1
00:00:01.150 --> 00:00:17.900
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.300 --> 00:00:37.450
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد ففي حديث جبريل المشهور حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امور اجملها آآ في النهاية حينما قال

3
00:00:37.500 --> 00:01:02.600
آآ انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم انه هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فاذا اردنا ان نعرف آآ يعني اركان وآآ ما يتعلق بهذا الدين فلنرجع الى هذه الامور التي عنها جبريل سأل عن الاسلام ثم سأل عن الايمان ثم سأل عن

4
00:01:02.800 --> 00:01:27.000
الاحسان ثم سأل عنه آآ الساعة آآ فلما اخبره آآ حينما قال له ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عنه اماراتها عن اماراتها فاذا الايمان معرفة الاسلام والايمان والاحسان واشراط الساعة

5
00:01:27.750 --> 00:01:43.750
اه هو داخل في الدين الذي ينبغي ان يتعلمه كل انسان وان كان اشراط الساعة تدخل في مقدمات الايمان باليوم الاخر التي هي ركن من اركان الايمان الستة المذكورة في حديث جبريل. لكنه افردها آآ لاهميته

6
00:01:43.750 --> 00:02:03.200
آآ كما هو يعني آآ معلوم فالايمان بيوم القيامة هذا اصل من اصول الايمان ولا يتم الا به يقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم

7
00:02:03.200 --> 00:02:26.550
الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال تعالى والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك فسنؤتيهم اجرا عظيما اه نوع القرآن الكريم في اساليبه

8
00:02:26.700 --> 00:02:53.250
آآ التي تهدف الى توكيد قيام الساعة في نفوس العباد واستعمل في ذلك عدة اساليب بيانية راقية يقول الله تعالى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون يدبروا الامر يفصلوا الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون

9
00:02:54.150 --> 00:03:17.400
في بعد المواضع يكون الحديث عن القيامة خبرا مجردا لقوله تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون فالله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون. هذا خبر يقول تعالى ايضا ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا

10
00:03:17.850 --> 00:03:42.200
مرة يؤكد وقوع الساعة بقوله بان لقوله تعالى ان الساعة اتية ان الساعة اتية التوكيد  مرة بان واللام كقوله تعالى وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ويقول تعالى ايضا فان اجل الله لات وهو السميع العليم

11
00:03:42.250 --> 00:04:06.800
في بعض المواضع اه يعني يؤكد قيام الساعة بنفي اي شك او اي ريب في وقوعها. يقول تعالى ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون في بعض الايات يقسم الله سبحانه وتعالى على انها اتية واقعة

12
00:04:07.700 --> 00:04:32.950
مرة يقسم بنفسه عز وجل ومرة يقسم بمخلوقاته العظيمة من اقسام الله تعالى بنفسه قوله عز وجل الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة من اقسامه بالعظيم من مخلوقاته قوله تعالى والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات

13
00:04:32.950 --> 00:04:53.900
امراء انما توعدون لصادق وان الدين لواقع ومنها قوله تعالى والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع

14
00:04:54.700 --> 00:05:20.350
في بعض المواضع يأمر رسوله صلى الله عليه واله وسلم في مجال الحجاج والخصام بان يقسم بربه مؤكدا ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم

15
00:05:20.500 --> 00:05:39.500
وفي بعض الايات يخبر بانها حق كقوله تعالى ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ومن تتبع طريقة القرآن الكريم في تأكيد الاخبار بها تحصل عنده يعني انواع كثيرة

16
00:05:39.500 --> 00:06:02.650
آآ يعني هذه الطائفة من الايات آآ فيها تفصيل او فيها شيء من ذلك آآ كما آآ ذكرناها انفا آآ من خصائص الساعة او يوم القيامة آآ انها قريبة فان الله عز وجل اعلن لعباده في كتابه المنزل من

17
00:06:02.750 --> 00:06:25.100
آآ يعني اكثر من اربعة عشر قرنا ان الساعة قد اقتربت وان اوان وقوعها. يقول تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر اقتربت الساعة وانشق القمر وانشقاق القمر احدى الامارات الدالة على قرب وقوع الساعة

18
00:06:26.300 --> 00:06:43.400
اه وهذا ما سنفسره ان شاء الله فيما يأتي حينما نتكلم على امارات الساعة آآ ان شاء الله تعالى فلما ان القرآن الساعة قد اقتربت قربا عظيما فان القرآن يصور انها اتت وحضرت. مع ان الساعة حدث مستقبلي

19
00:06:43.400 --> 00:07:02.700
لكن من اساليب القرآن الكريم انه احيانا يخبر عن الاحداث او بعض الحوادث المقبلة في المستقبل. بصيغة الماضي وذلك ليفيد تحقق وقوعها كانها بالفعل قد حدثت وصارت مما يخبر عنه بصيغة الماضي

20
00:07:03.450 --> 00:07:27.500
مثل قول الله تبارك وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا اتى في الماضي ها لافادة تحقق وقوعها. والمراد انها سوف يأتي او اقترب جدا اتيانه يقول العلامة الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى ولو كان البشر يوقنون بما انزل الله بقلب مبصر

21
00:07:27.750 --> 00:07:51.700
وعقل حاضر مدرك لها لهم الامر وملك عليهم نفوسهم ولذلك كان حالهم عجبا. الخطر قريب قريب قريب. ومع ذلك فانهم غافلون عن الهول الذي يكاد عليهم ويحيط بهم يقول الله تعالى اقترب للناس حسابهم

22
00:07:51.850 --> 00:08:17.050
وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم آآ ولان الناس رغم خطر هذا الحدث آآ هم في غفلة شديدة عنه. لذلك نلاحظ في القرآن الكريم انه يكثر التحذير. تحذير العباد وتخويفهم من

23
00:08:17.050 --> 00:08:35.700
من يوم القيامة وامرهم بالاستعداد لها وآآ عبر آآ عن هذا بانه الغد عبر عن قيامها بانها غد قال تعالى والغد هو اليوم التالي لليوم الذي تعيش انت فيه. يقول تعالى ولتنظر نفس

24
00:08:35.850 --> 00:08:59.500
ما قدمت لغد المقصود ليوم القيامة فهذا ايضا ليفيد شدة قربها كانها هي اليوم التالي مباشرة في حياتك قد يقال كيف يكون قريبا بعدما مضى على الاخبار بقرب وقوعه الف واربعمائة عام

25
00:09:00.250 --> 00:09:21.050
الف اكسر من الف واربعمائة عام مضوا على نزول هذه الايات تخبر بان الساعة قريبة وانها وشيكة وتعبر عنها باساليب شتى تفيد هذا القرب وتحقق هذا الوقوع فالجواب انها قريبة في علم الله عز وجل وتقديره

26
00:09:21.700 --> 00:09:37.150
فمسألة القربى يبقى هنا هي مسألة نسبية وهذا ما سنفصله بالتفصيل ان شاء الله تعالى فيما بعد القرب هو قرب نسبي آآ وهي يعني في علم الله وتقديره هي قريبة

27
00:09:37.250 --> 00:09:55.350
لكنها المقاييس البشرية ترى هذا اليوم بعيدا. يقول الله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. اذا هذا بالنسبة لعلم الله تبارك وتعالى هي قريبة. اما المقاييس البشرية فانها تراها يعني

28
00:09:55.350 --> 00:10:14.750
قريبا ومسألة عمر الدنيا هي مسألة نسبية يعني يعني بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم اشراط الساعة التي وقعت فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم

29
00:10:14.800 --> 00:10:30.650
بغتة فقد جاء اشراطها فمن اشراط الساعة بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قضية انت لما تقارن بقى الوقت منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة وتقارنه بعمر الدنيا

30
00:10:30.950 --> 00:10:47.900
ده تحس بان ما بقي هذا فعلا ايه؟ قريب جدا. دي مسألة نسبية بالنسبة لكل عمر آآ الدنيا كما سنفصل ان شاء الله تعالى. انت مثلا اذا كان اه لك عند شخص دين لك مال عند شخص قد اقرضته اياه

31
00:10:48.000 --> 00:11:08.900
واعطيته آآ اجلا طويلا في السداد. تقول له سدده بعد خمسين سنة مثلا واضح؟ فاذا انقضى من الخمسين سنة خمس واربعون سنة في هذه الحالة يكون موعد السداد قد اقترب بالنسبة لما مضى من الموعد المضروب

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.150
فلو هو اجل الدين خمسين سنة وعدنا منهم خمسة واربعين سنة يبقى الخمس سنين دي ايه؟ قريبة جدا بالنسبة لايه لما مضى من الاجل آآ ومن ثم فان الاحاديث النبوية الشريفة آآ اشارت الى هذه الحقيقة ففي الصحيحين عن عبدالله بن عمر

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.300
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيمن مضى قبلكم من الامم من صلاة العصر الى مغرب الشمس هذه مدة الامة المحمدية بالنسبة للامم التي قبلنا وفي لفظ انما باقاؤكم فيما سلف يعني بالنسبة لما مضى

34
00:11:50.450 --> 00:12:17.250
قبلكم من الامم ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس ان الحديث يمثل الوجود الانساني بيوم من ايام الدنيا ابتدأ وجود الامة الاسلامية فيه عند العصر فيكون الماضي من عمر الوجود الانساني بنسبة ما مضى من ذلك اليوم من الفجر الى العصر. يعني ما مضى من هذا النسبة يعني

35
00:12:17.250 --> 00:12:34.900
الفجر الوقت من فجر الى العصر. اما ما تبقى فهو من العصر الى آآ المغرب اه فاذا هذا هو ما تبقى من عمر الدنيا بالنسبة لكل هذا اه اليوم. ولا شك ان هذه النصوص صريحة في اننا اه

36
00:12:34.900 --> 00:12:56.600
امة محمد صلى الله عليه واله وسلم اخر الامم وجودا. لان نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم نبينا والمرسلين ونهاية وجود الامة المحمدية آآ انما يتحقق بقيام الساعة. فلا امة بعد امة محمد صلى الله عليه

37
00:12:56.600 --> 00:13:19.100
وسلم قال صلى الله عليه وسلم فيما اه رواه البخاري ومسلم بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعيه فيمدهما بعثت انا والساعة كهاتين وفي لفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه التي تلي الابهام والوسطى

38
00:13:19.100 --> 00:13:39.900
اه وهو يقول بعثت انا والساعة هكذا ما معنى ذلك آآ المعنى اننا لو قدرنا عمر الزمن بالاصبع الوسطى فان ما بقي من هذا الزمن عند بعثة رسول الله وسلم بمقدار ما تزيد الوسطى عن السبابة

39
00:13:40.300 --> 00:13:53.850
مقدار الفارق بين يعني هذين الاصبعين. يبقى ده عمر الدنيا كله وهذا ما مضى منه والجزء الفرق بين طول الاصبعين هو آآ نسبة ما مضى بالنسبة الى يعني ما مضى من عمر الدنيا

40
00:13:54.700 --> 00:14:13.800
فما مضى بمقدار السبابة من الاصبع الوسطى آآ في حس البشر الباقي قد يكون طويلا لماذا؟ لان آآ ادراكهم محدود ونظرتهم قاصرة. لكنه في ميزان الله عز وجل قريب وقصير

41
00:14:13.850 --> 00:14:32.150
اتى امر الله فلا تستعجلوا ويقول تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وعن عتبة ابن غزوان رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:32.900 --> 00:14:54.750
قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال. اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم اي انقطاع فولت حذاء مسرعا ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصاب بها صاحبها. يعني الانسان اذا شرب ماء في الاناء وبقي فيه اشياء يسيرة في

43
00:14:54.750 --> 00:15:11.500
الاناء او الزجاجة هذا هو ما بقي من الدنيا. آآ ان الدنيا وان الدنيا قد اذنت بصرم اي بانقطاع وولت حذاء مسرعة ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها

44
00:15:11.600 --> 00:15:34.600
وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها. فانتقلوا منها بخير ما يحضرنكم. وهذا انفرد  مسلم آآ الساعة لها وقت آآ محدد وهذا الوقت مما لا يعلمه احد الا الله سبحانه وتعالى

45
00:15:37.300 --> 00:15:50.800
اه الحقيقة انا كنت تكلمت في كتاب ليه اسمه فقه اشراق الساعة بالتفصيل عن عن ما يتعلق باشراط الساعة ان شاء الله تعالى يعني بين وقت واخر افصل آآ من هذا آآ الكتاب

46
00:15:50.900 --> 00:16:14.450
فيما يتعلق متى وقت الساعة اه الله سبحانه وتعالى قال ان الله عنده علم الساعة ان الله عنده علم الساعة. وقال سبحانه سبحانه وتعالى يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. وقال تعالى

47
00:16:14.500 --> 00:16:35.700
يسألونك عن الساعة ايان مرساها. قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقاتها الا هو ثقلت في السماوات سوى الارض لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون

48
00:16:36.050 --> 00:16:57.200
فقول الله تبارك وتعالى قل انما علمها عند ربي وقوله آآ الى ربك منتهاها فيه ايذان بان ما هو من شأن الرب لا يكون للعبد فهذه من خصائص الرب عز وجل الانفراد بعلم متى الساعة

49
00:16:57.350 --> 00:17:15.600
آآ حينما يقول الله عز وجل قل انما حصر علمها عند ربي وقوله الى ربك منتهاها كل هذا يفيد ان ما هو من شأن الرب عز وجل لا يكون للعبد. فالله عز وجل يعني آآ جعل نبيه صلى الله عليه واله وسلم

50
00:17:15.600 --> 00:17:40.750
منذرا ومبشرا لا للاخبار عن الغيوب باعيانها واوقاتها فرسولنا صلى الله عليه وسلم هو منذر انما انت منذر من يخشاه منذر تؤمن بكلمة انما انما انت يعني حصر وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم في الايه؟ في الانذار. انما انت منذر من يخشاه

51
00:17:40.850 --> 00:18:04.000
لكن ليس من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعرف آآ متى وقت الساعة بالتحديد والانذار انما يناط بالاعلام بالساعة واهوالها وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ التي لا يشارك الله فيها عز وجل لا هو ولا غيره. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. هي الانذار

52
00:18:04.050 --> 00:18:25.750
والانذار يناط بالاعلام بالساعة. معنى الانذار انه يشرح لنا اشراط الساعة احداث يوم القيامة البعث والنشور تفاصيل يوم القيامة تفاصيل الجنة آآ والنار. فالتفصيل في آآ آآ يعني عن الساعة وعن اهوالها والنار وسلاسلها واغلالها

53
00:18:25.800 --> 00:18:45.050
ولا تتم الفائدة منه الا بابهام وقتها. يعني لا يكون الانذار مفيدا ونافعا للبشرية الا اذا كان وقت اه وقوع الساعة مبهما مبهما آآ ليخشى اهل كل زمن اتيانها فيه

54
00:18:45.200 --> 00:19:03.400
والاعلام بوقت اتيانها وتحديد تاريخها ينافي هذه الفائدة بل فيه مفاسد اخرى فلو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الناس ان الساعة تأتي بعد مثلا الفي سنة من يومنا هذا

55
00:19:04.100 --> 00:19:30.050
آآ والفين سنة في تاريخ العالم بل الاف السنين تعد اجلا قريبا لرأينا المكذبين يستهزئون بهذا الخبر ويلحون في تكذيبه والمرتابين يزدادون شكا وارتيابا. حتى اذا ما قرب الاجل وقع المؤمنون في رعب عظيم ينغص عليهم حياتهم. اليقين بان خلاص ده فاضل

56
00:19:30.300 --> 00:19:48.350
مسلا شهر على قيام الساعة او اسبوع او ايام كيف سيعيش المؤمنون في هذه الايام لا شك ان هذا سوف ينغص عليهم حياتهم ولن يهنأهم العيش من شدة الخوف والوجل فهذا ينغص على المؤمنين حياتهم

57
00:19:48.350 --> 00:20:05.800
ويوقع الشلل في اعضائهم والتشنج في اعصابهم حتى لا يستطيعون عمل ولا يسيغون طعاما ولا شرابا ومنهم من يخرج من ماله وما يملكه في حين يكون الكافرون امنين وهم يسخرون من المؤمنين

58
00:20:06.050 --> 00:20:25.600
فالحكمة البالغة اذا هي في ايهام امر الساعة للعالم. وكذا ايضا ايهام وقت الساعة المختص بافراد الناس او بالامم والاجيال وجعلوا ذلك كله من الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه

59
00:20:26.200 --> 00:20:45.000
اه لان في سعة قد يكون الواحد يمكن الساعة تكون مسلا بعد مليون سنة بعد خمسين الف سنة بعد كذا آآ هل معنى ذلك انه آآ سوف يعني لا يبالي بالساعة؟ لأ احنا دايما لما نقول كلمة الساعة زي ما كما سنشرح ان شاء الله في

60
00:20:45.000 --> 00:21:02.650
خاصة بكل انسان وهذا هو ما يعنيه هو وهي يوم موتك ساعة موتك هذه قيامتك انت ففي كل الاحوال انت مطالب بالاستعداد بهذا اليوم. وآآ تغييب موعد الساعة بالنسبة اليك هذا من رحمة الله بك

61
00:21:02.800 --> 00:21:24.900
لانك اذا علمته لن يهنأك عيش ولن تستطيع يعني آآ ان تستقيم امور الحياة قول الله تبارك وتعالى لا يجليها لوقاتها الا هو معناه لا يكشف حجاب الخفاء عنها ولا يظهرها في وقتها المحدد الا الله سبحانه وتعالى

62
00:21:25.450 --> 00:21:50.000
فلا وساطة بينه وبين عباده في اظهارها. ولا في الاعلام بميقاتها. وانما الوساطة الوحيدة هي وسعة الرسل عليهم السلام في الانذار بها. في الانذار بها ولذلك قال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها؟ الجواب فيما انت من ذكرها

63
00:21:50.250 --> 00:22:19.900
الى ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى لقن الالوسي قوله وانما اخفى سبحانه امر الساعة لاقتضاء الحكمة التشريعية ذلك فانه ادعى الى الطاعة واسجر عن المعصية. كما ان اخفاء الاجل الخاص للانسان كذلك. ولو قيل

64
00:22:19.900 --> 00:22:42.250
بان الحكمة التكوينية تقتضي ذلك ايضا لم يبعد وتدل الايات على انه صلى الله عليه واله وسلم لم يعلم وقت قيامها نعم علم صلى الله عليه وسلم قربها على الاجمال واخبر آآ الناس به انها قريبة. سورة مجملة دون ان

65
00:22:42.250 --> 00:23:01.750
مفصلة وقال ايضا صاحب المنار رحمه الله تعالى فيجب على المؤمنين ان يخافوا ذلك اليوم وان يحملهم الخوف على مراقبة الله الاف اعمالهم فيلتزم فيها الحق ويتحروا الخير ويتقوا الشرور والمعاصي

66
00:23:02.400 --> 00:23:24.350
ولا يجعلوا حظهم من امر الساعة الجلال والقيل والقال واننا نرى بعض المتأخرين قد شغلوا المسلمين عن ذلك ببحث افتجره بعض الغلام وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى طول عمره لا يعلم متى تقوم الساعة

67
00:23:24.550 --> 00:23:41.050
هو الرسول عليه الصلاة والسلام في فترة معينة فعلا ما كان آآ يعلم موعد السعادة. فبعضهم ادعى ظلما وكذبا وافتراء انه بعد ذلك علم متى تكون الساعة. بل زعم ان الله تعالى اطلعه على كل ما في علمه

68
00:23:41.100 --> 00:23:58.750
تصارع علمه كعلم ربه. اي صار ندا وشريكا لله تعالى في صفة العلم المحيط بالغيوب التي لا نهاية لها ومن اصول التوحيد ان الله تبارك وتعالى لا شريك له في ذاته ولا في صفة من صفاته

69
00:23:58.900 --> 00:24:17.500
والرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله لا يعلم من الغيب الا ما اوحاه الله تعالى اليه. لاداء وظيفة التبليغ ولكن الغلاة الغلاة يرون من التقصير في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ان تكون صفاته دون صفات رب

70
00:24:17.500 --> 00:24:40.450
به والهيه. ناقشنا ذلك مرارا وبينا ان اعظم ما يمدح به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبودية العبودية لله. غاية الذل وغاية الحب لله عز وجل فهذا هو من اراد ان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقتدي بالقرآن الكريم. فان الله عز وجل

71
00:24:40.600 --> 00:24:58.800
وصف النبي بالعبودية في اشرف احواله اشرف مقاماته وصافيه بالعودة هذا هو فخر النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبذا

72
00:24:59.750 --> 00:25:21.150
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهكذا كما فسرنا ذلك من قبل فاعظم مدح يمدح به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انه امعنا وهو بذلك صار افضل خلق الله عز وجل

73
00:25:21.400 --> 00:25:42.000
وصار سيد الاولين والاخرين لانه امعن في تحقيق العبودية بكل اركانها غاية الحب عز وجل وغاية الذل والخضوع لله اه لان بعض الناس تتصور انهم لا يمدحون رسول الله عليه السلام ولا يعطونه حق قدره الا بالغلو في صفاته حتى تضاهي صفات الله

74
00:25:42.000 --> 00:26:06.800
البوصيري يقول في آآ قصيدته بمدح الرسول عليه السلام معاد الله. يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هل يرضى بهذا رسول الله السقف واضح آآ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

75
00:26:07.300 --> 00:26:29.450
فيقول شوقي ايضا ايه وما للمسلمين سواك حصن اذا ما الضر مسهم ونابى فاذا هذا من الغلو الغلو في المدح الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله

76
00:26:30.150 --> 00:26:49.550
اما لا تطروني بمعنى هذا نهي مطلق عن المدح او آآ يراد بالاطراء هنا المبالغة في المدح فاذا اه يعني الغلو في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته ليس مما يرضي رسول الله ولا مما يرضي الله تبارك وتعالى

77
00:26:49.550 --> 00:27:03.950
فمن اراد مدحه فليمدحه كما امتدحه الله. وانك لعلى خلق عظيم آآ بعض الناس تريد ان تمدح الرسول عليه الصلاة والسلام قل لي يعني ايه اه يصف يا حبيبي يا رسول الله يا حبيب الله هذا تقصير

78
00:27:04.400 --> 00:27:20.850
لان الحب مرتبة اقل من المرتبة الاعلى في المحبة وهي مرتبة الخلة فبدل ان تقول يعني آآ وصفه بحبيب الله تصفه بانه خليل الله. لانه جاء في الحديث وان الله اتخذني خليلا كما

79
00:27:20.850 --> 00:27:38.850
اخذ ابراهيم خليلا. فهذا تقصير في المدح اه واضح؟ اه يعني هذه القضية معروف يعني اه غلو كثير من الناس فيها فامدح الرسول عليه السلام باعظم وصف يوصف به وهو انه رسول الله

80
00:27:39.400 --> 00:27:55.500
آآ رسول الله هذا من اعظم اوصافه بجانب وصف يعني العبودية اذا الغلاة يرون من التقصير في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ان تكون صفاته اقل من صفات ربه واله

81
00:27:55.900 --> 00:28:16.400
وخالق الخلق اجمعين. فكذبوا كلام الله تعالى وشبهوا به بعض عبيده ارضاء لغلوهم ومثل هذا الغلو لم يعرف عن احد من سلف هذه الامة ولو اراد الله تعالى ان يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بوقت قيام الساعة

82
00:28:16.900 --> 00:28:38.050
بعد كل ما انزله عليه في اخفائها ادلة كثيرة كما ذكرنا كلها تدل على ان الله استأثر بعلم متى الساعة واخفى هذا عن كل المخلوقين آآ فلو ان فيه وقت هييجي بعد كده ربنا يعلمه بوقت السعة ويصبح علمه مساويا لعلم ربه لما اكد كل هذا التأكيد

83
00:28:38.600 --> 00:28:58.850
في هذه السورة وغيرها يسألونك كانك حفي عنها الى اخر الايات التي يعني اه ذكرنا يقول الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال ما المسئول عنها

84
00:28:58.900 --> 00:29:20.700
اي انا اي الرسول عليه الصلاة والسلام آآ باعلم من السائل وهو جبريل. لا انا اعلم ولا انت تعلم وكان السائل جبريل متمثلا في سورة بشر فاذا كان اعلى الملائكة منزلة وهو جبريل واعلى البشر منزلة وهو محمد صلى الله عليه واله وسلم. لا يعلمان متى تكون فحري

85
00:29:20.700 --> 00:29:41.350
بالا يعرف احد غيرهما وقت وقوعها وصرح القرآن الكريم ان وقت وقوعها من خصائص علم الله فلذلك لم يطلع احدا على وقت وقوعها لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. يسألونك عن الساعة ايام مرساها

86
00:29:41.350 --> 00:30:01.950
قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقاتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال عز وجل يسألك الناس عن الساعة

87
00:30:02.000 --> 00:30:18.100
قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ويقول تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشاها

88
00:30:19.650 --> 00:30:41.050
اذا اه علم وقت الساعة لا يعرفه الا رب العزة وهي تأتي بغتة وطبعا كونها تأتي بغتة يتنافى مع كون احد من البشر يعلم وقتها والساعة احدى مفاتيح الغيب الخمسة التي هي من مكنونات علم الله. ان الله عنده علم الساعة

89
00:30:41.150 --> 00:31:03.100
وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله خبير وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله

90
00:31:04.350 --> 00:31:26.100
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم تلا هذه الاية ان الله عنده علم الساعة الى اخر الاية الكريمة آآ قد يتساءل البشر قائلين ما الحكمة من وراء اخفاء الوقت الذي تحل فيه الساعة وتقوم فيه القيامة؟ والجواب ان

91
00:31:26.100 --> 00:31:56.600
له تعلق بصلاح النفس الانسانية توقعها غيبة. والامر العظيم الذي يستيقظ المرء وقوعه لكنه لا يدري متى يفجأه ويحل فيه مساحه يجعل المرء مترقبا له باستمرار تكون في حالة يقظة وترقب آآ الامر هو متأكد انه سوف يأتيه. لكنه لا يدري متى هو فبالتالي سيبقى متيقظا آآ مستعدا له

92
00:31:56.600 --> 00:32:18.300
الاستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى والمجهول عنصر اساسي في حياة البشر وفي تكوينهم النفسي فلابد من مجهول في حياتهم يتطلعون اليه يمكن آآ العبارة دي تفكر تذكرني باسم رواية

93
00:32:18.500 --> 00:32:42.050
حد يعرفها رواية ليها علاقة بالمجهول ايه نداؤه المجهول مين المؤلف ها اه احمد تيمور تمام نداء المدلول بنتكلم على نفس المعنى انا فاكرها ان احنا درسناها واحنا صغار فانا مش ناسيها عشان كده

94
00:32:42.600 --> 00:32:56.550
فنداء المجهول ان ان الانسان المجهول فيه مجهول بيناديه ودايما هو بيلبي النداء المجهول آآ الذي يقدره الله آآ له يقول الاستاز القدس سيد قطب المجهول يعني كون ان حياة الانسان

95
00:32:56.700 --> 00:33:16.550
ما فيها شيء دايما مجهول آآ المشغول عنصر اساسي في حياة البشر وفي تكوينهم النفسي فلابد من مجهول في حياتهم يتطلعون اليه ولو كان كل شيء مكشوفا لهم وهم بهذه الفطرة لوقف نشاطهم

96
00:33:16.750 --> 00:33:42.000
واثنت حياتهم فوراء المجهول يجرون فيحذرون ويأملون ويجربون ويتعلمون ويكشفون المخبوء من طاقاتهم وطاقات الكون من حولهم وتعليق قلوبهم ومشاعرهم بالساعة المجهولة الموعد يحفظهم من الشرود. فهم لا يدرون متى تأتي الساعة

97
00:33:42.050 --> 00:34:05.500
فهم من موعدها على حذر دائم وعلى استعداد دائم ذلك لمن صحت فطرته واستقام فاما من فسدت فطرته اتبع هواه فيغفل ويجهل فيسقط ومصيره الى الردى اه اذا اه كما يعني اه اشار هنا هناك حكمة

98
00:34:05.600 --> 00:34:23.450
اه في اه تقديم اشراط الساعة قبل الساعة نفسها واه دلالة الناس عليها كما في الحديث فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها

99
00:34:24.300 --> 00:34:46.850
وفي رواية ما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشرافها يقول الحافظ ابن حجر والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ الغافلين يعني هذا مما استأثر الله بعلمه متى تكون الساعة. لكن اللي يشبع ليشبع آآ نزوع الانسان او حب الفضول او غريزة حب الاستطلاع

100
00:34:47.200 --> 00:34:59.250
في معرفة المجهول من اجل ذلك آآ راعى آآ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفطرة فمن ثم اخبرنا عن شيء بديل. الساعة لا يوجد امل ان يعرف احد متى هي

101
00:34:59.250 --> 00:35:18.400
ولكن يمكن ان يخبرنا بايه؟ باشراطها. ولذلك قال ولكن ساحدثك عن آآ يعني اشراطها يقول الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله والحكمة في تقدم الاشراط ايقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد

102
00:35:18.650 --> 00:35:44.800
ونقل القرطبي عن العلماء قولهم والحكمة في تقديم الاشراط ودلالة الناس عليها. يبقى في حكمة من اخفاء موعد وفي حكمة من كشف تفاصيل امارات الساعة ما هي؟ الحكمة هي تنبيه الناس عن آآ رقدتهم رقدتهم وحثهم على الاحتياط لانفسهم بالتوبة

103
00:35:44.800 --> 00:36:02.100
انابة كي لا يباغت بالحول بينهم وبين تدارك العوارض منهم فينبغي للناس ان يكونوا بعد ظهور اشراط الساعة قد نظروا لانفسهم وانقطعوا عن الدنيا واستعدوا للساعة الموعود بها والله تعالى

104
00:36:02.100 --> 00:36:34.850
اعلم وتلك الاشراط علامة لانتهاء الدنيا وانقضائها  آآ هنا آآ سؤال يتعلق بآآ اشتغال الناس كثيرا بتحديد وقت السعة يقول الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى فسأل الناس عن وقت الساعة كثيرا ووجهوا اسئلتهم للرسول صلى الله عليه واله وسلم

105
00:36:35.050 --> 00:36:52.500
وجاء الجواب من منزل الكتاب عز وجل ومعرفة الزمن الذي تقع فيه من خصائص علم الله يسألك الناس عن السعة الصحابة كانوا حريصين على ذلك. ان كانوا يسألونه كثيرا متى تكون الساعة

106
00:36:52.950 --> 00:37:09.100
يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة وقال ايضا يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها؟ هذا ليس من شأنك

107
00:37:09.700 --> 00:37:27.400
آآ الى ربك اي فقط منتهاها انما انت فقط ايه؟ منذر من يخشاها ان هذا العلم لم يطلع الله عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لجبريل عليه السلام حين

108
00:37:27.400 --> 00:37:52.650
كما سأله عن الساعة ما المسئول عنها باعلم من السائل فالبحث في هذا الامر والزعم ان الساعة ستقع في عام بعينه تقول على الله بغير علم والخائضون في ذلك مخالفون للمنهج القرآني النبوي الذي وجه الناس الى ترك البحث في هذا الموضوع. اذا هذا آآ

109
00:37:52.650 --> 00:38:13.600
يعني فضول اه اه يعني في غير موضعه ان الانسان يتكلم في هذه القضية فالذي ركز عليه القرآن هو دعوة الناس الى الاستعداد لهذا اليوم بالايمان والعمل الصالح والذين يبحثون في هذا المجال يظنون انه يمكنهم ان يعلموا

110
00:38:13.800 --> 00:38:28.700
ما لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جبريل عليه السلام وكفى بذلك واعظا وراضعا لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ونحن نقول لهم ينبغي ان يسعكم ما وسع رسول

111
00:38:28.700 --> 00:38:44.800
الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه وائمة هذه الامة على مدار التاريخ ولو كان في معرفة وقت الساعة صلاح وخير للبشر لاخبر الله به البشر ولكنه حجب ذلك عنهم وفي ذلك

112
00:38:44.800 --> 00:39:07.050
صلاحهم وينبغي للاحقين ان يتعظوا بحال السابقين. فبعض السابقين خاض في هذا الامر وحدد للساعة او بعض اشراطها القريبة من وقوعها اجلا آآ كما سنرى آآ ما نسميه بظاهرة العبث باشراط الساعة

113
00:39:07.250 --> 00:39:31.400
العبث آآ لماذا؟ لان هؤلاء الناس لأنهم يعني يعلمون علما اخفاه الله عن الرسول عليه السلام وعن جبريل بل عن الخلق كلها لكنها الفضول والتطفل اه جعلهم يهدرون طاقتهم في الاخبار بهذه الاشياء ثم يكشف الله زيف اه الله عز وجل يكشف سيف زيف اوهامهم كما

114
00:39:31.400 --> 00:39:50.400
ان شاء الله تعالى خاض بعض السابقين في هذا الامر وحدد للساعة او لبعض اشراطها القريبة من وقوعها اجلا وجاء الاجل الذي ضربه ولم يحدث شيء من ذلك لا الساعة ولا اشغاطها المحددة

115
00:39:50.600 --> 00:40:15.300
فمن هؤلاء الطبري رحمه الله تعالى وغفر له فانه استظهر من بعض النصوص ان فناء الدنيا يكون بعد خمسمائة عام من البعثة المحمدية خمسمائة سنة وها هو قد مر اكثر من يعني تسعمائة عام على الاجل الذي ضربه ولم يصدق ظنه رحمه الله تعالى

116
00:40:16.450 --> 00:40:39.600
من هؤلاء العلامة السيوطي رحمه الله تعالى فانه استظهر في جزء سماه الكشف ان الساعة ستقوم على رأس المئة الخامسة بعد الالف من البعثة آآ النبوية وعلى ذلك يعني لو هي سنة ايه

117
00:40:39.650 --> 00:40:56.550
آآ الف وخمسمية احنا بكده الف وايه وربعمية وتلاتة وتلاتين او اربعة وتلاتين. آآ خلاص يعني الموضوع قرب. مع ان كثيرا من الايات الصغرى لم يقع بعد اما الكبرى فلم يقع منها تقريبا شيء

118
00:40:57.400 --> 00:41:17.300
من ذلك ايضا الامام السهيلي جمع الحروف المقطعة في اوائل السور وحذف المكرر منها واخذ عددها بحساب الجمل طريقة حساب الجمل هذه طريقة يهودية كما هو معلوم وحدد بناء على ذلك اجلا لا يبلغ بضع مئات من السنين

119
00:41:18.100 --> 00:41:40.750
وسوف يعني ترون العجب من جرأة بعض الناس خاصة في هذا العصر على آآ هذا الباب وآآ بيحكي تفاصيل عجيبة جدا وكل ما يظهر شخص معين اه يقولون فلان ده هو المقصود به بالحديث الفلاني. كل حديث نفسه ضعيف. او اسرائيليات او نحو ذلك كما سنفصل ان شاء الله تعالى

120
00:41:41.900 --> 00:42:00.150
تقول كثير من الناس في هذا وخبطوا خبطا لا دليل عليه. وانما هي ظنون وتخرصات واخر ما اطلعت عليه اطلعت عليه في ذلك ما كتبه دكتور بهائي. مدعيا ان الساعة ستقع في عام الف سبعمية وعشرة

121
00:42:01.200 --> 00:42:19.500
وقد زعم انه استقى ذلك من الارقام العددية للحروف المقطعة التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم وهذا النهج ثبت خطأه. واعتمد بعض من سبق على هذا النهج وحددوا اجلا غير اجله. يعني هو بيقولوا بيعتمدوا على حساب الجمل

122
00:42:19.500 --> 00:42:37.500
الحروف المقطعة واخطأوا من قبل فهو نفس الشيء فوافقوه في المنهج وخالفوه في تحديد الاجل وثبت كذب ما ذهبوا اليه تعرض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للذين بحثوا في هذا الامر وخاضوا فيه

123
00:42:37.600 --> 00:42:57.450
وحددوا في ذلك اجلا قال رحمه الله ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا سماه الدر المنظم في معرفة الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين آآ فيها وقتها والذين تكلموا على ذلك من حروف المعجم

124
00:42:57.500 --> 00:43:20.150
والذي تكلم عنه فيه عنقاء مغرم عن قائمون ده كتاب لايه لابن عربي وامثال هؤلاء فانهم وان كان لديهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين لديهم من وجوه كثيرة انهم يتكلمون بغير علم. لكن هم يدعون الايه؟ الكشف

125
00:43:20.650 --> 00:43:37.200
ان هم عندهم كشف ومعرفة يعني الاسرار. قال الله تعالى قل انما طبعا هذه الاية على سبيل التدرج من الادنى الى الاعلى زنوب من الادنى الاقل الى الاعلى قل انما حرم ربي الفواحش

126
00:43:37.250 --> 00:43:49.150
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي الغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني ان تقولوا على الله ما تقول اشد

127
00:43:49.150 --> 00:44:10.700
من الايه؟ من الشرك ولا شك ان دعوى معرفة وقتها المحدد قول على الله تعالى بغير اه بغير علم اه فيما يتعلق ببعض اشخاص الساعة اه نلفت النظر ايضا الى ان يعني بعض الناس

128
00:44:10.750 --> 00:44:31.550
توجد اشراط الساعة احيانا فهم يفهمون بطريقة خاطئة او يعني يسلكون مسالك منحرفة في التعامل معها البعض مثلا يرى ان المخرج هو ايه؟ ان يكذب ببعض هذه آآ الاشراط مثال الواضح جدا موضوع الايمان آآ بخبر المهدي

129
00:44:31.750 --> 00:44:46.300
فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن حاكم عادل ليس اكثر. حاكم عادل رجل عادي جدا من البشر له صفات معينة وهذا ليس ببدع من القول فان الله سبحانه وتعالى فان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن بعض الاشخاص باسمائهم

130
00:44:46.550 --> 00:45:00.100
في باب الخير وعن البعض الاخر في في باب الشر. يعني مثلا المسيح الدجال في باب الشر اخبرنا عن تفاصيل آآ ما يقع من فتنته اه فهذا في جانب الشر وهو واقع لا محالة

131
00:45:01.050 --> 00:45:16.900
بجانب الخير مثلا اخبر عن اويس ابن قرنية اه رجل من التابعين وذكر اه صفات دقيقة جدا لاويس القرني فوقع كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه المهدي ليس

132
00:45:16.900 --> 00:45:31.100
عند اهل السنة ليس اكتر من حاكم عادل. له صفات معينة اسمه محمد بن عبدالله فهو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يملأ الارض عدلا كما ملئت ايه؟ جورا وظلما

133
00:45:31.350 --> 00:45:51.150
بس مش اكتر من كده حاكم عادل من الخلفاء الراشدين او الائمة المهديين فهذا هو المهدي كما سنفصل ان شاء الله تعالى فيما بعد بدون اي مبالغة ما فيش بقى الكلام بتاع الشيعة في مهديهم الموهوم الذي لم يولد اصلا والخرافات التي يعني افتروها وغلوا اه فيها

134
00:45:51.150 --> 00:46:07.450
من ضمن الانحراف مثلا في تعامل مع بعض انشطة الساعة موقف بعض الناس من الاعتقاد بخروج المهدي فهم يقولون ان احنا آآ كل شيء يتوقف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحو ذلك

135
00:46:07.800 --> 00:46:26.100
حتى بعضهم يسقط التكاليف ما فيش صلاة ولا آآ عبادة ولا حاجة لحد ما يخرج الايه يعني اه المهدي حتى يغير وجه اه العالم آآ يعني مثل هذه العقيدة ترتب عليها فتن كثيرة جدا من الناس

136
00:46:26.450 --> 00:46:46.250
طبقوها بطريقة غلط فبالتالي بعض الناس قالت نريح بقى يعني نفوسنا من هذه المشاكل ونكذب بموضوع المهدي ولا يشعرون بان في ذلك خطرا عظيما حيث يردون خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. مسلا عقيدة القضاء والقدر. بعض الناس تسيء فهمها

137
00:46:47.350 --> 00:47:03.100
سواء جبرية او قدرية. يعني افراط او تفريط غلو او جفاء. فهل هذا يعد مسوغا ان احنا نقول خلاص ده من الموضوع ده الناس بتغلط في فهمه قضاء وقدر كيف وهو احد اركان الايمان آآ الستة

138
00:47:03.250 --> 00:47:24.700
الحقيقة ان الاخبار باشرات الساعة يفيد جدا لان بعض اشواط الساعة الرسول عليه السلام اه دلنا على المخرج من هذه الفتنة اذا وقعت مثلا آآ اخبرنا ان من سمع بالدجال فلينأى عنه. اللي يسمع ان الدجال يهرب منه يخرج الى مكان بعيد. ولا سيما مكة او

139
00:47:24.700 --> 00:47:38.350
مدينة لانه لا يتمكن من دخول مكة او المدينة فهذه نصيحة عظيمة جدا انه اذا وقعت هذه الفتنة فالانسان لا يثق بنفسه ولا يغتر في قدرته على الصمود ولا يعرض نفسه للفتنة فيهرب من الدجال

140
00:47:38.350 --> 00:47:57.900
من سمع بالدجال فلينأى عنه اي يبتعد عنه ويهرب من فتنته. مثلا آآ اخبار النبي صلى الله وسلم بان آآ نهر الفرات سينحسر عن جبل من ذهب آآ والناس سوف يقتتلون عليه اقتتالا عظيما

141
00:47:58.200 --> 00:48:18.200
هذه الفتنة حصننا آآ ضدها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما آآ امر من حضر من المسلمين آآ انحسار عن جبل من ذهب الا يأخذ منه شيئا. الا يأخذ منه اذا آآ هذه هي فوائد الايمان بالنصوص الواردة في

142
00:48:18.200 --> 00:48:43.000
في اشراط الساعة اه انها تبين لنا الموقف الصحيح من هذه يعني الفتن فالايمان اه باشراط الساعة من ضمن فوائده انه يحفز على الاجتهاد في الاخذ باسباب النجاة واستفراغ الوسع في الاستعداد للقاء الله تعالى بالاعمال الصالحة والسعي

143
00:48:43.000 --> 00:48:59.450
لتمكين دين الله في الارض بخلاف الناس اللي تتكأ على اشراط الساعة لكي تتوقف عن السعي وعن العمل وعن الجهاد بحجة انتظار المهدي او نزول المسيح عليه آآ السلام تماما كما يحصل من الكسالى

144
00:48:59.450 --> 00:49:18.900
الذين يتكئون على الاعتقاد في القضاء والقدر ويتخذون منها وسيلة للتواني والتقصير والاستسلام آآ لو تأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. بادروا بالاعمال ستة. بادروا يعني كانك بتدخل في مسابقة

145
00:49:19.650 --> 00:49:33.900
لو واحد في مسابقة جري مثلا او سباق سيارات او اي شيء بيعمل ايه بيبادر ان اللي جنبه ده يسبقه واضح؟ فمعنى بادروا بالاعمال ستا يعني في اشياء تسابقوا معها

146
00:49:35.450 --> 00:49:52.250
اه لانها اذا اتت سوف تشلكم عن العمل. فالحق اعمل قبل ما تأتيك شيء من هذه الاشياء. بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من مغربها لان هذه اخر هي الاشراط الكبرى ان الشمس اذا طلعت من المغرب

147
00:49:53.150 --> 00:50:08.850
خلاص لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها. يقفل باب التوبة تماما على الاسلام اه لا يستطيع ان يستدرك ويزيد وحتى المسلم العاصي لا يستطيع ان يتوب خلاص انتهى. يغلق باب التوبة

148
00:50:09.750 --> 00:50:24.600
الكافر اذا اسلم لا ينفعه ولا يفيده آآ فهذه ايه؟ يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فمعنى

149
00:50:24.600 --> 00:50:44.350
بادر وسابق تسابق مع هذا الحدث وهو طلوع الشمس من مغربها. لان اذا طلعت لا ينفعك العمل طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة. وفي رواية بادروا بالاعمال ستة

150
00:50:44.350 --> 00:51:11.000
جل والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها وامرا عاما وخويصة احدكم فمعنى بادروا بالاعمال ستة اي سابقوا ست ايات دالة على وجود القيامة وسارعوا بالاعمال الصالحة قبل وقوعها وحلولها. فان العمل بعد وقوعها وحلولها لا يقبل ولا يعتبر

151
00:51:11.550 --> 00:51:27.550
قوله صلى الله عليه وسلم او خاصة احدكم وفي رواية آآ خويصة احدكم قويصة تصغير خاصة الانسان يعني ما يخصه دون غيره طيب ايه هو اللي يخص الانسان دون غيره

152
00:51:28.000 --> 00:51:47.700
الموت القيامة الخاصة بك انت الحق القيامة الخاصة بك يعني قد يكون بقي آآ وقت طويل على القيامة الكبرى تكون بعيدة لكن كن على يقين ان آآ انك مطالب بان تبادر اجلك

153
00:51:47.850 --> 00:52:01.650
اعمل مسابقة مع الموت الذي سوف يأتيك في يوم من الايام ده معنى بادروا بالاعمال ستا قال ايه؟ او خويصة احدكم يعني ما يخصك انت دون غيرك وهو موعد موتك

154
00:52:01.750 --> 00:52:23.950
خص بك دون غيرك فانه اذا اتى فانه يمنعك من العمل. فلذلك بادر قبل حضور خويصتك خويصتك وهي ايه موعد موتك طيب هو قال فيها وخويصة احدكم يعني في رواية او خاصة احدكم الرواية التانية او ويصة احدكم. تصغير

155
00:52:24.350 --> 00:52:47.850
قصة الانسان آآ صغرت لاستصغارها في جنب سائر العظام العراء هي صغيرة بالنسبة للعظائم الكبرى من البعث والحساب والقيامة وغير ذلك قال القاضي امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت ادهشت

156
00:52:48.000 --> 00:53:13.850
واشغلت عن الاعمال او سد عليهم باب التوبة وقبول العمل قال العلائي مقصود هذه الاخبار الحث على البداءة بالاعمال قبل حلول الاجال واغتنام الاوقات قبل هجوم الافات وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ بصر بجماعة

157
00:53:14.150 --> 00:53:36.600
فقال على ما اجتمع عليه هؤلاء؟ قيل على قبر يحفرونه قال ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدر بين يدي اصحابه مسرعا حتى انتهى الى القبر فجثا عليه قال فاستقبلته من بين يديه لانظر ما يصنع

158
00:53:36.800 --> 00:53:55.200
فبكى صلى الله عليه وسلم حتى مل الثرى التراب من دموعه ثم اقبل علينا ثم قال اي اخواني لمثل هذا اليوم او لمثل اليوم فاعدوا اي اخواني لمثل اليوم فاعدوا

159
00:53:55.800 --> 00:54:21.600
وقال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة

160
00:54:21.600 --> 00:54:40.500
ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات. يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة  يعني اقترن آآ اخبار النبي عليه السلام بان هذه الليلة بالذات نزل فيها قدر من الفتن

161
00:54:41.450 --> 00:55:01.200
بايه بالاجتهاد في الطاعة فبعد ما اخبر بنزول الفتن قال من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. من يوقظ يعني من يوقظهن للصلاة وقيام الليل والتهجد

162
00:55:01.200 --> 00:55:19.750
بمدافعة الفتن التعبد يقي آآ شرور الفتن كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وبلغ حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على حث المسلمين على العمل المثمر ما امكن العمل

163
00:55:20.050 --> 00:55:33.050
ما دام في فرصة للعمل الى حد قوله صلى الله عليه وسلم ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة. اللي هي النخلة الصغيرة. ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة

164
00:55:33.150 --> 00:55:58.600
فان استطاع الا يقوم يعني من محله الذي هو جالس فيه فان استطاع الا يقوم حتى يغرسها فليغرسها فاذا كان هذا والحياة تلفظ انفاسها الاخيرة فكيف اذا كان بيننا وبين الساعة اماد مجهولة لا يعلمها الا الله تعالى

165
00:55:58.900 --> 00:56:15.050
هذا حث على العمل الى اخر لحظة. مع ان النخلة علشان تبدأ تنبت او تسمر تاخد سنوات طويلة كما هو معلوم والقيامة هتقوم فانت ما لا ما يخصك موضوع الخيانة. ما دام في فرصة ان تضيف الى سجل اعمالك

166
00:56:15.150 --> 00:56:35.500
عملا ايجابيا بناء اغرسها مع ان ما فيش امل انها تنبت هذا لا يخصه لكن اغتنم اللحظة الحاضرة بقطع النظر عن ماض تولى او مستقبل هو غيب. قال الشاعر انما هذه الحياة متاع

167
00:56:35.600 --> 00:57:01.750
فالجهول الغرور من يصطفيها فالجهول المغرور من يصطفيها ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها وعن داوود قال قال لي عبدالله بن سلامة ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها الودية هي الفسيلة الصغيرة نخلة صغيرة

168
00:57:02.300 --> 00:57:19.900
ان سمعت بالدجال قد خرج وانت على ودية تغرسها فلا تعجل ان تصلحه. فان للناس بعد ذلك عيشا كمل في حياة ما زالت ستكون بعد خروج آآ يعني الدجال نفسه

169
00:57:20.100 --> 00:57:34.250
وروى ابن جرير عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي وابوه هو خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه

170
00:57:35.000 --> 00:57:56.450
سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي ما يمنعك ان تغرس ارضك فقال له ابي انا شيخ كبير اموت غدا انا شيخ كبير اموت غدا فقال له عمر اعزم عليك لتغرسنها

171
00:57:56.600 --> 00:58:20.800
حلف عليه انه لابد ان يقوم بغرس ارضه يقول فلقد رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يغرسها بيده مع ابيه يغرسها بيده مع ابيه وعن الحارث قال كان الرجل منا تنتج فرسه فينحرها. تنتج يعني تلد. الفرس تلد

172
00:58:21.400 --> 00:58:40.900
فينحرها ويبرر ان هو بينحرها بانه يقول ايه؟ انا اعيش حتى اركب هذا انا اعيش حتى اركب هذا اه فجاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان اصلحوا ما رزقكم الله فان في الامر تنفسا

173
00:58:41.550 --> 00:58:53.700
اصلحوا ما رزقكم الله عمر الدنيا ويعني دايما خلي فيه آآ امل آآ فان في الامر تنفسا. ما حدش قال لك انك انت هتموت دلوقتي يعني افترض ايضا انك ستعيش

174
00:58:54.200 --> 00:59:12.200
فعش يعني معمرا وبانيا ومنتجا ولا تقل آآ ولا تفكر بهذه الطريقة فايماننا مع ان الوقت ممكن يأتي في اي وقت دوت يأتيك بغد لكن هذا لا يمنع انك لا تيأس انك تبني انك تعمل انك تنتج

175
00:59:12.650 --> 00:59:31.150
اين اقص آآ مما لابد ان ننتبه اليه امر مهم جدا صحيح احنا مش عارفين لا ندري متى الساعة وصحيح آآ ان هذا غيب استأثر الله بعلمه لكن مما لا يشك فيه

176
00:59:31.200 --> 00:59:49.800
انه كلما تقدم الزمن فاننا نصير اقرب الى الاشراط التي لما تقع الاشراط الساعة التي لم تحدث كالدجال او خروج طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة او غير ذلك من الاشراط

177
00:59:50.000 --> 01:00:06.600
لا نشك آآ انها كلما مضى وقت فنحن نمضي خطوة اقرب الى هذه الاشرار. وهذا يستوجب مزيدا من الحذر والاستعداد ولعل اخطر الاشراط في الواقع هي طلوع الشمس من مغربها

178
01:00:06.800 --> 01:00:25.200
وهذا هو المقصود بقوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها

179
01:00:25.300 --> 01:00:51.500
فاذا طلعت فرآها الناس امنوا اجمعون كل الناس يؤمنون كذلك حين لا تنفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فقال صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة ما تقبلت التوبة. ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب

180
01:00:51.700 --> 01:01:09.900
فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى اذا انشأ الكافر ايمانا يومئذ لا يقبل منه ده ايمان اضطراري مش اختياري

181
01:01:10.350 --> 01:01:25.300
الرسول اخبر عليه الصلاة والسلام بانه طلعت الشمس من مغربها يختم على الاعمال لا يستطيع المؤمن ان يزيد في الاعمال الصالحة ولا المسلم العاصي ان يتوب ولا الكافر لا ينفعه ان يسلم

182
01:01:25.550 --> 01:01:43.300
لان الساعة اذا طلعت المغرب كل الناس يؤمنون لكن هذا الايمان لا قيمة له على الاطلاق يقول اذا انشأ الكافر ايمانا يومئذ لا يقبل منه فاما من كان مؤمنا قبل ذلك فان كان مصلحا في عمله فهو بخير

183
01:01:43.300 --> 01:02:07.450
عظيم وان كان مخلطا فاحدث توبة حينئذ لا تقبل منه توبة اذا التوبة لها اجلان في حق الدنيا كلها لها اجل آآ هناك غاية لاجل التوبة في حق الدنيا وهناك اجل للتوبة في حق كل انسان

184
01:02:07.650 --> 01:02:26.050
دايما القيامة كده آآ يعني قلنا من قبل ان في الساعة او القيام الخاصة بكل واحد منا في القيامة الخاصة بايه؟ بالدنيا كلها  آآ يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مبينا غاية او امد او نهاية

185
01:02:26.100 --> 01:02:44.600
اه اه اجل التوبة في حق كل انسان. قال عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر يغرغر يعني ما لم تبلغ روحه حلقومه ما لم تبلغ روحه حلقومه

186
01:02:44.700 --> 01:03:02.500
ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر فاذا المؤمن يجب عليه ان يميز بين ما يعنيه وما لا يعنيه وقد قال صلى الله عليه واله وسلم من حسن اسلام المرء

187
01:03:02.900 --> 01:03:22.200
تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه من صور اشتغال المرء بما لا يعنيه ان يديم البحث. كل اللي شاغله متى الساعة؟ متى الساعة الساعة مع انه غيب استأثر الله بعلمه

188
01:03:23.000 --> 01:03:48.800
انشغل بما يعنيك ما يعنيك هو ايه ساعة الخاصة بك خاصة احدكم اويصة احدكم اجلك موتك الذي لا تعلم متى هو. وسوف يفجأك آآ بدون سابق يعني انذار فاشتغال الانسان بما يعنيه في هذا الباب هو ان يجتهد في الاستعداد

189
01:03:48.900 --> 01:04:16.850
بقيامته وساعته الساعة الخاصة به هو يعني لحظة موته ولهذا لما سأل سأل رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ لما سأله يا نبي الله متى الساعة لم يلتفت

190
01:04:16.900 --> 01:04:35.900
الى سؤاله وانما ارشده الى الاشتغال بما يعنيه فقال له النبي صلى وسلم ما اعددت لها اللي يخصك في الساعة ما اعددت لها. اما متى الساعة فهذا فضول وهذا اشتغال بما لا يعنيك ولا يخصك

191
01:04:35.950 --> 01:04:52.600
واشتغال بما استأثر الله بعلمه قال له يا نبي الله متى الساعة؟ فقال له ما اعددت لها؟ هذا هو جواب الحكيم ما اعددت لها الى اخر الحديث يعني آآ المعروف

192
01:04:53.450 --> 01:05:14.200
آآ فاذا الساعة الخاصة بنا آآ هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا بادروا بالاعمال ستة ذكر منها ايه قويصة احدكم يعني ساعته هو الخاصة به. ساعة موته

193
01:05:14.650 --> 01:05:31.050
وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة فنظر الى احدث انسان منهم. اصغر واحد منهم سنا

194
01:05:31.450 --> 01:05:51.400
فقال ان يعش هذا الصبي مثلا ان يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم ان عاش هذا او ان يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم. يعني يموت ذلك القرن او يموت اولئك المخاطبون

195
01:05:52.050 --> 01:06:06.250
فقدر كده اكتر واحد منكو مسلا لو اا اقصى حاجة يعيشها ايه فهو بدل ميقابلهمش اكبر مجابلهمش يعني اكبرهم سنا وانما قال اصغر واحد فيهم سنة ان يعش هذا حتى يدركه الهرم

196
01:06:06.700 --> 01:06:27.550
او اه لم يدركه الهرم يعني الصبي مثلا لو عنده عشر سنوات خمستاشر سنة حتى يدركها الهرم هنقول مسلا ميت سنة يعني يبقى فاضل له خمسة وتمانين سنة او تسعين سنة زود عليهم كمان ميت سنة. اقصد عشر سنين مسلا عشرين سنة هيعيش مسلا لحد مية وعشرين

197
01:06:28.200 --> 01:06:45.800
هتكون اكيد انتم الباقي قامت عليكم ساعتكم يعني ايه قد متم جميعا نقلهم الى من الانشغال بالساعة الكبرى الى الساعة بتاعتهم هم اللي يخصهم من حسن اسلام المرء تركوه ما لا يعنيه

198
01:06:46.250 --> 01:07:04.650
ومن حسن اسلام المرء ايه؟ انشغاله بما يعنيه. فلذلك التفت عن جواب سؤالهم الى ان انتم كلها ميت سنة واضح؟ هتكون ايه؟ قامت عليكم انتم ساعتكم الخاصة بكم والتي تعنيكم

199
01:07:06.100 --> 01:07:25.400
لقد قال الله تبارك وتعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه واله وسلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما هو اليقين الموت موت فلم يجعل الله تعالى لعمل المؤمن اجلا دون الموت

200
01:07:25.550 --> 01:07:55.750
فما دام في المؤمن عرق ينبض بالحياة فهو مكلف بالعمل الصالح. بغض النظر عما يتوقعه من اشراط الساعة اه فوقت القيامة غيب لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. لكن بعض الناس بتشكل عليها بعض الاحاديث

201
01:07:56.200 --> 01:08:11.950
توهم آآ ان هذه الاحاديث تحدد وقت القيامة المشكلة ان بعض هذه الاحاديث غير صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم فالمفروض انه لا يلتفت اليها ولا ينبغي الانشغال بالجواب

202
01:08:11.950 --> 01:08:28.350
عن احاديث حتى تصح فلا يجوز ان تعارض بها النصوص القطعية الثبوت القطعية دلالة آآ التي تدل على آآ ان علم الساعة الى الله سبحانه تعالى فقط لكن هناك احاديث صحيحة

203
01:08:28.800 --> 01:08:48.050
لكن دلالتها على تحديد يوم القيامة غير صريحة فمثلا هناك احاديث باطلة مكذوبة مخالفة لصريح القرآن الكريم مثل حديث مقدار الدنيا وتحديد ان الدنيا سبعة الاف سنة ونحن في الالف السابعة

204
01:08:48.750 --> 01:09:06.000
يقول ابن القيم وهذا من ابين الكذب لانه لو كان صحيحا لكان كل احد عالما انه قد بقي من وقتنا هذا مئتان وواحد وخمسون سنة يعني لما كان ابن القيم يكتب فيه هذا الكتاب كتاب المنار المنيف

205
01:09:06.800 --> 01:09:25.100
والله تعالى يقول يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقاتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله

206
01:09:26.300 --> 01:09:42.500
طبعا من ضمن الاحاديث الاشياء التي تدل على كذب الحديث وانه موضوع ايه ان يكذبه الحس والوقع فقطعا الواقع يدل على كذب هذا الحديث لان هذه الالف السابعة قد انقضت

207
01:09:42.700 --> 01:10:03.100
ومضت منذ اربعمائة سنة وكثير من الاشراط لم يقع بعد من ذلك آآ ما رواه مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر

208
01:10:03.250 --> 01:10:23.500
تسألوني عن الساعة وانما علمها عند الله. واقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ ايضا اشارة الى الساعة الخاصة بالاحياء الموجودين على سطح الكرة الارضية

209
01:10:23.750 --> 01:10:39.800
انه بعد مائة سنة من اللحظة التي تكلم فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لن يبقى من هذا الجيل بعد قرن واحد حيكون ايه آآ يعني آآ تجدد او او تغير من على الارض وماتوا

210
01:10:39.900 --> 01:10:58.500
واقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة العشاء في اخر حياته

211
01:10:59.050 --> 01:11:22.600
فلما سلم قال ارأيتكم اي اخبروني ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فهذان الحديثان يدلان دلالة واضحة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد في اقواله هذه قيام الساعة

212
01:11:22.600 --> 01:11:44.000
بعض الناس تقول ازاي ده حديس صحيح لكن هل هو يدل على موعد قيام الساعة الكبرى لكنه يدل على موعد قيام ساعة الذين كانوا احياء حينما نطق النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث. فالحديث يراد به انقضاء القرن

213
01:11:44.000 --> 01:12:00.950
الذي هو فيه بعد مائة سنة اي انه بعد مائة عام يموت كل من كان حيا عندما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قال آآ هذا المعنى هو الذي فقهه ابن عمر رضي الله عنه

214
01:12:01.000 --> 01:12:18.150
وفقه الناس به عندما ذهبوا ما ذهب شتى في فهم معنى هذا الحديث فعن عبدالله بن عمر آآ يعني لما ذكر هذا الحديث قال فوهن الناس وهل الناس يعني ايه

215
01:12:18.700 --> 01:12:42.850
فزعوا وذهب فكرهم مذاهب بعيدة عن المراد. اشتطوا في فهم الحديث فوهل الناس في مقالة الرسول صلى الله عليه واله وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو مائة سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. يريد بذلك ان ينخرم القرن

216
01:12:43.250 --> 01:13:00.900
يعني هو لا يقصد زلك قيام القيامة الكبرى وانما المقصود ايه قيام الساعة الخاصة بالناس الاحياء في ذلك الوقت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله

217
01:13:00.950 --> 01:13:17.500
صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة فينظر الى احدث انسان منهم اصغرهم سنا فيقول ان يعش هذا ان يدركه الهرم حتى قامت عليكم الساعة آآ يعني ايه

218
01:13:17.800 --> 01:13:33.850
انكم ستكونون قد متم وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم

219
01:13:33.850 --> 01:13:55.450
هنيهة ثم نظر الى غلام بين يديه من ازدشنوءا فقال ان عمر هذا الغلام لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة قال انس وذلك الغلام من اتراب يومئذ ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين

220
01:13:55.500 --> 01:14:17.300
طاعة المخاطبين كما فسر ذلك هشام احد رواة الحديث الاول حينما قال يعني موتهم فان ساعة كل انسان موته وهذا الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف بجواب الحكيم

221
01:14:17.700 --> 01:14:39.650
فانه ارشدهم الى الاستعداد للموت والتأهب له والموت قريب قريب. اذا هذا هو لهذا الحديث مما يشكل على بعض الناس ويفهمون ان المقصود بالساعة القيامة لكن لا شك ان هذه الروايات تدل على ان المقصود

222
01:14:39.850 --> 01:14:55.900
قيامتهم هم او ساعتهم هم وهو يدل على ان اطلاق لفظ الساعة يطلق ويراد به ساعة كل انسان اي موته او ساعة الدنيا كلها وهي القيامة آآ الكبرى. اقول قولي هذا

223
01:14:55.950 --> 01:15:10.150
واستغفر الله لي ولكم قالت اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح

224
01:15:10.150 --> 01:15:32.050
بالاسكندرية هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته