يغنيهم عن هذه الامور المحرمة. الادهان كثيرة

165
01:06:22.750 --> 01:06:34.850
وميسورة ولله الحمد فيدهن بغير زيت الحشيش نعم  الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه