1
00:00:00.900 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول مصنف رحمه الله على المتشابه. اي ومما ينبغي ان يعلمه ويعرفه طالب العلم هو المتشابه

2
00:00:21.000 --> 00:00:44.050
وهو كما يقول السخاوي ما حصل الاختلاف فيه في الاسم والاختلاف اسم الاب ما حصل الاختلاف فيه في اسم في الاسم والاختلاف في اسم الاب قال مثل عباس وعياش واسم ابي كل منهما الوليد. يعني عباس بن الوليد وعياش بن الوليد

3
00:00:44.250 --> 00:01:08.900
وهما بصريان يعني هذا موجب للالتباس والاشتباه ثاني كون كل واحد منهما اسم ابيه الوليد هذا ملبس وكونك اليهما من البصرة هذا ايضا ملبس اه لكن الرسم الرسم واحد عباس وعياش يكتب برسم واحد. قديما كما تعلمون ما كانوا يضعون النقود فاذا ازلت النقاط

4
00:01:08.900 --> 00:01:26.500
من الباب في عباس وازلت النقوط من اه عياش الياء والشين الكتابة واحدة. لكن النطق هو الذي يختلف نعم قال ومن فائدة كل منهما ضبط الامن من التصحيف وظن الاثنين واحدا

5
00:01:27.000 --> 00:01:43.550
وتظن انت ان عباس وعياش شخصا اه واحدا وواقع ان هذا رجل وهذا رجل ومن المتشابه ما قد يقع فيه القلب مثل الوليد بن مسلم مسلم بن الوليد قال العراقي هذا النوع مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط

6
00:01:43.750 --> 00:02:04.000
وذلك ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا. واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب على بعظ اهل الحديث  وله فوائد ضبط الامن من توهم القلب وللامام الخطيب البغدادي مصنف فيه سماه رفع الاغتياب

7
00:02:04.100 --> 00:02:23.950
بالمقلوب من الاسماء والانساب وايضا من المصنفات في تلخيص المتشابه في الرسم الخطيب البغدادي وهو مطبوع في مجلدين  طيب ثم قال المنسوب الى غير ابيه والمنسوب الى غير ابيه كبلال بن حمامة

8
00:02:24.150 --> 00:02:45.100
ظبطه حمامة الذي اذكره واعرفه يعني حمامة هذا الذي اذكره. هنا الشيخ ظبطه بالكسر  قال وهذا على غروب وهي الضرب الاول من نسب الى امه فهذا ينبغي ان يعلم. وهذا كما تعلمون يعني خلاف الاصل. الاصل ان ينسب الرجل الى من؟ الى ابيه

9
00:02:45.300 --> 00:03:03.300
فمن المهم لطالب علم الحديث ان يعرف الرواة الذين نسبوا الى امهاتهم كمعاذ ابن عفراء ومعوذ ابن عفراء وعوذ ابن عفراء كلهم هؤلاء الثلاثة كل هؤلاء الثلاثة امهم واحدة وهي عفراء

10
00:03:03.450 --> 00:03:27.500
وابوهم هو الحارث بن رفاعة الانصاري جرت اعادة الرواة انهم اذا رووا عن هؤلاء فانهم يقولون معاذ بن عفراء ينسبونه الى امه وبلال بن حمامة والده رباح نعم هو هو في الحقيقة كلاهما موجود يعني في الكتب تارة يقال بلال بن رباح وتارة يقال بلال بن حمامة

11
00:03:27.750 --> 00:03:46.150
او حمامة كما ظبطوا هنا. والعهدة عليه الثاني من ينسب الى جدته. مثل يعلى بن منية وبشير بلا خصاصية الثالث من نسب الى جده كابي عبيدة ابن الجراح. جراح هذا ليس والده. وانما هو جده

12
00:03:46.900 --> 00:04:00.450
والا اسمه الحقيقي عامر ابن عبد الله ابن الجرة فالجراح هو الجد لكنه لا ينسب الى ابيه وانما ينسب الى جده فيقال ابو عبيدة عامر بن الجراح. كما هو متداول بيننا الان

13
00:04:00.550 --> 00:04:18.100
كذلك احمد بن حنبل حنبل ليس والده. وانما وجدته اسمه الحقيقة احمد ابن محمد ابن حنبل وينسب الى من؟ ينسب الى الى جده نعم ونبينا عليه الصلاة والسلام احيانا ينسب الى جده فيقال ابن عبد المطلب

14
00:04:18.500 --> 00:04:32.850
ابن عبد المطلب وعبد المطلب هو جده الرابع من نسب الى رجل غير ابيه هو منه بسبب يعني لم ينسب الى ابيه ولا الى جده وانما نسب الى غير الاب والجد

15
00:04:33.050 --> 00:04:49.750
لسبب والا هذا في الشريعة يعني يعني الشريعة تشدد في هذا الباب تتحفظ عليه طيب ما لم يكن له توجيهات او شيء هو الاصل المنع منه لكنه وجد وجد هذا في مثلا عندنا مقداد ابن الاسود

16
00:04:50.650 --> 00:05:16.450
مقداد الاسود هذا ليس والده ولا جده اسمه الحقيقي المقداد بن عمرو بن ثعلب الكندي الكندق البحراني المهم كان في حجر الاسود ابن عبد الغوث الزهري لاحظوا رجل اخر من قبيلة اخرى فكان في حجره يعني كان تبناه ورباه فنسب اليه

17
00:05:17.250 --> 00:05:30.300
ما فائدة معرفة من نسب الى غير ابيه؟ قال دفع ظن التعدد عند نسبته الى ابيه. يعني مثلا انت قرأت حديثا مرويا عن بلال بن رباح. ثم قرأت حديثا اخر مرويا عن بلال بن حمامة او حمامة

18
00:05:30.700 --> 00:05:49.950
قد تتوهم ان هذا رجل وهذا رجل والحال انهما رجل واحد  رواية مثلا عن معاذ ابن الحارث ثم حديث اخر معاذ عن ابن عفراء فتظن انه رجلان. والواقع انه رجل واحد

19
00:05:50.150 --> 00:06:07.250
او دفع ظن الاثنين واحدا عند موافقة اسميهما. واسم ابي احد واسم ابي احدهما اسم الجد الذي نسب اليه الاخر. طيب ثم قال النسبة التي تسبق الى الفهم قال والنسبة او النسبة على

20
00:06:07.650 --> 00:06:24.250
على العطف على المجرور متقدم قديم قال والنسبة التي يسبق الى الفهم منها شيء وهي بخلافه. مثلا كابي مسعود البدري انت لما تقرأ البدري تظن انه منسوب الى غزوة بدر. وهذا خطأ

21
00:06:25.050 --> 00:06:37.600
هو ليس منسوبا الى غزوة بدر ولم يشهدها. طيب لماذا قيل له بدري؟ لانه نزل عند بئر بدر فقيل له بدري قال فانه نزلها ولم يشهدها. وهذا فن في الحقيقة لطيف

22
00:06:38.050 --> 00:06:50.600
من نسب الى مكان به وقع او بلد او قبيلة او صنعة او صفة او ولاء او غير ذلك مما ليس ظاهره الذي يسبق الى الفهم منه مرادا بل لعارض عرظ

23
00:06:51.400 --> 00:07:07.300
ومثاله ما ذكر ما ذكره المصنف هنا في ابي مسعود البدري فانه نزلها ولم يشهدها. وقد عده البخاري في صحيحه ممن شهدها او في من فيمن شهدها وعده ايضا فيهم مسلم

24
00:07:07.650 --> 00:07:27.450
قال السخاوي وبالجملة فالمثبت مقدم. وفيهم البخاري ومسلم. وقد استظهر له شيخنا باتفاقهم على شهوده العقبة وان من شهد لا مانع من شهوده بترا. وهذا الذي اختاره ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله وبه جزم ايضا ابن الكلب وابن الملقن. اذا المسألة

25
00:07:27.600 --> 00:07:51.000
يعني فيها فيها خلاف هل ابو ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه وارضاه هل شهدا بدرا هل شهد غزة بدر ام لا؟ فيه قولان عند العلماء لكن نحن ذهبنا الى الرأي الاول حتى فقط يتضح لكم المثال والا في المسألة خلافية وقد رأيتم ان الامام البخاري ومسلما وامثاله من الكبار يرون انه قد شهد

26
00:07:51.000 --> 00:08:05.900
حقا واضح طيب مثال اخر خالد الحداء هو لم يكن حذاء يعني لم يكن يبيع الحذاء ولم يكن يجلس لم يكن يبيع الحذاء ولم يكن يصنع الحذاء لماذا قيل له الحذاء

27
00:08:06.050 --> 00:08:25.850
انت تتوهم انه لبيعه الحذاء؟ قال لك لا قيل له خالد الحذاء لانه كان يجلس عند الحذائين وقيل له خالد الحداد واضح ثم قال المبهمات والمبهمات المبهم من لم يصرح باسمه في الاسناد

28
00:08:27.000 --> 00:08:44.650
والمتن حدثنا فلان من فلان هذا؟ حدثنا رجل من التابعين. طيب من هذا الرجل؟ مبهم حدثنا رجل من الصحابة من هذا الرجل؟ مبهم لكن المبهمات في الصحابة امرها هين. لماذا؟ لان الصحابة كلهم عدول

29
00:08:44.900 --> 00:09:07.300
المهم ان يكون صحابيا فالابهام قد يكون في السند مثل ان تقول حدثني شيخ حدثني رجل من هذا؟ مجهول؟ مبهم وقد يكون في المتن يعني في القصة نفسها مثل ان يقول الصحابي جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طيب من هذا الرجل مبهم؟ فالمبهمات قد تكون في المتن وقد تكون في الصناديق

30
00:09:07.450 --> 00:09:31.950
والذي في المتن اهون قال وهو اقسام. ابهمها ان تقول حدثني رجل مثل حديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام الحج كل عام من هذا الرجل؟ فتشنا في الرواية الاخرى فتبين انه الاقرع ابن حابس بينه ابن عباس في رواية له اخرى

31
00:09:32.600 --> 00:09:51.350
طيب وهذي من طرق معرفة المبهمات ان تبحث في الروايات الاخرى لنفس القصة او تقول حدثتني امرأة او قالت امرأة مثل اه كالتي سألت عن غسل الحيض وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي فرصة او فرصة الى اخره

32
00:09:51.600 --> 00:10:11.250
فتشنا في الروايات فاكتشفنا ان هذه المرأة التي سألت هي اسماء بنت يزيد ابن السكن خطيبة النساء وفي رواية انها اسماء بنت شكل او ان تقول حدثني ابن او بنت او عم او خالة او عمة او زوج او زوجة الى اخره. هذي كلها مباهمات

33
00:10:11.950 --> 00:10:31.250
فائدته قال زوال الجهالة التي يرد الخبر معها حيث يكون الابهام في اصل الاسناد كان يقال اخبرني رجل او شيخ او فلان او بعض او بعضهم لان شرط قبول الخبر كما علم في اول كتاب عدالة تراويه. طيب من ابهم اثمه لا تعرف عينه فكيف عدالته

34
00:10:31.300 --> 00:10:49.650
لا نعرف من هو. فظلا عن عدالته. العدالة شيء زاد. انا لا ادري من هو هل هو زايد ام عبيد؟ لا ندري  بل لو فرض تعديل الراوي عنه له مع ابهامه اياه لا يكفي. فعلى الاصح. وكذا من فوائده ان يكون المبهم

35
00:10:49.750 --> 00:11:08.450
سائلة عن حكم عارضه حديث اخر ويستفاد بمعرفته النسخ وعدمه ان عرف زمن اسلام ذلك الصحابي وكان قد اخبر عن قصة شاهدها وهو مسلم. اشهر المصنفات فيه الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة للخطيب البغدادي. الغوامض والمبهمات

36
00:11:09.150 --> 00:11:27.150
بنفس العنوان للحافظ عبد الغني المصري خلف بن عبد الملك بن بشكوال وهو اجمعها وانفسها وجمع فيه ثلاث مئة وواحدا وعشرين حديثا وكتاب المستفاد من متن من مبهمات المتن والاسناد

37
00:11:27.500 --> 00:11:43.350
الحافظ ابي زرعة العراقي وكتاب الافهام بما وقع في البخاري من الابهام. لاحظ هذا الكتاب مختص بكتاب واحد. وهو ايش؟ البخاري وهناك كتاب ايضا مختص بالمهامات التي وقعت في صحيح مسلم

38
00:11:44.050 --> 00:12:08.500
وهكذا قال قال الحافظ بن كثير وقد اعتنى ابن الاثير في اواخر كتاب جامع الاصول بتحريرها واختصر الشيخ محي الدين النووي كتاب الخطيب في ذلك  كيف نعرف المبهمات وروده في روايات اخرى كما بينا قبل قليل او تنصيص اهل الحديث والسير بان يأتي نص عن الامام ويقول فلان هذا المبهم في السنة

39
00:12:08.500 --> 00:12:29.650
او في المتن هو فلان ابن فلان. ثم قال التواريخ والوفيات التواريخ والوفيات يعني من المهم لطالب العلم ولطالب علم الحديث ان يعرف تواريخ ولادة الصحابة والمحدثين والعلماء ووفياتهم ومقادير اعمارهم

40
00:12:29.650 --> 00:12:43.200
وسنة ارتحالهم وسماعهم ونحو ذلك لماذا؟ لانه به نكشف الكذابين اذا جاءنا رجل قال انا رويت عن الامام مالك. نقول له طيب انت متى؟ متى ولدت قال ولدت سنة كذا

41
00:12:43.750 --> 00:12:58.050
طيب نحن نعرف ان الامام مالك مات قبله وبهذه الطريقة نكشف ايش؟ نكشف كذبه وبهذه الطريقة كشف كثير من الائمة كذب كثير من بان يسألهم يقول له طيب انت في اي سنة التقيت بفلان

42
00:12:59.200 --> 00:13:16.600
ثم يذكر السناء فيقول الطبيب انت متى ولدت؟ فيذكر السنة. والشيخ الذي اخذت عنه من هو؟ فلان. طيب فلان نحن نعرف سيرته مسبقا. نعرف اين عاش؟ واين توفي ومتى توفي؟ بهذي الطريقة نكشف الضعفاء من المتهمين والكذابين والمبتدعة والفاسقين

43
00:13:16.650 --> 00:13:38.250
قال سفيان لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ الله اكبر وقال حفص بن غياف اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني راجعوا معه او دققوا معه في السنين. متى ولدت؟ متى درست على فلان؟ متى من هو شيخك؟ الى اخره. وقال الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم

44
00:13:38.250 --> 00:13:58.100
يكفي تحدث عن عبد ابن حميد فسألته عن مولده وذكر انه ولد سنة ستين ومئتين. فقلت لاصحابنا انه يزعم انه سمع منه يعني من عبد الحميد بعد موته في ثلاثة عشرة سنة يعني كذاب

45
00:13:59.100 --> 00:14:14.100
وفقا لكلامه وفقا لكلامه حسب كلامه هو يقول انه سأله سأله الحاكم. قال له انت يا محمد بن حاتم متى ولدت؟ ولدت سنة ستين ومئتين وانت تزعم انك رويت عن عبد بن حميد الامام المشهور المعروف صاحب المسند

46
00:14:14.200 --> 00:14:33.150
طيب هذا لا يمكن انه وفقا لكلامك تكون قد رويت عنه الحديث بعد وفاة بثلاثة عشر سنة وهذا يعني انك تكذب قال السخاوي وهو فن عظيم الواقع من الدين. قديم النفع به للمسلمين لا يستغنى عنه

47
00:14:33.350 --> 00:14:54.900
ولا يعتنى باعم منه خصوصا ما هو القصد الاعظم منه؟ وهو البحث عن الرواة. والفحص عن احوالهم في ابتدائهم. وحالهم واستقبالهم. لان الاحكام الاعتقادية والمسائل الفقهية مأخوذة من كلام الهادي من الضلالة والمبصر من العمى والجهالة والنقنة لذلك هم الوسطاء بيننا وبينه

48
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
والروابط في تحقيق ما اوجبه وسنه. فكان التعريف بهم من الواجبات. والتشريف بتراجمهم من المهمات. ولهذا قام به في الحديث في القديم والحديث اهل الحديث بل نجوم الهدى ونجوم العدى وضعوا التواريخ وضعوا التاريخ المشتمل على ما ذكرناه مع ضمهم له الضبطة

49
00:15:15.050 --> 00:15:36.000
لوقت كل من كل من السماع وقدوم المحدث البلد الفلاني في الرحلة الطلب وما اشبهه حقيقة كلام جميل جدا فائدة معرفة هذا العلم؟ علم التواريخ والوفيات والمواليد ونحو ذلك واضحة. كشف الكذابين ونحو ذلك. معرفة المتصل منقطع والمعظم من

50
00:15:36.000 --> 00:16:00.950
معرفة التدليس والارسال معرفة من سمع قبل الاختلاط او بعد الاختلاط الراوي معرفة التصحيف الاسانيد معرفة تصحيف الانساب معرفة النسخ المنسوق معرفة ضبط الراوي اشياء مهمة جدا وكثيرة  فوائد معلومات مهمة في مقدار الاعمار والمواليد والوفيات. واحد

51
00:16:01.350 --> 00:16:16.850
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره على الصحيح ثلاث وستون وكذلك ابو بكر عمره ثلاثة وستون وتوفي علي بن ابي طالب وعمره ثلاثة وستون الثامن ثابت عاش مئة وعشرين سنة

52
00:16:17.050 --> 00:16:35.950
وعاش ابوه ايضا مئة وعشرين سنة. وعاش جده ايضا مئة وعشرين سنة. وعاش جد ابيه ايضا مئة وعشرين سنة الفائدة الثالثة ولد الامام ابو حنيفة عام ثمانين وتوفي عام مئة وخمسين. الامام مالك ولد خمسة وتسعين وتوفي مئة وتسعة وسبعين

53
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
وهكذا ما شاء الله سارد لك مواليد ووفيات الائمة مرورا بالشافعي واحمد البخاري ومسلم وماجة ابو داوود والترمذي والبزار والنسائي الى ان وصل الى يعني آآ الى الى عصر الامام النووي ثم المزدي ثم ابن تيمية ثم الذهبي ثم ابن القيم

54
00:16:56.750 --> 00:17:13.650
وهكذا الى ان وصل الى العلماء المعاصرين رحمهم الله تعالى جميعا ثم قال معرفة الثقات والضعفاء. ومعرفة الثقات والضعفاء ومن اختلف فيه فيرجح بالميزان. اذا ان تعرف الثقة هذا علم وان تعرف

55
00:17:13.650 --> 00:17:23.650
هذا الراوي ضعيف هذا علم. وان تعرف اختلاف العلماء في الراوي الواحد هل هو ثقة ام ضعيف؟ هذا ايضا مهم. وحينئذ اذا اختلف العلماء في راو هل هو ثقة ام

56
00:17:23.650 --> 00:17:41.500
ماذا تفعل؟ قال يرجح بالميزان. اي نرجح بين احد القولين بميزان بمرجحات المعروفة عند العلماء قال ابن الصلاح هذا من اجل نوع وافخمه فانه المرقات الى معرفة صحة الحديث وسقمه

57
00:17:42.650 --> 00:18:06.350
ويفصل بهذا علم الجرح والتعديل نعم  قال العز بن عبد السلام في قواعده الفقهية قال القدح في الرواة واجب لما فيه اثبات الشرع ولما على الناس في ترك ذلك من الضرر في التحريم والتحليل وغيرهما من الاحكام

58
00:18:06.500 --> 00:18:23.700
وقال الذهبي وكذا لا اذكر في كتابي من الائمة المتبوعين في الفروع احدا لجلالتهم في الاسلام وعظمتهم في النفوس. مثل ابي حنيفة والشافعي والبخاري هؤلاء يعني خلاص جاوزوا القنطرة وبهذا تعلم الان ما يفعله بعض

59
00:18:23.750 --> 00:18:39.550
بعض الناس للاسف الشديد ممن يعني ينتسب الى العلم واهله يتسلط على الائمة السابقين كالامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ويقدح فيه بالسب هؤلاء يعني قد اجمعت الامة على فضلهم وجلالتهم ولا فائدة من ذكر هذه الامور

60
00:18:43.500 --> 00:19:03.250
قال الذهبي فان ذكرت احدا منهم فاذكره على الانصاف. وما يضره ذلك عند الله ولا عند الناس. اذ انما يضر الانسان الكذب والاسراء والاصرار على كثرة الخطأ والتجري على تدليس الباطل فانه خيانة وجناية. والمرء المسلم يطبع على كل شيء الا الخيانة والكذبة

61
00:19:04.200 --> 00:19:19.500
المعدل له شروط الانسان الذي يحكم على راوي بانه عدل وثقة له شروط اولا لابد ان يكون هو عدلا وان يكون ورعا وان يكون يقظا وان يكون عارفا باسباب الجرح والتعذيب. اشهر المصنفات في الثقات

62
00:19:19.550 --> 00:19:35.050
عندنا كتاب الثقات لابن حبان الثقات العجلي تاريخ اسمه الثقات لابن شاهين هنا كتب تجمع الثقات مع الضعفاء في كتاب واحد. مثل كتاب التاريخ الكبير والتاريخ الصغير للامام البخاري. الجرح والتعديل لابن ابي حاتم التاريخ ليحيى

63
00:19:35.050 --> 00:19:54.000
تهذيب الكمان المزي وهكذا وفروعه فروعه يعني يقصد تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب الى اخره وهناك كتب مختصة فقط بالضعفاء مثل الضعفاء الصغير للبخاري الضعفاء متروكون النسائي احوال الرجال الجوزجاني آآ كذلك ابو زرعة له كتاب

64
00:19:54.000 --> 00:20:14.950
بن حبان بن عدي والدرقطني كل هؤلاء صنفوا في الضعفاء والمجروحين  ومن اختلف فيه فيرجح بالميزان يعني اه يرجح بين احد الرأيين بالادلة مع مراعاة التحري والاعتدال تاركا التساهل والاحتمال

65
00:20:15.300 --> 00:20:29.000
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الوصية الكبرى قال فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الظلام وقال ابن تيمية فان السنة مبناها على العلم والعدل والاتباع

66
00:20:29.100 --> 00:20:45.600
بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اختلاط الثقات ومن اختلط في اخر عمره من الثقات وخرف منهم فمن روى قبل ذلك عنهم قبل. اذا عندنا راو

67
00:20:46.200 --> 00:21:08.300
كان في حياته تماما وطيبا ولا شيء عليه في فترة من فترات حياته حصلت لهم مشكلة مثل بعض المحدثين احترقت كتبه وبسبب احتراق كتبه تأثر نفسيا فاختلط عقله فصار حفظه ضعيفا ولم ولم يعد يعني في كامل قواه العقلية

68
00:21:09.050 --> 00:21:27.600
هذا يعبر عنه المحدثون يقولون اختلط او خرف كما يقوله العامة عندنا هنا فنقول اذا رويت عن هذا الشخص المختلط قبل اختلاطه حديثك مقبول واذا رويت عنه بعد اختلاطه فحديثك مردود وهذا يضبط بمعرفة المواليين

69
00:21:27.600 --> 00:21:46.250
والوفيات والتواريخ فإذا من المهم ايها طالب العلم ان تعرف الرواة الذين حصلت لهم امور كالخرف والضرر او المرض او الشيخوخة ونحو ذلك وهو فن عزيز مهم وفائدته واضحة يترتب عليه قبول الحديث وراء الدين

70
00:21:49.600 --> 00:22:10.500
والاختلاط حقيقته كما قال السخاوي قال فساد العقل وعدم انتظام الاقوال والافعال اما بخرف او ضرر او مرض او عرض من موت او سرقة مال قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته. وفي الثقات من اخيرا اختلط

71
00:22:10.600 --> 00:22:25.150
فما روى فيه ابو همام فقط. نعم ممن اختلط من الرواب اخرة باخرة يعني باخر عمرهم اختلطوا هم كانوا في في اول الامر امورهم طيبة لكن في اخر عمرهم اختلطوا

72
00:22:25.600 --> 00:22:44.450
مثل عطاء بن السائب. ابو اسحاق السبيعي. سعيد بن ابي عروبة. سفيان بن عيينة كان اختلاطه قبل موته بسنتين فقط انظروا الى يا اخوان انظروا كيف الدقة والظبط يعرفون متى اختلاط بالظبط. طب كيف اعرفوا هذا؟ نص عليه الامام يحيى القطان

73
00:22:45.650 --> 00:22:59.400
من الائمة المختلطين ايضا عبد الرزاق بن همام قال الامام احمد اختلط بعد ما عمي فكان يلقن فيتلقن ومن سمع منه بعد ما عمي فلا شيء اي لا يؤخذ حديثه

74
00:22:59.750 --> 00:23:21.950
صنف في هذا الائمة كتبا الاغتباط بمن رمي بالاختلاط ابني لسبط ابن العجمي الحلبي المعروف الاغتباء ممن رمى بالاختلاط للبرهان لبرهان الحلبي الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات. لابن كريان وهو اجمعها واحسنها واكملها واتمها

75
00:23:28.250 --> 00:23:49.450
ثم قال رحمه الله من احترقت كتبه الله المستعان وهذا اشد ما يكون ايلاما لطالب العلم عموما. قال ومن احترقت كتبه او ذهبت الى حفظه فسى. اي ومن المهم معرفة من احترقت كتبه او ذهبت. فرجع الى حفظه فساء

76
00:23:50.300 --> 00:24:04.750
نعم يا نساء حفظه بسبب هذه الفتنة الذي التي حصلت له. ان هذا مؤلم جدا اولا الخسارة المادية ثانيا خصوصا قديما هذي الكتب هو جمعها في سنين طويلة واسفار طويلة

77
00:24:05.800 --> 00:24:23.650
نعم ليس مثل وظعنا الان ضغطة زر تحصل على الكتاب يعني ارخص الاثمان اه في السابق يا اخوان كانوا يتعبون على كتبهم كثيرا. قد يكون بذل في تحصيل هذه الكتب ثلاثين سنة اربعين سنة. هذا ناهيك عن الاموال الطائلة التي بذلها فيه

78
00:24:23.650 --> 00:24:53.450
لما تحترق كتبه يصاب بهم شديد فيختلط عقله ويسوء حفظه احترقت كتبه كالمؤلف عفوا اي ابني الملقن. ابن الملقن ممن احترقت الكتب قال الشيخ ولعل هذا كان من الاسباب التي اثرت على ابن الملقن في اساءة حفظه وعدم تمكنه من مراجعة ما يحفظه

79
00:24:53.500 --> 00:25:09.250
ومع ذلك فهذا لم يكن سببا في اسقاط ابن الملقن. المؤلف مؤلف الكتاب الذي ندرسه هنا والقدح في حفظه بدليل تنصيص الائمة على ثقته واقامته. لان ثبوت الغلط من الراوي لا يقدح في حديثه حتى يكثر منه اي اذا كثر منه

80
00:25:09.250 --> 00:25:26.600
الغلط رد وما تميز حفظه له من الحديث فهو مقبول والصدق لا ينافي الغلط في الحفظ والله اعلم طيب قال او ذهبت فرجع الى حفظه فساء مثال ذلك مثال مشهور جدا عند المحدثين وهو عبد الله بن الهيئة

81
00:25:26.750 --> 00:25:44.400
طلاب اللهيعة اه قال فما كان من حديثه القديم اي قبل الاختلاط لا يقبل فهو صحيح وما كان من حديثه بعد اي بعد بعد ذهاب كتبه فيعتبر به وليس موضع الحجة. يعني يستأنس به لكن لا يتكئ عليه

82
00:25:48.850 --> 00:26:11.150
والله اعلم   قال رحمه الله من حدث ونسي ومن حدث ونسي ثم روى عن من روى عنه نعم اي من المهم ان يعرف طالب العلم الائمة او المحدثين الذين حدثوا ونسوا

83
00:26:11.450 --> 00:26:26.350
ثم روى عن من روى عنه وهذا اللي هو حاله اما ان يكون ناسيا كان يقول لا اذكر اني حدثتكم بهذا او لا اعرف اني حدثت به او نحوه من الالفاظ التي فيها ما يقتضي نسيانه

84
00:26:27.550 --> 00:26:40.450
كقوله يغلب على ظني انني ما حدثته او لا اعرف انه من حديثي لكن التلميذ الذي يروي عنه جازم ومتأكد مئة في المئة بانه حدثه طيب في هذي الحالة يا اخوان

85
00:26:40.500 --> 00:27:01.550
نأخذ كلام الشيخ ام ناخذ كلام التلميذ ناخذ كلاب التنميل لماذا؟ لان التلميذ ثقة وجازم بينما الشيخ متردد  فهذا لا يجب رد الرواية وجاز العمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء المتكلمين قاله ابن الصلاح

86
00:27:01.600 --> 00:27:28.150
وكذلك مثله نص عليه العراقي الحالة الثانية ان يكون الشيخ جازما بنفيه فلما راجعناه قلنا له يا شيخ هل انت متأكد قال نعم انا متأكد اني لم احدثك بهذا الحديث. راجعناه راجعناه مصر على موقفه وهو يجزم ويقطع بانه لم يحدث بهذا الحديث وليس

87
00:27:28.150 --> 00:28:03.800
مترددا ولا متذبذبا في هذه الحالة نقبل كلام الشيخ في هذي الحالة نقبل كلام الشيخ  فيجب الا يعمل بذلك الحديث وحده    المصنفات في هذا الفن لاحظتم يا اخواني يعني نحن الان سنطالب دراسة سبعين فنا يا اخوان

88
00:28:04.100 --> 00:28:22.050
وهذا الكتاب للمبتدئين يعني لم نذكر نحن كل الفنون تمام نحن سنزود اثنين وسبعين فنا فقط لاحظوا ان كل فن مررنا عليه فيه كتب مصنفة هل استوعبتم يعني وزارة هذا العلم

89
00:28:22.550 --> 00:28:42.200
هل استوعبتم الجهود العظيمة التي بذلها العلماء تحت كل فن وتحت كل مصطلح من مصطلحات والقاب وفنون هذا العلم تحته مصنفات كثيرة هذي المسألة الدقيقة وهي المحدث الذي حدثك بالحديث ثم نسي انه حدثك به

90
00:28:42.800 --> 00:29:01.100
صنف فيها الائمة كتبا. مثلا السيوطي له كتاب اسمه تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي. لخصه من كتاب للخطيب البغدادي    ثم قال رحمه الله معرفة طبقات الرواء ومعرفة طبقات الرواة والعلماء

91
00:29:01.850 --> 00:29:23.350
نعم طبقة طبقات جمعون طبقة وهي في اللغة تعود الى تماثل شيئين. اذا وضعت احدهما على الاخر وكان على حذو واحد وقيل له تطابق الشيئان يعني تساويا وتماثلا. ومنه يعني طبق النعلين ان هذا مطابق لهذا. في اصطلاح المحدثين

92
00:29:23.350 --> 00:29:40.800
تقاربوا في السن في السن والاسناد او تقاربوا في الاسناد فقط فهؤلاء يقال لهم اهل طبقة واحدة واضح مثلا ابن عباس وابن عمر متقاربان في السن متقاربان في الاسناد كلاهما يرويان عن النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:41.250 --> 00:30:01.650
فهؤلاء يقال لهم طبقة واحدة. وعندنا طبقات كثيرة التعبير طبقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين وتبع الاتباع. نعم. طيب ما فائدة معرفة طبقات الرواة والعلماء الامن من تداخل المشتبهين. كالمتفقين في الاسم او الكنية

94
00:30:01.900 --> 00:30:15.050
عندك رجل اسمه اه مثلا عبد الله بن عمر وعندنا رجل اخر اسمه عبد الله بن عمر هذا صحابي وهذا يعني يعيش في زماننا الان. لاحظتم الفرق الكبير بين الطبقتين

95
00:30:15.800 --> 00:30:33.600
وكذلك امكان الاطلاع على التدليس والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة طيب وطبقات الرواة الرئيسية في عصر الرواية تنحصر في الطبقات التالية. الاولى الصحابة الثانية التابعون الثالثة اتباع التابعين. الرابعة تبع

96
00:30:33.600 --> 00:30:57.350
قال ابن الصلاح وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم. نسأل الله السلامة والعافية. اشهر المصنفات في طبقات هناك طبقات هناك مصنفان في طبقات السحابة او التابعين او الجمع بينهما

97
00:30:57.450 --> 00:31:11.900
مثلا طبقات من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه لانك ليس كل الصحابة رووا فالصحابة الرواة جمعوا في كتب هنا كتاب للهيثم بن عدي هناك طبقات تابعين فقط. ككتاب لابي حاتم

98
00:31:12.100 --> 00:31:29.950
هناك طبقات للصحابة وكتاب يجمع طبقات الصحابة والتابعين في كتاب واحد وهذا صنف فيه الامام مسلم الصحيح وكتابه مطبوع ثم هناك طبقات المحدثين باعتبار البلدان مثلا طبقات المحدثين باصبهان في ايران

99
00:31:30.050 --> 00:31:50.750
لابي الشيخ ابن حيان مطبوع طبقات الحمدانيين لابي الفضل صالح بن احمد الهمداني اه هناك طبقات للمحدثين لكن طبقات عامة تشمل يعني كل ما تقدم تقريبا. مثل طبقات الكبرى لابن سعد او الطبقات لخليفة بن خياط

100
00:31:51.550 --> 00:32:10.100
وبنفس هذا العنوان هناك كتاب للواقدي لابن مدينة الحزامي آآ ابن سميع الدمشقي ودحيم وابو زرعة كل هؤلاء هؤلاء لهم كتب في الطبقات ثم قال رحمه الله تعالى الموالي والموالي. الموالي جمع مولى

101
00:32:10.150 --> 00:32:26.400
وهو في اللغة العربية يطلق على الناصر والمحب والصديق والصاحب والقريب كابن العم ونحوه. ويطلق المولى ايضا على الجار وعلى الحليف والابن والعم والشريك والولي والرب وغير ذلك. نعمل نعم المولى ونعم النصير

102
00:32:26.800 --> 00:32:49.800
والمولى يعني وهذه المفردة وردت في القرآن وردت في السنة وفي اشعار العرب كثيرا فمن المهم لطالب علم الحديث ان يعرف الموالي من الرواة وهم الذين كانوا عبيدا سواء كانوا عبيدا او كانوا عبيدا المهم انهم الموالي هم العبيد والخدم ونحو ذلك

103
00:32:50.650 --> 00:33:05.900
والولاء اربعة انواع هناك ولاء العتاقة وهو وهو العلاقة التي تكون بين المعتق الذي هو السيد وبين المعتق وهو العبد هذا كان معروفا بالجاهلية فجاء الاسلام واقره وشرط له بعض الشروط

104
00:33:06.100 --> 00:33:27.300
وهذا النوع هو الاكثر فاذا اعتق السيد عبده فانه يكون هذا العبد اه وليا له العبد يكون مولى للسيد. يعني له فضل عليه كبير في تحريره تمام فتقول هذا مولاي هذا مولاي يعني هذا

105
00:33:27.700 --> 00:33:46.600
هذا عبدي كأن هذا ورد فيه نهيا اه ان يقول مولاي كانه يقول وليقل فتاي. نسيت نص الحديث الان طيب فتجد مثلا في كتب الحديث في الرواية في السند تجد مثلا يقولون حدثنا فلان مولى فلان

106
00:33:47.000 --> 00:34:04.500
مثل مثلا حدثنا مالك قال حدثنا نافع مولى ابن عمر غالبا يقصدون به المولى بالعتاقة. يعني ان سيده اعتقه فنسب اليه يقال مولى زيد يعني زيد هو الذي اعتقه هو سيده

107
00:34:04.750 --> 00:34:19.500
مولى محمد مولى محمد محمد يعني هو السيد. وهذا الرجل هو كان عبدا له مثل ابو البختري الطائي سعيد بن فيروز التابعي فهو مولى طي هو ليس طائيا هو مولاهم

108
00:34:20.900 --> 00:34:37.300
يعني اكان عبدا لهم وابو العالية رفيع الرياح التميمي التابعي كان مولى امرأة من بني رياح النوع الثامن ولاء ولاء الاسلام وكل من اسلم على يدي شخص فولاؤه له اي للشخص الذي اسلم على يده

109
00:34:38.100 --> 00:34:53.050
قال ابن الصلاح ومنه ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم وليس جعفيا ليس عربيا لكنه نسب الى ولاء جعفيين. لماذا؟ لان جده يعني جد الامام البخاري

110
00:34:53.700 --> 00:35:10.100
اسلم وكان مجوسيا. اسلم على يد رجل اسمه اليمان بن اخنس الجعفي ولذلك قيل للبخاري الجعفي نسبة الى هذا الرجل الذي هو اليمار بن اخرس الجعفي الذي كان سببا في اسلام جد البخاري

111
00:35:10.100 --> 00:35:36.350
واضح يا شباب وهذا معنى اللي عندما تجي في كتب الحديث كتب التاريخ والتراجم يقولون الامام محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي مولاهم اي اي مولى بني جاف   طيب النوع الثالث ولاء الحلف والتناصر والموالاة

112
00:35:36.550 --> 00:35:56.850
مالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال لتيم قريش بالحلف  بينهم حلف يعني تعاقد على على النصرة ونحو ذلك الرابع ولاء اللزوم كما قيل في مقسم مولى بن عباس لزومه اياه

113
00:35:57.150 --> 00:36:15.100
مقسم هذا كان من موالي بن عباس. طيب لماذا قيل له مولى ابن عباس؟ ليس لان ابن عباس اعتقه ولا انه كان بينهم بينهما حلف تنافر ونحو ذلك. ولا انه اسلم عن يده لا. وانما لشدة ملازمته ولصوقه والتصاقه بابن عباس

114
00:36:15.100 --> 00:36:38.500
قيل له مولى بن عباس هذا هذا الولاء يقال له ولاء اللزوم يعني المصاحبة والملازمة قال السخاوي وقد افرد افرد الموالي لكن من المصريين خاصة ابو عمر محمد بن يونس بن يعقوب الكندي وافردت موالي النبي صلى الله عليه وسلم في كراسة او وافردت موالي النبي صلى الله عليه وسلم في كراسة

115
00:36:38.500 --> 00:36:54.200
لا يعرف تمييز كل ولا يعرف تمييز كل هذا او ولا يعرف تمييز كل هذا الا بالتنصيص عليه وهو من الضروريات لاشتراطه حقيقة في الامامة العظمى. الامامة العظمى التي هي الخلافة. اذا اردنا ان نولي احدا علينا خليفة

116
00:36:54.250 --> 00:37:09.150
فلابد ان يكون حرا لابد ان يكون قرشيا الى اخره مما قرره الفقهاء والعلماء في كتب الاحكام السلطانية. فاذا لم نعرف الموالي من من الاحرار كيف سنوليه كذلك الكفاءة في النكاح

117
00:37:09.550 --> 00:37:38.100
اذا جاء رجل من الموالي يريد ان يتزوج حرة والتوارث وغيرها من الاحكام الشرعية والاستحباب التقديم به في الصلاة وغيرها  الى اخره قال القبائل والبلاد والصناعة قال والقبائل والبلاد والصناعة والحولي. يعني من الاشياء التي يحتاجها طالب العلم طالب علم الحديث يحتاج ان يتعرف وان يعرف

118
00:37:38.100 --> 00:37:56.500
العرب او قبائل الرواة يحتاج ان يعرف قبائل الرواة الامام مالك تحتاج ان تعرف الى انه من بني اصبح وانه حميري والامام احمد تحتاج ان تعرف الى انه من بني شيبان

119
00:37:56.600 --> 00:38:10.050
الامام الشافعي تحتاج ان تعرف انه من قريش وهكذا وقد كانت العرب تنتسب الى قبائلها. فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم من انتساب الى الاوطان

120
00:38:10.400 --> 00:38:27.800
تجد الرجل العربي قد يقول لك انا فلان وفلان بغدادي لانهم صاروا يسكنون المدن والقرى الكبيرة لو فتشت في نسبه لوجدته عربية من قبيلة معروفة لكن صاروا ينتسبون الى المدن او الى القرى

121
00:38:28.250 --> 00:38:42.450
كما كانت كما كانت العجم تنتسب. نعم عند العجم يكثر هذا كثيرا ما تجد عند العجم الانتساب الى المدن والقرى والاماكن. لانه ليس لهم قبائل بينما العرب يحرصون على الانتساب الى قبائلهم

122
00:38:42.500 --> 00:39:09.450
لكن ليس دائما قد تجد العربية منتسبا الى مكان فتنتبه لهذا واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبقى لهم غير الانتساب الى اوطانهم وقال السخاوي معرفة البطون التي هي الاصل في النسبة. ولكن قل الانتساب اليها. لتضييع الاهتمام بها والاطلاع عليه. فصارت النسبة غالبا الى الاوطان كالخصوص

123
00:39:09.900 --> 00:39:30.850
والبلاد كدمشق نعم والصناعة من الاشياء التي ينبغي ان يعرفها طالب طالب العلم او طالب علم الحديث هو الصناعات صناعات الرواة. ففلان حداد وفلان بزاز فلان قزاز وفلان زجاج وفلان سماك وفلان كذا وكذا مثلا. فهذا مما ينبغي ان يعلم

124
00:39:32.050 --> 00:39:46.600
والحلي الحلي اي ما يتحلى به المرء من صفات وهذي الصفات قد تكون حسية قد تكون معنوية قد تكون معدنية. ومنه قوله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له غبار

125
00:39:46.850 --> 00:40:07.300
اذا الحلول المقصود بها الصفات. مثلا ان تعرف ان هذا الراوي من صفاته انه فيه عرج فيقال له الاعرج وهذا الراوي في عينه عمش فيقال له الاعمش وهذه الصفات مما ينبغي ان يعلمها ايضا طالب العلم. قال السخاوي وهو فن مهم جليل يعتني به كثير من علماء الحديث. لا سيما وربما يتبين منه

126
00:40:07.300 --> 00:40:32.150
والراوي المدلس وما في السند من ارسال خفي. ويزول به توهم ذلك. نعم قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا وليس لتفاخروا تعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. قال السخاوي الشعوب هم القبائل العظام

127
00:40:33.300 --> 00:40:58.000
وقيل غير ذلك  الشعب والقبائل البطون وهي دون الشعب. ثم عندنا العمائر جمعوا عمارة او عمارة كلاهما صحيح هي حي عظيم يمكنه الانفراد بنفسه وهي فوق البطن وقال السمعاني في كتابه الموسوعة الكبيرة الضخمة كتاب الانساب وهو كتاب مهم قال فيه وكان علم المعارف والانساب لهذه الامة من اهم العلوم التي وضعت

128
00:40:58.000 --> 00:41:11.000
الله عز وجل على ما قاله الله عز وجل ثم اورد الاية التي قرأناها عليكم قبل قليل وقال ايضا السمعاني معرفة الانسان من اعظم النعم التي اكرم الله تعالى بها عباده

129
00:41:11.600 --> 00:41:27.600
لان تشعب الانساب على افتراق القبائل والطوائف احد الاسباب الممهدة لحصول الائتلاف وكذلك اختلاف الالسنة والصور وتباين الالوان والفطر على ما قال الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم. افرد العلماء الانساب

130
00:41:27.600 --> 00:41:49.650
في كتب عظيمة جدا من اشهرها واكثرها تداولا بيننا الان كتاب الانساب للامام السمعاني وها هو على على يدي اليسار هنا في اثني عشر مجلدا عمل عليه العلامة عبد الرحمن المعلمي رحمه الله تعالى

131
00:41:50.600 --> 00:42:14.600
وهناك كتاب العجالة للحازمي وكتاب الانساب للخمي. اه وقد اختصر كتاب الانساب للسمعاني واستدرك اشياء فاتته ونبه على اغلاطه الامام اللغوي اه ابن الاثير رحمه الله تعالى وثم كتابه اللباب في تهذيب الانساب وهو مطبوع. ثم جاء السيوطي واختصره

132
00:42:14.750 --> 00:42:37.150
وزاد عليه اشياء لب اللباب في تحرير في تحرير الانساب. وهو ايضا مطبوع قال ابن الصلاح ومن كان من الناقلة من بلد الى بلد اي اذا كان الراوي عاش في دمشق وعاش ايضا في مصر فكيف ننسبه

133
00:42:37.300 --> 00:42:50.950
او اراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدأ بالاول فاذا كنت عشت اولا في مصر فقل فلان فلان المصري ثم انتقلت الى دمشق فقلت ثم الدمشقي قال وحسن ان يدخل على الثاني كلمة ثم

134
00:42:51.000 --> 00:43:08.750
فيقال في الناقلة من مصر الى دمشق مثلا فلان المصري ثم الدمشقي واضح؟ فتجمع بينهما وتأتي بحرف العطف طيب اذا اراد ان ينتسب الى واحد منهما يجوز يجوز طيب من كان من اهل قرية بلدة فيجوز له ان ينتسب الى هذه القرية

135
00:43:08.850 --> 00:43:22.400
او ان ينتسب الى الى البلدة التي منها هذه القرية ويجوز له ان ينتسب الى الناحية ويجوز له ان ينتسب الى الاقليم. اذا عندنا اصغر شيء قرية اكبر من قرية بلدة

136
00:43:22.600 --> 00:43:38.250
اكبر من البلدة ناحية اكبر من الناحية اقليم ويجوز له ان ينتسب الى كل هذه الامور ويقول فيمن هو من حرستا حرستا وما زالت بهذا الاسم الى الان وهي قرية

137
00:43:38.300 --> 00:43:59.750
من قرى الغوطة التي هي من كور دمشق نقول هكذا الحرث الثاني او الغوطي او الدمشقي او الشامي شم شم هو الاقليم وله الجمع فيها فيبدأ بالاعم. يعني يجوز له ان يعكس. فتبدأ بالاكبر ثم تدريجيا تصغر تصغر تصغر تصغر الى ان تصل الى قرية

138
00:43:59.800 --> 00:44:28.750
تقول مثلا يعني تبدأ بالاقليم ثم الناحية ثم بلد ثم القرية تقول مثلا فلان فلان الشامي الدمشقي الغوطي الحرستاني وهذا جميل واضح هذا كما قال في الانتساب للقبائل يبدأ بالعام قبل الخاص. ليجعل الثاني فائدة لم تكن لازمة في الاولى. فيقال القرشي لان قريش اعم

139
00:44:28.800 --> 00:44:48.350
ثم تقول الهاشمي لان بنو هاشم اخص واذا جمع بين النسب الى القبيلة والبلد قدم النسب الى القبيلة لو قدم النسب الى القبيلة واضح؟ فتقول مثلا العدناني ثم المكي قال عبدالله بن المبارك انظروا الى هذه الفائدة الظريفة اللطيفة

140
00:44:48.400 --> 00:45:14.500
من اقام في بلدة اربع سنين نسب اليها واضح يعني اذا ذهبت انت مثلا للدراسة في فرنسا مثلا ولك ان تقول ودرست فيها اربع سنين كما هو غالب سنين الجامعات لك ان تقول فلان فلان الفرنسي. الخاتمة رزقنا الله الحسنى وزيادة

141
00:45:14.550 --> 00:45:29.250
قال الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى وهذا اخر التذكرة اخر ما تكلمنا عليها من انواع علوم الحديث. وهي عجالة يقول هذا شيء يعني سريع سريع يعني شيء مختصر جدا

142
00:45:29.700 --> 00:45:48.500
الله المستعان. وانتم الان قد تيقنتم انهم مختصر. لماذا؟ لاننا بعد كل مصطلح ولقب كنا نحيلكم على ايش عن الكتب التي صنفت في هذا الفن لاحظوا فن يذكره بالملقن في كلمتين او في سطر واحد قد افرده العلماء بكتب وموسوعات

143
00:45:48.650 --> 00:46:10.600
وهي عجالة للمبتدي فيه نعم هذا للحث حث الطلاب على هذا الكتاب. ليأخذوها بسرعة ومدخل للتأليف السالف المشار اليه اولا يعني هذه التذكرة كتاب التذكرة هو مدخل لكتاب الملقن الاكبر الثاني. وهو المقنع في علوم الحديث

144
00:46:10.800 --> 00:46:41.750
نعم فانه جامع لفوائد هذا العلم. صدق وشوارده ومهماته وفرائده. يعني غرائبه ونوادره فوائده اي جواهره النفيسة. والحمد لله على تيسيره وامثاله  وبالله التوفيق بعد ما تحفظه اهتم بفهم هذه المعارف

145
00:46:43.600 --> 00:47:16.250
وصلى الله  وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم قال العلامة لسان الادب وحجة العرب سراج الدين ابو حفص عمر بن الشيخ العلامة صدر الدين

146
00:47:16.350 --> 00:47:37.250
صدر المدرسين ورسال المتكلمين. نور الدين ابي الحسن علي المعروف بالملقن النحوي الانصاري استاذ الصناعة وامام البراعة. قال فرغت من تحرير هذه التذكرة في نحو ساعتين من صبيحة يوم الجمعة في ساعتين يا اخوان

147
00:47:37.700 --> 00:47:57.050
كتب هذا الكتاب ونحن درسناه في كم ما يقارب العشر ايام حتى فقط تعرفوا الفرق بين بيننا وبين الاوائل انت تعرف الفرق بين السلف والخلف لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد

148
00:47:57.650 --> 00:48:21.800
قال فرغت من تحرير هذه التذكرة في نحو ساعتين من صبيحة يوم الجمعة سابع وعشرين من جمادى الاولى عام ثلاث وستين وسبعمائة. احسن الله بعضها وما بعدها في خير امين. وبهذا يا اخوان نكون قد انتهينا من هذا الكتاب المبارك. اسأل الله عز وجل ان تكون

149
00:48:21.800 --> 00:48:41.800
قد استفدتم من هذه السلسلة الصوتية وانتفعتم بها. ونسأل الله عز وجل ان يرحم ائمة الحديث الائمة الكبار نجوم الدنيا اه من العصور المتقدمة الى العصور المتأخرة ان يرحمهم واحدا واحدا. وان يجزيهم خير الجزاء على ما قدموا للاسلام والمسلمين. ومن خدمة

150
00:48:41.800 --> 00:49:07.550
للسنة النبوية. وان وان يرحم ويجزي بالخير كل كل الخير وكل الرحمة. لامامنا الكبير اللي صنف هذا هذه التذكرة الرسالة المختصرة الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى وكذلك يعني نشكر آآ الشيخ سليم الهلالي جزاه الله خيرا وحفظه الله ونفع به على شرحه

151
00:49:07.550 --> 00:49:24.600
الممتع لهذا الكتاب. وعلى جمعه لهذه النصوص الجميلة في هذا الكتاب اه اخر ما اريد ان اختم به هل انصح بحفظ متن التذكرة للامام ابن ملقن؟ اقول ان كنت ممن تحب حفظ الانظام

152
00:49:24.600 --> 00:49:49.300
فانا ارشح لك ان تحفظ البيقونية اه اما اذا كنت لا تحب حفظ النظم وتفضل النثر فانني فانني انصحك بان تحفظ هذا الكتاب وهو التذكرة وعلى كل حال حتى من حفظ البيقونية اذا استطاع ان يحفظ التذكرة لابن المنقب فهي سهلة جدا وقصيرة جدا يعني لا

153
00:49:49.300 --> 00:50:05.500
هذي السلسلة الصوتية. هناك طبعاات طبعوا فيها تذكرة واحدة بدون شرح. لو نظرتم فيه يعني يمكن تقريبا اربع اوراق او خمس اوراق يعني لا شيء  انا عفوا كانت عندي نية في البداية ان اشرح لكم التذكرة في جلسة واحدة

154
00:50:05.750 --> 00:50:17.100
كنت انوي هذا ولكن لما وقفت على هذا الشرح شرح الشيخ سليم جزاه الله خيرا آآ ورأيت ما فيه من فوائد عظيمة من من النصوص التي نقلها عن كتب الائمة آآ

155
00:50:17.100 --> 00:50:37.100
عدلت عن هذا الرأي ورأيت ان اشرحه لكم بهذه الطريقة التي هي متوسطة بين الطويل الممل والاختصار المخل. فعلى كل من استطاع ان يحفظ التذكرة فهو خير له. ومن ومن لم يستطع واراد ان يكتفي بحفظ آآ نخبة الفكر لا شك ان النخبة اولى بالحفظ

156
00:50:37.100 --> 00:50:54.446
النخبة اولى بان يحفظها طالب العلم هي اولى من التذكرة. ومن استطاع الجمع بينهما فحسن. لكن من اراد الاكتفاء بواحد لا شك انه يكتفي بحفظ نخبة الفكر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين