1
00:00:00.250 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس العاشر

2
00:00:16.650 --> 00:00:34.450
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

3
00:00:35.100 --> 00:01:03.850
ولنذكر بالصراط المستقيم قولا وجيزا نعم لان الله سبحانه وتعالى قال وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه الجملة الوصايا العشر وهي اخرها نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا

4
00:01:04.000 --> 00:01:29.750
فان الناس قد تنوعت عباراتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا اليه هذا هو صراط الله صراط صراطي هو الطريق الصراط هو الطريق

5
00:01:29.850 --> 00:01:55.350
الذي نصبه الله لعباده ليوصلهم اليه. فمن سار على هذا الصراط وصل الى الله ومن خرج عنه هلك من خرج عنه هلك ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله نعم

6
00:01:56.250 --> 00:02:17.000
وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا اليه ولا طريق اليه سواه ما يوصل الى الله الا هذا الطريق. الذي نصبه الله لعباده ولهذا قال فاتبعوه ونهى

7
00:02:17.050 --> 00:02:43.300
عن اتباع غيره ولا تتبعوا السبل والسبل هي المناهج والمذاهب التي يبتدعها الناس لانفسهم ما انزل الله بها من سلطان وهي كثيرة على حسب الاهواء وعلى حسب الفرق كل له

8
00:02:43.650 --> 00:03:12.000
منهج غير منهج الله سبحانه وتعالى. فمن سار مع حد هذه المناهج هلك ايا كانت  من سار على صراط الله نجا ووصل الى الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

9
00:03:12.500 --> 00:03:31.250
كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي  طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ما نضيع ثلاث وسبعين هذا ليس من باب الحصر بل فرق كثيرة

10
00:03:31.900 --> 00:04:01.000
اكثر من هذا والعدد لا يفيد الحصر  والفرق كثيرة والمذاهب كثيرة والمناهج خصوصا لما حدثت الجماعات والاحزاب  كثرت كلها ظلال الا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

11
00:04:01.450 --> 00:04:29.200
نعم وهذا يحتاج الى امرين تجول الى العلم والمعرفة بهذا الذي كان عليه الرسول اصحابه وثانيا يحتاج الى الصبر لان الذي يسير عليه سيبتلى من الناس وسيلقى من الناس اذى يلقى من الناس

12
00:04:29.550 --> 00:04:55.050
تهديدا ووعيدا لكن يصبر  اصبر لانه على الحق ويكون كالقابض على الجمر كما في الحديث نعم وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة على الخلق الا طريقه

13
00:04:55.500 --> 00:05:19.800
طريق النجاة واحد واما بقية الطرق فهي طرق هلاك هي طرق هلاك ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله عن سبيل الله نعم بل الطرق كلها مسدودة على الخلق الا طريقه الذي نصبه على السن رسله

14
00:05:19.900 --> 00:05:45.800
نعم وجعله موصلا لعباده اليه وهو افراده بالعبادة. هذا هذا صراط الله الله بالعبادة من افرد الله بالعبادة من جهة العقيدة وسلم من البدع والمحدثات من جهة الاتباع فقد نجى

15
00:05:47.100 --> 00:06:11.050
من سلم من الشرك وسلم من البدع نجا ومن وقع في الشرك او وقع في البدع هلك. نعم وهو افراده بالعبادة وافراد رسله بالطاعة هذا هو رادوا بالعبادة وافراد رسله بالاتباع والطاعة

16
00:06:11.550 --> 00:06:39.650
يتجنب البدع والمخالفات واه مناهج الناس المحدثة نعم فلا يشرك به احدا في عبوديته ولا يشرك برسوله صلى الله عليه وسلم احدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا طريق النجاة

17
00:06:40.300 --> 00:06:59.600
يخلص التوحيد لله ويخلص الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا طريق النجاة بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. اسلم وجهه لله هذي التوحيد وهو محسن اي متبع للرسول

18
00:07:00.100 --> 00:07:17.650
صلى الله عليه وسلم فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم وهذا كله مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي نعم

19
00:07:18.350 --> 00:07:39.450
معنى شهادة ان لا اله الا الله مفراده بالعبادة ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله افراده بالاتباع نعم فاي شيء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين وصلان عظيما؟ نعم

20
00:07:39.500 --> 00:07:59.850
ونكتة ذلك ان تحبه بقلبك نعم وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمورا بحبه حب الله يعني نعم ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته نعم فالاول

21
00:07:59.950 --> 00:08:20.500
يحصل بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. نعم. وهذا هو الهدى ودين الحق ان الله قال ورضيت لكم الاسلام دينا الاسلام هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:08:21.550 --> 00:08:45.200
هو الدين الذي يقبله الله سبحانه وتعالى. نعم وهذا هو الهدى ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به الهدى مو معرفة الحق وهو العلم النافع والهدى ودين الحق هو العمل الصالح

23
00:08:46.100 --> 00:09:08.950
لان هناك ديان لكن كلها باطلة ما ما في دين حق الا واحد دين الله سبحانه وتعالى الرسول جاء بالاثنين بالعلم النافع والعمل الصالح بالهدى ودين الحق نعم وهو معرفة الحق والعمل به. وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به

24
00:09:09.050 --> 00:09:32.350
نعم فقل ما شئت من العبارات التي هذا اخيتها اخيتها يعني كلها ترجع اليه  كلها ترجع الاقوال الصحيحة ثم لا ترجع الى هذا وان تنوعت العبارات كلها ترجع الى هذا

25
00:09:32.750 --> 00:10:04.950
فهو مثل الاخية وهي الحبل الذي يوثق بالارض في وتد تربط به الدابة هذه الاخيرة فالعبد مربوط بهذا مربوط بهذه الاخية وهي دين الله عز وجل. نعم وقل ما شئت من العبارات التي هذا اخيتها وقطب رحاها

26
00:10:05.050 --> 00:10:24.550
نعم. قال وقال سهل بن عبدالله عليكم بالاثر والسنة نعم فاني اخاف انه سيأتي عن قليل الزمان اذا ذكر انسان النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع احواله

27
00:10:24.750 --> 00:10:54.750
ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه واذلوه واهانوه اي نعم وقد جاء هذا الزمان اللي خافه سهل ياك تمسك بالسنة يزدرونه ويحتقرونه فهذا رجعي وهذا متشدد وهذا وهذا ما هو كاه من الحياة ولا فاهم يقولون نعم من الاقوال اشد من هذا

28
00:10:54.900 --> 00:11:15.600
لكن المسلم يصبر على هذا ما يلتفت اليه ما دام انه مقتنع على ما هو عليه ان يصبر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية قال الشيخ رحمه الله في في كتاب التوحيد

29
00:11:16.000 --> 00:11:45.950
لما ساق هذه الايات الثلاث التي تتضمن الوصايا العشر ذكر ما قاله ابن مسعود بحق هذه الايات وعظمتها وانها وصية الله ذلكم وصاكم به في اخرها يقول الله جل وعلا ذلكم وصاكم به

30
00:11:46.350 --> 00:12:06.750
فهي وصية الله جل وعلا والرسول لا يوصي الا بما وصى به الله عز وجل فهذه الايات الثلاث هي وصية الله ورسوله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن مسعود رضي الله عنه

31
00:12:06.800 --> 00:12:31.750
وابن مسعود هو الصحابي الجليل بن مسعود الهذلي الصحابي الجليل من السابقين الاولين الى الاسلام وقد شهد المشاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد في سبيل الله وتلقى العلم الغزير عن الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:12:32.650 --> 00:13:01.650
فهو عالم الصحابة وقد ولاه عمر رضي الله عنه امارة الكوفة صار له فيها تلاميذ اخذوا عنه العلم نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:13:01.850 --> 00:13:22.500
التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في الاحتضار

34
00:13:23.050 --> 00:13:47.250
قال لاصحابه هاتوا ليكتب لكم كتابا لا تختلف بعدي اكتب لكم كتابا لا تختلفوا بعدي فالصحابة قالوا والرسول الان في حالة ما ما ينبغي انه ما ينبغي انه يعني يراجع فيها

35
00:13:47.800 --> 00:14:09.250
حالة حرجة فاخذوا يتجادلون هل يأتون له بورق وقلم او يكتب لهم وهو في هذه الحالة ما يريدون ان يحرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة اخذوا يترددون ثم قال قوموا فاخرجوا فخرجوا من عندك

36
00:14:09.350 --> 00:14:30.400
ولم يكتب لهم شيئا. فقال بعضهم يا ليته كتب كتابا يا ليت الذين عنده اتوا له بالمطلوب وكتب لهم كتابا ابن مسعود يقول لا لا تتأسفوا ما يحتاج ان الرسول يكتب لكم كتاب

37
00:14:31.350 --> 00:14:55.400
هذه وصية الله بهذه الايات الثلاث ذلكم وصاكم به والرسول لا يوصي الا بما اوصى به الله سبحانه وتعالى فالوصية موجودة في كتاب الله ولا حاجة الى ان الرسول يكتب وصية لانه لو كتب ما كتب الا بما في كتاب الله

38
00:14:56.200 --> 00:15:13.350
ما فات شي اذا من اراد ان ينظر الى وصية محمد الله عليه وسلم التي عليها خاتم هي ان ان عادت من عادتهم انهم اذا كتبوا كتابا من عادة الولاة

39
00:15:13.550 --> 00:15:33.700
انهم اذا كتبوا كتابا يختمونه ويوضعون عليه الختم من اجل ان يثبت انه عنه ولم يزور عليه اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليها خاتمة يعني كأن عليها خاتمه

40
00:15:34.050 --> 00:15:58.250
كأن عليها خاتمه فلم تبدل ولم تغير فليقرأ هذه الايات الثلاث نعم الشرح قوله ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل بمعجمة الوفاء ابن حبيب الهدلي ابو عبد الرحمن من قبيلة هذيل نعم

41
00:15:58.400 --> 00:16:24.050
ابو عبدالرحمن كنيته نعم صحابي جليل من السابقين الاولين نعم. من اهل بدر واحد والخندق وبيعة الرضوان نعم ومن كبار علماء الصحابة امره عمر رضي الله عنه على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه

42
00:16:24.400 --> 00:16:45.350
نعم هذي ترجمته باختصار نعم وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه وسبب وسبب هذا القول والله اعلم ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما

43
00:16:45.500 --> 00:17:06.450
قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال اوتوني ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تختلفوا بعده قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا

44
00:17:07.050 --> 00:17:28.700
فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع لانه في حالة حرجة نعم فخرج ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه

45
00:17:28.950 --> 00:17:54.650
يتأسف ابن عباس رضي الله عنهما على ان الرسول ما كتب الكتاب فابن مسعود يريد ان يبين ان الرسول يوصي بما اوصى به الله فكأنه كتب كانه كتب نعم وانه ما فات شيء ما فات على الامة شيء. نعم

46
00:17:54.850 --> 00:18:10.600
ما دام كتاب الله بين ايديهم فما فات عليهم شيء نعم فخرج ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه. فقال ابن مسعود رضي الله

47
00:18:10.600 --> 00:18:29.400
طبعا من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم الحديث. يعني كأن عليها خاتم  فينظر الى هذه الايات الثلاث التي تتضمن هذه الوصايا العشر

48
00:18:29.600 --> 00:18:54.250
نعم وقال بعضهم معناه من اراد ان ينظر الى الاية الاولى وصاكم به لعلكم تعقلون. الثاني وصاكم به لعلكم ان تذكرون في الثالثة وصاكم به لعلكم تتقون نعم. وقال بعضهم معناه من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت

49
00:18:54.300 --> 00:19:13.550
وختم عليها فلم تغير ولم تبدل فليقرأ قل تعالوا الى اخر الايات نعم شبهها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص لان من عادتهم انهم من عادة الولاة انهم يختمون الرسائل

50
00:19:14.300 --> 00:19:32.500
بالختم حتى تتوثق ولا يزاد فيها ولا ينقص. نعم جنبها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي الا بكتاب

51
00:19:32.500 --> 00:19:51.250
الله تعالى نعم كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله نعم قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم يعني بعد وفاة

52
00:19:51.850 --> 00:20:12.200
ما ان تمسكتم به لن تضلوا. ما هو كتاب الله قال كتاب الله اذا تمسكتم به فلن تضلوا. نعم وقد روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:12.500 --> 00:20:30.250
ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من من ثلاث الايات ثم قال ومن وفى بهن فاجره على الله

54
00:20:30.650 --> 00:20:50.650
ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه نعم اذا اذا اخطأ او خالف شيئا من هذه الوصايا العشر

55
00:20:51.450 --> 00:21:09.950
فان كان وقع في الشرك فهذا لا يغفر الله له ولا طمع له في الجنة وهو مخلد في النار اما اذا كان ما وقع فيه من المخالفة دون الشرك هذا تحت مشيئة الله

56
00:21:10.950 --> 00:21:35.650
ان شاء عذبه وان شاء غفر له بتوحيده وايمانه وان شاء عذبه اما في الدنيا بالمصايب والعقوبات واما في الاخرة بالنار لكنه لا يخلد في النار ولكن يمحص ما يصيب المؤمن في الدنيا فهو التمحيص

57
00:21:35.750 --> 00:21:57.150
وليمحص الله الذين امنوا تمحيص تطهير وان دخل النار فانه لا يخلد فيها نعم بسبب التوحيد الذي معه نعم ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته

58
00:21:57.250 --> 00:22:22.950
ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه. نعم. رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه ومحمد بن نصر في الاعتصام نعم. قلت ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي امته الا بما وصاهم به الله تعالى. قلت قلت يعني الشارح نعم

59
00:22:22.950 --> 00:22:47.950
ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي امته الا بما وصاهم به الله تعالى على لسانه وفي كتابه الذي  تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين  وهذه الايات صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه ان خير الحديث كتاب الله

60
00:22:48.850 --> 00:23:12.250
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. نعم وهذه الايات وصية الله تعالى ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم هنا قال المصنف رحمه الله تعالى

61
00:23:12.700 --> 00:23:30.350
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله

62
00:23:30.650 --> 00:23:49.850
قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. لا ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا

63
00:23:49.900 --> 00:24:14.950
نعم. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل. اخرجاه في الصحيحين حديث عظيم هذا آآ ابن عباس رضي الله عنه نعم معاذ بن جبل. معاذ بن جبل معاذ بن جبل الصحابي الجليل

64
00:24:15.250 --> 00:24:43.250
معاذ بن جبل الانصاري كان من اغزل الصحابة علما كان اعلم الصحابة بالحلال والحرام  هو من شباب الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:44.400 --> 00:25:05.750
يأخذ عنهم ويروي عنهم ويتعلم منه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار هذا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يركب الحمار ويردف معه

66
00:25:05.850 --> 00:25:30.650
يردف معه وفي دليل على جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك فقال يا معاذ يكلمه فاجابه لبيك يا رسول الله قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله

67
00:25:31.550 --> 00:25:48.900
قال يا معاذ ثلاث مرات قلت لبيك يا رسول الله قال اتدري ما حق العباد على الله ما حق ما تدري اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله

68
00:25:49.800 --> 00:26:10.150
اراد ان يعلمه هذا ولكن يعلمه عن طريق السؤال والجواب لان هذا اثبت في الذهن التعليم عن طريق السؤال والجواب اثبت في الذهن ولا الرسول يدري ان معاذ لا يعرف هذا

69
00:26:10.950 --> 00:26:28.350
لكن ما بدأه به من الاول قال حق الله كذا حق العباد كذا بل اتى به عن طريقة السؤال من اجل ان ينتبه ولهذا قال معاذ رضي الله عنه الله ورسوله اعلم

70
00:26:28.650 --> 00:26:54.300
قال فيه ان الانسان ما يتخرف بمسائل العلم بل اذا كان لا لا يعرف ما سئل عنه ليس عنده علم يتوقف ولا يتخرص يتوقف ويقول الله ورسوله اعلم يرد العلم الى الله جل وعلا والى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته

71
00:26:54.900 --> 00:27:16.350
اما بعد وفاته فالمسلم يقول الله اعلم ولا يتخرص يتوقف قلت الله ورسوله اعلم فهذا فيه عدم التعجل بالجواب والانسان ليس عنده علم وليس في هذا عيب بل هذا يدل على الفضل

72
00:27:17.250 --> 00:27:39.350
كونك تتوقف هذا يدل على الفضل والورع من الذي يتخرص ويقول على الله بغير علم بعض الناس يستعيذ انه يقول ما ادري لا لا لا تستعب هذا هذه فضيلة لا تستعذ قولة

73
00:27:40.150 --> 00:28:01.000
لا ادري يقولون لا ادري نصف العلم ومن قال لا ادري فقد اجاب الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله على العباد

74
00:28:01.900 --> 00:28:24.300
الذي اوجبه عليهم بعث به رسلا وانزل به كتبه وامرهم به وهو اول الحقوق هو اول الحقوق قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الى اخر الحقوق العشرة

75
00:28:24.650 --> 00:28:47.450
التي في سورة النساء. فاول الحقوق هو حق الله بعده حق الوالدين بعد حق الوالدين حق القرابة وهكذا حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ما يكفي انهم يعبدون الله

76
00:28:48.650 --> 00:29:08.850
وهم يقعون في شيء من الشرك الشرك يبطل العبادة لو عبد الله الليل والنهار وصلى وصام وحج وتصدق وهو يدعو غير الله بطل عمله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لاحبطن عملك

77
00:29:09.500 --> 00:29:36.300
ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. فالعبادة لا تصح الا مع التوحيد واذا دخلها شرك بطلت كالمتوظي اذا احدث بطلت طهارته فكذلك الموحد اذا اشرك بطل توحيده. ولذلك لم يكتفي على بقوله ان يعبدوا الله

78
00:29:36.800 --> 00:29:50.550
قل حق الله على العباد ان يعبدوا ما اكتفى بهذا. قال ولا يشركوا به شيئا وهذا كما في القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما يكفي ان الانسان يعبد الله

79
00:29:51.250 --> 00:30:12.350
لابد ان يتجنب الشرك والانبياء يقولون لامم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا حق الله على العباد حق اوجبه عليهم خلقهم من اجله

80
00:30:12.400 --> 00:30:35.850
ما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه جبهوا عليهم وخلقهم من اجله وتكفل بارزاقهم ما اريد منهم بالرزق ما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

81
00:30:36.400 --> 00:30:55.700
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهو حق اوجبه على نفسه سبحانه ولم يجبه عليه احد لكن هو اوجبه على نفسه والا ما ان احد يوجب على الله شيئا

82
00:30:56.500 --> 00:31:24.200
لكنه اوجبه هو سبحانه على نفسه حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. هذه بشارة عظيمة فمن سلم من الشرك سلم من العذاب اما سلامة مطلقة ولا يعذب ابدا. واما ان عذب واصيب فانه مآله الى الجنة

83
00:31:24.750 --> 00:31:41.400
ما دام انه قد عبد الله وحده لا شريك له. اذا سلم من الشرك حق الله حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:31:42.000 --> 00:32:05.850
فرح بها معاذ رضي الله عنه استبشر بها فقال افلا اخبر الناس يعني بهذا الخبر السار قال لا تخبرهم فيتكل يعني يأخذوا بالوعد وينسون الوعيد كالمرجأة لا هلهم يخافون لاجل يتجنبون

85
00:32:05.950 --> 00:32:30.550
الشرك والذنوب والمعاصي لا تخبرهم فدل على جواز كتمان العلم للمصلحة جواز كتمان العلم للمصلحة ودفع المضرة لانه لو اخبرهم لاتكلوا على هذا الحديث تركوا العمل او قللوا من العمل

86
00:32:31.650 --> 00:32:55.300
او تساهلوا في المعاصي فهذا من باب ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح قاعدة لا تخبرهم بايتك قال لا تخبرهم فيتكلوا فهذا فيه جواز اتمام العلم للمصلحة في بيان حق الله

87
00:32:56.150 --> 00:33:13.850
على عباده وحق العباد على الله وما لهم عند الله اذا ادوا حقه لا يعذب من لا يشرك به شيئا والله له حق والعبد له حق كما في هذا الحديث

88
00:33:14.650 --> 00:33:42.050
قال الامام ابن القيم لله حق ليس لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعل الحقين حقا واحدا لا تجعلوا حقيني حقا واحدا من غير تفصيل ولا ولا تبيان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفصيل

89
00:33:42.100 --> 00:34:13.950
ولا تبيان وله حق على عباده وللعباد حق على الله تفظل به واوجبه على نفسه سبحانه وتعالى نعم الشرح هذا الحديث في الصحيحين من طرق  شرح هذا الحديث في الصحيحين من طرق وببعض رواياته نحو مما ذكره المصنف. نعم. ومعاذ

90
00:34:14.100 --> 00:34:34.750
هو ابن جبل ابن عمر ابن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبدالرحمن صحابي مشهور من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها نعم. وكان اليه المنتهى بالعلم والاحكام والقرآن. رضي الله عنه

91
00:34:34.900 --> 00:34:53.200
نعم كان بحرا في العلم بما تلقاه من الرسول صلى الله عليه وسلم فارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن لما عقد الصلح مع اهل نجران ارسله اليهم معلما وداعيا

92
00:34:53.350 --> 00:35:15.750
الى الله وقاضيا نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوة اي نعم هذا يدل على فظله وانه له فضيلة يسبق بها غيره من العلماء ويظهر بها يوم القيامة

93
00:35:16.250 --> 00:35:39.100
نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوه اي بخطوة قال في القاموس والرتوة الخطوة وشرف من الارض وسويعة من الزمان والدعوة والقطرة ورمية بسهم او نحو ميل

94
00:35:39.200 --> 00:36:09.700
او مد البصر تختلف الرتوة تختلف في الطول والقصر نعم لكن المهم ان معاذا يسبق العلماء ويكون امامهم يوم القيامة نعم والراتي العالم الرباني انتهى. نعم. وقال في النهاية انه يتقدم العلماء برتوه اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مد البصر

95
00:36:09.800 --> 00:36:30.950
وهذه الثلاثة اشبه بمعنى الحديث نعم لانه ما ما حددها رتوة ولم يحددها نعم مات سنة ثماني عشرة بالشام مات في الشام لما بعثه عمر بعد فتح الشام بعثه عمر

96
00:36:31.650 --> 00:36:59.400
للقضاء والتعليم والدعوة الى الله هناك واصابته اصابه الطاعون الذي جاء على الشام فمات فيه رضي الله عنه نعم متى سنة ثماني عشرة بالشام في طاعون عماواس وقد استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم

97
00:36:59.500 --> 00:37:24.600
نعم قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الارداف على الدابة وفضيلة معاذ جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك وفيه فضيلة معاذ رضي الله عنه حيث ركب مع النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:37:25.100 --> 00:37:48.000
رديفه نعم قوله على حمار في رواية اسمه عقير باسم الحمار يعني ما لنا شأن في هذا قمعت قلت واهداه اليه المقوقص صاحب مصر نعم المقوقس لما كتب له النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام

99
00:37:48.050 --> 00:38:12.100
ما رد ردا سيئا مثل كسرى بل انه ارسل له ماريا القبطية اهداها اليه وارسل له البغلة او الحمار نعم وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار والارداف عليه

100
00:38:12.550 --> 00:38:30.500
قيامة خلافا لما عليه اهل الكبر نعم قوله اتدري ما حق الله على العباد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتكلف شيئا يستعمل الموجود يركب على فرس يركب على حمار

101
00:38:30.700 --> 00:38:53.350
يركب على بغلة يركب على بعير ما يتكلف صلى الله عليه وسلم ويعين له مركوبا خاصا نعم قوله اتدري ما حق الله على العباد اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس. ولهذا قالوا ان التعليم

102
00:38:53.550 --> 00:39:21.550
عن طريق السؤال والجواب اثبت ولهذا لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم الصحابة امر دينهم كان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يجيب نعم  اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس واعلغ يجيب الرسول. جبريل يسأل

103
00:39:22.450 --> 00:39:44.200
والرسول يجيب الصحابة يستمعون الا في في وقت قيام الساعة فقال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل. يعني انا وانت كلنا لا نعلم ذلك. نعم قوله اتدري ما حق الله على العباد؟ اخرج السؤال بصيغة الاستفهام

104
00:39:44.250 --> 00:40:03.750
ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم. نعم وحق الله على العباد هو ما يستحقه عليهم نعم ما اوجبه عليهم. نعم. كتبه عليهم. نعم. وحق العباد على الله معناه انه متحقق لا محل

105
00:40:03.750 --> 00:40:27.300
اله انه احق يعني متحقق لا يخلف الله وعده هو وعد من الله الله لا يخلف وعده فصار حقا نعم صار وعده حقا نعم وحق العباد على الله معناه انه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده وعد

106
00:40:27.300 --> 00:40:51.000
وعد الله لا يخلف الله وعده نعم. قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء واستحقاق انعام وفضل كون المطيع يستحق على الله الجزاء هذا ليس من باب المعاوضة وانما هو تفضل من الله جل وعلا واحسان من الله

107
00:40:51.150 --> 00:41:12.600
نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل ليس هو استحقاق مقابلة ليس معاوضة. نعم ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق

108
00:41:12.650 --> 00:41:35.350
نعم فمن الناس من يقول لا معنى للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زائدا على هذا نعم كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. نعم

109
00:41:35.400 --> 00:41:56.750
لكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة واوجب على نفسه الحق لم يوجبه عليه مخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق. والمعتزلة والعياذ بالله يسيئون الادب مع الله. يقولون يجب

110
00:41:56.750 --> 00:42:10.300
على الله كذا يجب على الله العدل بين الناس يجب على الله اه ان يرزق الناس. يجب يجب. يجيبون على الله. وهذا من سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى نعم

111
00:42:11.200 --> 00:42:35.300
والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له نعم وهذه ايظا ظلال عظيم يقولون ان طاعة العبد باستقلاله هو ما الله ما ما كتب عليه ولا قدر عليه انه يطيعه

112
00:42:36.000 --> 00:42:57.250
لكنه يفعل هذا بنفسه ابتداء ولم يسبق ان الله قدر عليه الطاعة ولا قدر عليه الكفر والمعاصي العبد يخلق فعل نفسه يقولون العبد يخلق فعل نفسه لم يخلقوا الله فعل العبد

113
00:42:57.650 --> 00:43:22.700
هو الذي خلقه العبد هو الذي خلقه عندهم فهذا خلاف قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون نعم والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس على المخلوق وان العبادة هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له. نعم. وان

114
00:43:22.700 --> 00:43:44.650
ما هم الذين خلقوا الطاعة نعم وانهم يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب نعم وغلطوا في ذلك وغلطوا في ذلك. ما في شك غلطوا وضلوا. نعم وهذا الباب غلطت فيه الجبرية القدرية اتباع جهم

115
00:43:44.800 --> 00:44:09.750
والقدرية النافية نعم الفريقين القدرية الجبرية والقدرية النافية معتزلة الذين ينفون القدر والجهمية يغلون في اثبات القدر حتى يسلب العبد الاختيار ويقولون العبد ما له اختيار؟ انما المعتزلة يقولون له اختيار مستقل

116
00:44:09.900 --> 00:44:36.600
العبد له اختيار مستقل فهم على طرفي نقيض والعياذ بالله على طرف نقيض. نعم قوله قلت الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب من المتعلم لا وانه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول ذلك بخلاف اكثر المتكلفين

117
00:44:37.000 --> 00:44:58.550
من طلبة العلم والمتخرصين يقولون على الله بغير علم نعم قوله ان يعبدوه ما هو من الشرط انك تجيب على كل سؤال لا تجب الا على ما تعلم وتوقف عما لا تعلم

118
00:44:59.350 --> 00:45:16.900
هذا هو العلم الصحيح نعم وليس هذا نقص اذا قلته والله ما ادري ما عندي منه لكن براجع ابسأل بشوف طيب. نعم قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اي

119
00:45:17.150 --> 00:45:40.850
يوحدوه بالعبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يعني هذا هو التوحيد و عبادة الله وحده بدون شرك يخلط معها نعم ان يوحدوه بالعبادة ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله

120
00:45:40.900 --> 00:46:02.800
حيث عرف العبادة بتعريف جامع فقال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذو لعابده هما قضباني وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

121
00:46:03.150 --> 00:46:19.700
نعم هذا تعريف العبادة اصلها الحب مع الذل الحب لله مع الذل لله فمن احب شيئا ولم يذل له فليس هذا عبادة مثل ما يحب الانسان زوجته ويحب اولاده ويحب

122
00:46:20.000 --> 00:46:39.700
هذا ليس معه ذل هذا ليس عبادة هذا حب طبيعي ومن ذل من شخص وهو لا يحبه فليس ذلك عبادة ايضا كما يزن للانسان للجبابرة والطواغيت يخاف من شرهم وهو لا يحبهم

123
00:46:40.250 --> 00:47:06.900
هذا ليس عبادة هذا خوف طبيعي انما العبادة هو الحب مع الذل لله عز وجل هذا تعريف العبادة من حيث الاصل ثم قال وعليهما هلك العبادة دائر الاوامر والنواهي والطاعات

124
00:47:07.350 --> 00:47:32.650
قربات يدور على هذين الاصلين غاية الحب مع غاية الذل وعليهما فلك العبادة دائر. ما دار يعني الفلك حتى قامت القطبان ومداره بايش بالامر بالشرع مداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

125
00:47:32.900 --> 00:47:54.150
الان الانسان ما يعبد الله بتخرصاته اه عبادة يخترعها هو يعبد الله بامره سبحانه بما امر به. فالعبادة مبنية على الامر من الله جل وعلا. نعم عبادته وعبادة الرحمن غاية حبه

126
00:47:54.500 --> 00:48:18.700
مع ذل عابد هما قطبان وعليهما فلك لان الفلك ما يدور الا قطبه ولذلك الفلك الكوني يدور على قطبين الفلك الجنوبي اللي هو رأس الجدي والفلك الشمالي اللي هو آآ الفرك الجنوبي الذي هو آآ رأس السرطان

127
00:48:18.700 --> 00:48:42.150
راس السرطان والقطب الشمالي اللي هو الجدي يدور عليهم الفلك في في كواكبه وشمسه وقمره الى اخره. نعم قوله ولا يشركوا به شيئا يوحدوه بالعبادة. نعم. فلا بد من التجرد من الشرك في العبادة

128
00:48:42.200 --> 00:49:00.200
نعم وليعبدوه ولا يشركوا به شيئا لان العبادة لا تصح الا مع التوحيد ان خالطها شرك فليست عبادة ولا تنفع صاحبها نعم ومن لم يتجرد من الشرك العبادة مبنية على اصلين

129
00:49:00.600 --> 00:49:28.000
على الاخلاص لله وعلى المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومن لم يتجرأ ولهذا قال بالامر مداره بالامر امر رسوله نعم لا بالهوى والنفس والشيطان وقد عرف شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة

130
00:49:28.350 --> 00:49:46.750
نعم ومن لم يتجرد من الشرك لم يكن اتيا بعبادة الله وحده. اي نعم. بل هو مشرك. فالمشركون يعبدون الله المشركون يعبدون الله لكن يعبدون معه غيره لذلك صاروا مشركين

131
00:49:49.000 --> 00:50:07.800
ما هم ما يعبدون الله المشركون عندهم عبادة لله يحجون البيت ويطوفون ويسعون يتقربون الى الله عندهم أنواع من العبادات لكنهم يعبدون الأصنام مع هذا فهي باطلة عبادتهم لله نعم

132
00:50:07.900 --> 00:50:24.650
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه كما في الحديث. نعم ومن لم يتجرد من الشرك لم يكن اتيا بعبادة الله وحده بل هو مشرك قد جعل لله ندا. نعم

133
00:50:24.900 --> 00:50:45.000
وهذا معنى قول المصنف رحمه الله وفيه ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه لانهم خصومة في العبادة الخصومة بين الرسل واتباعهم في العبادة الرسل يقولون لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

134
00:50:45.400 --> 00:51:01.800
هم يقولون لا نعبد الله لكن نعبد معه ما نريد من الاصنام والاحجار والاشجار فجعل الالهة الها واحدا ما يريدون ان الاله يكون واحد يريدون عدة الهة كل على هواه

135
00:51:01.950 --> 00:51:24.000
نعم وفي بعض الاثار الالهية اني والجن والانس في نبأ عظيم الاثار الالهية التي تنسب الى الله عز وجل ان الله قالها ان الله قالها قال هذا الاثر نعم ببعض الاثار الالهية

136
00:51:24.050 --> 00:51:50.550
اني والجن يقول الله اني نعم اني والجن والانس في نبأ عظيم. نعم. اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي غيري الى العباد نازل وشرهم الي صاعد نعم. اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. نعم. قوله

137
00:51:51.000 --> 00:52:14.100
وحق العباد على الله ونقف عند هذا. نعم  اه ان شاء الله الى ما بعد الحج يتوقف الدرس الى ما بعد الحج ان شاء الله. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:52:16.450 --> 00:52:38.100
يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وبين قوله سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي نعم ترجع السبل ترجع الى سبيل واحد. ترجع الى سبيل واحد

139
00:52:39.450 --> 00:52:58.350
الاوامر والنواهي ترجع الى سبيل واحد وهو اخلاص العبادة لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعنا من بعض العلماء من يثني على بعض الاحزاب التي دخلت الى هذه البلاد

140
00:52:58.500 --> 00:53:14.200
ويزعم انهم يدعون الى طريق الله وعلى طريق مشروع فهل هذا القول صحيح؟ حنا ودنا بهذا ودنا انهم يدعون الى طريق الله ويدعون الى طريق مشروعة ولكن هل هذا صحيح

141
00:53:14.350 --> 00:53:29.050
تحتاج الى نظر ننظر في دعواتهم ومناهجهم وشوف هل هي كما قال هذا القائل او لا؟ الدعوة ما تكفي. لا بد من التحقيق في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

142
00:53:29.200 --> 00:53:50.450
يقول شرح بعض طلبة العلم كتاب التوحيد وعند قيامه بالشرح ظعف كثيرا من الاثار الموجودة في هذا الكتاب فهل ما يذكره هو او غيره صحيح هذا هدم للكتاب ما هو ما هو بشرح هذا هدم للكتاب

143
00:53:51.650 --> 00:54:13.400
فهذا ما يصلح نعم وهذا ما يعرف منهج المؤلف ما يعرف منهج المؤلف في في سياقه للادلة لا يسوق باب الا فيه اية ولا حديث صحيح ثم يذكر بعد ذلك ما يأتي بمعنى الاية ومعنى الحديث

144
00:54:14.500 --> 00:54:34.700
فهو على منهج سليم المؤلف. نعم. لكن هذا ما يفهم منهج المؤلف نعم فضيلة الشيخ ينبغي لمن يشرح اي كتاب انه ينظر الى منهج مؤلفه اولا ثم يمشي عليه نعم

145
00:54:35.100 --> 00:55:00.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله الجماعات والاحزاب كثرت وتتكاثر في هذا الزمن فكيف يعرف المسلم ويفرق بين الصحيح منها والفاسد يعرف هذا بالكتاب والسنة يعرض اقوالهم ومناهجهم على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق

146
00:55:01.250 --> 00:55:24.250
وما خالف الكتاب والسنة فهو خطأ او ضلال الحمد لله عندنا الميزان فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك غيره واحسن تأويلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

147
00:55:24.500 --> 00:55:47.600
ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فنرجع الى الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفهما فهو مردود على قائله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لطلبة العلم

148
00:55:48.050 --> 00:56:14.000
الذي الذين ينتشر بين بعضهم الغيبة وسوء الظن وعدم العمل بما تعلموه هذا من الشيطان على طلبة العلم وهم اولى بذلك ان يتركوا الغيبة والنميمة والكلام في الناس والتحريش بينهم وبين طلبة العلم وبين الطلبة والعلماء

149
00:56:14.250 --> 00:56:32.750
والتحزب يصيروا تبع فلان احذروا من فلان. هذا ما يجوز بين طلبة العلم الواجب التناصح يا اخي ناصح اللي عنده خطأ يرجع عن عن الخطأ من الصواب اذا كان عندك انتقاد لاحد

150
00:56:32.900 --> 00:56:50.400
فناصحه وبين لا يمكن انت المخطي بعد تناقش معه يا اخي اما انك تسبه وتغتابه وتحذر منه فهذا ما هذي ما هي بطريقة العلماء ولا طريقة الناصحين. هذي طريقة النمامين نعم

151
00:56:52.650 --> 00:57:11.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم اكتب لكم كتابا اليس فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان يجيد الكتابة كما لا لا يا اخي

152
00:57:11.600 --> 00:57:30.200
اكتب لكم كتابا يعني امر الكاتب انه يكتب فاذا املى عليه فكانه كتب نعم الرسول كان يحضر الكاتب ويملي عليه يحضر علي بن ابي طالب يحضر آآ معاوية ابن ابي سفيان يحضر الكتبة

153
00:57:30.450 --> 00:57:56.900
يأمرهم يكتبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا نحكم بسلامة عقيدة المسلم وبكونه سنيا سلفيا حتى يثبت ذلك هل هذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة؟ الاصل الاصل في المسلم عموما الخير والعدالة

154
00:57:57.500 --> 00:58:23.450
والاصل في العالم الخير والعدالة. الا اذا تبين عنده ما يخالف ذلك فهنا يناقش وينصح عما عنده من الخطأ اما اتهام الناس قولوا والله ما ندري عن عقيدة هذا ولا ما دام انه مسلم ويصلي هالاصل فيه العدالة والخير واحسن الظن بالمسلمين. نعم

155
00:58:24.700 --> 00:58:43.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الله ورسوله اعلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال انما كان من مسائل الدين فيقال فيه الله ورسوله اعلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام

156
00:58:43.350 --> 00:58:57.250
هو اعلم الخلق بشرع الله. يا اخي دعنا من هالفلسفة العلماء يقولون هذا يقال في حياة الرسول. الله ورسوله اعلم. بعد وفاة الرسول يقولون الله اعلم لان الرسول بعد وفاته لا يعلم

157
00:58:57.500 --> 00:59:14.900
انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يقول الله له يوم القيامة اذا رد عن الصراط اناس ويقول صلى الله عليه وسلم امتي امتي. فيقول الله له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا

158
00:59:14.900 --> 00:59:36.600
دين فاقول سحقا سحقا لمن بدل وغير فبعد وفاة الرسول لا يعلم عليه الصلاة والسلام نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله عبارة منتشرة بين الناس وهي من قال الله اعلم فقد افتى

159
00:59:36.650 --> 00:59:59.850
هل هذه العبارة صحيحة؟ اي نعم افتى بان الله اعلم ما تبي غير هالفتوى افتى بان الله اعلم وانا لا ادري هذي فتوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم ما قالوا يقولون افتى يقولون من قال الله الله اعلم فقد اجاب ما قالوا فقد افتى

160
00:59:59.850 --> 01:00:25.250
فقد اجاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز التقليد في المسائل الاعتقادية او لابد من الدليل في ذلك. سائل الاعتقادية العامي ما في شك اللي ما يدري يعتقد جملة يعتقد جملة ما عليه اهل السنة والجماعة واما التفاصيل فهي عند

161
01:00:25.250 --> 01:00:43.750
تمام تفاصيل عند العلماء لكن بالاجمال يعتقد ما عليها اهل السنة والجماعة من الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والايمان قدر خيره وشره يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمظان ويحج البيت

162
01:00:44.350 --> 01:00:59.550
هذا هذا هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول كل من عصى الله فهو مشرك بالله لانه قد اتبع هواه؟ لا ما هو بكل من عصى الله فهو مشرك

163
01:01:01.400 --> 01:01:26.100
الشرك شي والمعاصي شيء اخر نعم المشرك عصى الله لكن ما كل معصية فهي شرك كل شرك فهو معصية وليس كل معصية شرك نعم يفرق بين هذا وال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

164
01:01:26.450 --> 01:01:45.550
يقول رجل مسلم يقول لا اله الا الله لكنه وقع في الشرك فهل يقال انه يوازن بين توحيده وشركه اذا وقع في الشرك ابطل كلمة لا اله الا الله. فلا يقال انه موحد. قال مشرك

165
01:01:45.750 --> 01:02:13.150
نعم لكن قد يكون جاهلا يبين له هذا يوضح له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نعرف العالم الرباني من غيره تعرفه بعلمه تعرفه بعلمه وتعرفه بما اه عليه الناس الناس ايضا يعرفون العالم

166
01:02:13.700 --> 01:02:39.500
ويعرفون الجاهل يعرفون المتعالم الناس يعرفون ما يخفاهم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تعرفه اقواله وافعاله تصرفاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

167
01:02:39.600 --> 01:02:58.300
خالدا فيها يقول كيف الجمع بينها وبين حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه؟ نعم يعذب القاتل يعذب لكن هو من اهل الكبائر دون الشرك يعذب على قدر على قدر ذنبه

168
01:02:58.700 --> 01:03:19.350
ينتهي الى الجنة فقتل النفس بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب لكنها دون دون الشرك وقوله خالدا فيها هذا خلود غير مؤبد ما قال خالدا فيها ابدا خالدا فيها يعني يبقى فيها مدة الله اعلم بها

169
01:03:20.000 --> 01:03:38.000
خلودا غير مؤبد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا بالاجماع ان ان قاتل النفس انه ما يخلد في النار وهو تحت المشيئة عند الجمهور عند ابن عباس يقول انه لابد يعذب

170
01:03:38.450 --> 01:03:56.100
لكن ما هو بمعناه انه مشرك يعذب لا بد اهل الجمهور يقولون هو تحت المشيئة مثل غيره من اصحاب الكبائر ابن عباس يقول لازم انه لازم ينفذ فيه الوعيد لكنه لا يخلد في النار عند الجميع عند ابن عباس وغيره

171
01:03:56.350 --> 01:04:16.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من المحبة الطبيعية المأذون بها شرعا محبة الابن المسلم لابيه الكافر او لاخيه؟ لا ما لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله

172
01:04:16.400 --> 01:04:37.450
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ابراهيم عليه السلام لما تبين له ان اباه عدو لله تبرأ منه برأ منه آآ كونه يحسن اليه ويبر به هذا واجب عليه اما كونه يحبه لا

173
01:04:37.700 --> 01:04:57.050
يحسن اليه مكافأة جني ليه من باب المكافأة على تربيته له وانه يحسن اليك لكن لا يحبه بقلبه ان تتعامل مع الكفار بالبيع والشراء وتحسن على من لا يسيء الى المسلمين

174
01:04:57.200 --> 01:05:13.350
من باب المكافأة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فهذا من باب المكافأة والتعامل الدنيوي

175
01:05:14.000 --> 01:05:33.450
اما المحبة في القلوب هذه لاهل الايمان خاصة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول مجموعة من الشباب جاءوا الى جدة في هذه الايام جاؤوا جاءوا الى جدة في هذه الايام لغرظ العمل

176
01:05:33.800 --> 01:05:55.150
لكنهم ينوون الحج ولم يحرموا من الميقات بسبب عملهم فعند ارادتهم للطواف هل يخرجون الى الميقات؟ عند ارادتهم للطواف. الطواف او للحج عند ارادتهم والحج ان كانوا يوم يمرون على الميقات وهم ينوون الحج هذه السنة

177
01:05:55.250 --> 01:06:15.100
يرجعون اليه ويحرمون منه اما ان كانوا ما يدرون يحجون ولا ما يحجون ثم عزموا على الحج يحرمون من المكان الذي عزموا منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي احرم بالحج من الميقات

178
01:06:15.500 --> 01:06:35.850
ولكنه منع من الدخول لعدم حمله تصريح هل يعتبر محصرا يحل في مكانه؟ ويحلق رأسه ولا شيء عليه اذا منع منعا باتا ولا امكن انه يدخل يعتبر محصن اما اذا امكن انه يدخل

179
01:06:36.850 --> 01:07:00.550
بالمحاولة ويبقى على احرامه واذا تمكن يؤدي النسك الذي احرم به وليس محصنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله بالامس انه لا بأس ان يطوف الانسان راكبا العربة مع قدرته على المشي. نعم

180
01:07:00.550 --> 01:07:16.400
قال حفظكم الله هل ينقص اجره بذلك؟ فيكون كمن صلى جالسا مع قدرته على القيام الرسول صلى الله عليه وسلم ركب وهو قوي عليه الصلاة والسلام ليبين للناس ان هذا جائز

181
01:07:17.100 --> 01:07:32.250
فيجوز الركوب في الطواف وفي السعي والحمد لله واما الاجر فهو عند الله ما نقول ينقص انما ندري هذا عند الله سبحانه وهذا على حسب نيته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

182
01:07:32.500 --> 01:07:55.200
يقول رجل اعتمر مع والده قبل عدة سنوات. نعم. رجل اعتمر مع والده قبل عدة سنوات وعندما شرع في العمرة وبدأ بالطواف قطع العمرة لانه قد اضاع والده وكان يخشى عليه لكبر سنه وظعفه

183
01:07:55.300 --> 01:08:15.650
يقول ماذا يصنع الان وجد والده ولا ما وجده اذا كان انه ما وجد والده راح يدوره ولا يدري وين يلقاه هذا يبقى على احرامه ما ما عليه يعني ضيق ما عليه ضيق ولا يفوت العمرة ما هي بتفوت مثل الحج

184
01:08:16.100 --> 01:08:36.600
ما تفوت اذا وجد والده يكمل عمرته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شقيقي قد توفاه الله ولم يحج ويرغب مجموعة اكثر من ثلاثة اشخاص ان يؤدوا حج الفريضة عنه

185
01:08:36.800 --> 01:08:53.700
فهل يجوز ان يحج عنه اكثر من واحد يجوز ان يحج عنه اكثر من واحد لكن حجة واحد تكون فريضة وحجة الباقين تكون نافلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

186
01:08:53.900 --> 01:09:19.900
ابني الكبير قد تزوج وهو ساكن في ملحق فوقي. عندي واقيمه لصلاة الفجر ولكنه لا يقوم ولا ويصحى او ويقوم لعمله يقول كيف اصنع معه اذا لم اذا لم يقم يعني واستمر على هذا ما يقوم

187
01:09:20.500 --> 01:09:39.150
باستمرار فانت تخرجه من من شدك ويستأجر هو ويشقه وينزل فيها يبعد تبعده عنك ما تخليه يستمر على ترك الصلاة وفي شقة الا اذا كان ما يستطيع ما يستطيع يستأجر تبقيه في شقة

188
01:09:39.800 --> 01:10:05.950
ولكن تواصل معه الامر تأمروا بالصلاة توقظوا للصلاة ما تتركه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح هل يقتضي هذا ان العقد فاسد اذا عقده؟ باطل باطل اذا عقد وهو محرم او عقد له وهو محرم

189
01:10:06.450 --> 01:10:27.950
كالعقد باطل نعم لابد من اعادته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يصح الطواف وهو على غير وضوء وهل من طاف كذلك يعيد العمرة نعم من شروط صحة الطواف الوضوء

190
01:10:28.150 --> 01:10:50.700
قوله صلى الله عليه وسلم او هو كم من كلام ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه قالوا هذا موقوف ولكنه في حكم المرفوع لان كونها كونها يقول طواف وكونه يقول

191
01:10:50.750 --> 01:11:03.900
انه يجوز الكلام فيه هذا ما يقوله الا المرفوع ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقوله باجتهاده ما هو محل اجتهاده دل على انه مرفوع وهو في حكم المرفوع

192
01:11:03.950 --> 01:11:19.400
النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر عنه انه طاف ابدا الا وهو على طهارة ولهذا كان يصلي بعد الطواف صلي ركعتي الطواف يدل على انه يطوف على طهارة ايظا لما حاظت عائشة

193
01:11:19.800 --> 01:11:39.400
قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري دل على ان الطهارة شرط لصحة الطواف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:11:39.650 --> 01:11:58.600
لعن الله زوارات القبور يقول بعض شراح الحديث يقول ان الزوار هو من اكثر الزيارة. لكن في رواية زائرات القبور في رواية زائرات القبور وهذا ما فيه تكرار اي نعم

195
01:11:59.050 --> 01:12:22.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل ستقول ان زوجي قد تزوج بامرأة ثانية في بلد اخر وهي لا تعرف انها الزوجة الثانية انها الزوجة الثانية سؤالها هل يجوز لي ان اتصل بها وان اخبرها انها هي الثانية وان هي الاولى

196
01:12:23.000 --> 01:12:43.950
ما عليتس منها انك ان قصر في حقك فطالبي بحقك. ما قصر في حقك فاتركيها ما عليك منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما اعظم نعيم في الجنة؟ هل هو رؤية الله عز وجل؟ بلا شك رؤية الله هي اعظم نعيم

197
01:12:43.950 --> 01:13:03.750
في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم الصلاة في المصلى الذي في الكلية في الجامعة مع القدرة على الصلاة في الجامع اذا دعت الحاجة للصلاة في المصلى

198
01:13:04.100 --> 01:13:19.250
الجامعة صل اما اذا كان ما عليك ظرر ما عليك ظرر ولا يفوت الدرس او المحاضرة صل في الجامع الحمد لله اما اذا كان عليك ظرر اذا ذهبت تفوت المحاضرة

199
01:13:19.350 --> 01:13:45.950
او يحاسبونك نظاما على هذا فانت صل في معهم في المكان الذي يصلون فيه والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاخوان يلتزم التذكير بعبادات معينة كقيام الليل او صلاة الضحى نلتزم يلتزم التذكير بعبادات معينة التبكير التذكير

200
01:13:46.000 --> 01:14:10.300
تذكير نعم ايه التذكير بعبادات معينة كقيام الليل وصلاة الضحى ويكون تذكيره هذا بشكل يومي يعني يأمر بقيام الليل التذكير بقيام الليل يعني انه يأمر بقيام الليل ويرغب فيه هذا هو المقصود مقصود حفظك الله يقول انه يرسل رسائل جوال

201
01:14:10.400 --> 01:14:27.950
للناس بشكل يومي تذكير بقيام الليل صلاة الضحى قراءة الكهف يوم الجمعة في كل وقت بحيلة ما دام انه يأمر بشيء ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بأس في الجوال او في غيره المهم انه ثابتا عن الرسول

202
01:14:28.600 --> 01:14:54.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل قد قارب الثمانين من عمره وعنده سرعة البول اكرمكم الله فهل يلزمه ان يلبس شيئا؟ يمنع ذلك الخارج نعم اذا جاءت الصلاة يستنجي يغسل ذكره ويضع عليه شيء

203
01:14:54.900 --> 01:15:16.700
يمنع التسرب ويصلي على حاله الحمد لله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما دام البول ينزل دائما وبغير اختياره هذا حدثه دايم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من لم يجد الماء

204
01:15:16.800 --> 01:15:36.350
ولا الحجارة ولا المناديل عند استنجائه فهل يستخدم التراب تراب؟ نعم كل ما ينشف المحل تراب او طين او مناديل او ما في بأس اللي نشف المحل لا بأس او حجارة نعم

205
01:15:37.300 --> 01:16:00.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مات قريب لي وقول وقبل موته بايام اوصى اهله الزوجة والاولاد بان يزوروه في قبره كل خميس. فهل تنفذ هذه الوصية اما انهم يزوروه هذا سنة لو ما اوصاهم يزورونه ويدعون له ويسلمون عليه ويدعوا له

206
01:16:00.750 --> 01:16:21.350
اما تحديد يوم فهذا لا اصل له ما حدد الرسول زيارة القبور بيوم معين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في احدى المناسبات في حفل افتتاح بدأ الحفل بتلاوة القرآن

207
01:16:21.800 --> 01:16:37.750
وصفق او صفق الحضور للقارئ لما ذكر اسمه ثم لما انتهى من قراءته ايضا قاموا بالتصفير يقول هل يجوز هذا عند تلاوة القرآن هذا لا يجوز التصفيق لا يجوز هذا من فعل

208
01:16:37.800 --> 01:17:00.150
اهل الجاهلية ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية تصفيق صفير هذي صلاة اهل الجاهلية فلا يجوز احياء هذه السنة الجاهلية القرآن لا يصفق عنده هذا ما لها اصل وايضا هو من فعل الجاهلية ونحن نهينا

209
01:17:00.350 --> 01:17:16.550
نهينا عن التشبه لاهل الجاهلية. ايضا التصفيق للنساء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والرجل لا يتشبه بالنساء لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

210
01:17:16.800 --> 01:17:41.150
نحن لا نتشبه لا باهل الجاهلية ولا بالنساء التصفيق ليس للرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الشرب قائما ويكون هذا باستمرار قالوا هناك يجوز للشرب قائما وقاعدا لكن كونه قائد يشرب قاعدا افظل واحسن. نعم

211
01:17:41.500 --> 01:17:42.050