1
00:00:00.000 --> 00:00:17.700
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.000
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم العلمي المتعلق بالقرآن الكريم وبعلوم القرآن واصول التفسير هذه الدورة المباركة بلا شك انها دورة باذن الله نافعة وسيستفيد منها الكثير

3
00:00:40.400 --> 00:01:10.200
وهي تتعلق بالقرآن الكريم وبتفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو القواعد الحسان في تفسير القرآن هو يتعلق بالتفسير وكل علم من العلوم وكل فن من الفنون له اصوله وله قواعده

4
00:01:11.000 --> 00:01:35.950
فعلم الفقه له اصوله. وله قواعده وعلم التوحيد وعلم البلاغة وعلم النحو. وسائر العلوم. لا بد لكل علم ولكل فن له اصول وله قواعد والقرآن الكريم وتفسير القرآن الكريم اولى بذلك. والعلماء بذلوا

5
00:01:36.300 --> 00:02:09.700
جهدهم في استخراج اصول التفسير وقواعد التفسير وعلوم القرآن هذه مصطلحات علوم القرآن اصول التفسير قواعد التفسير. علوم القرآن هي العلوم المتعلقة بالقرآن ذاته  مما يتعلق بالقرآن ذاته مثل نزول القرآن وجمعه

6
00:02:10.100 --> 00:02:39.700
ورسم المصحف والقراءة وكيفية تلقي القرآن ما يتعلق بدلالة القرآن واحكام القرآن من مسه من كتابته قراءته من الذي يجوز له ان يقرأ ومن الذي يمنع من قراءة القرآن اه احكام دلالات القرآن مثل العام والخاص والمطلق مقيد

7
00:02:39.850 --> 00:03:03.050
والناسخ والمنسوخ والمفهوم والمنطوخ. هذه يسميها اهل العلم علوم القرآن. تتعلق بالقرآن ذاته. وهي كثيرة هي كثيرة ما يتعلق ببلاغته ما يتعلق باحكامه ما يتعلق بدلالة الاصولية وغير ذلك. والف العلماء في ذلك مؤلفات

8
00:03:03.600 --> 00:03:24.350
ومن اشهر المؤلفات كتاب البرهان في علوم القرآن للامام بدر الدين الزركشي ومنها كتاب الاتقان في علوم القرآن الامام السيوطي وغيرها من المؤلفات التي الفت فيما يسمى بعلوم القرآن عندنا ما يسمى باصول التفسير

9
00:03:24.500 --> 00:03:53.400
اصول التفسير هي المسائل التي تتعلق بالتفسير ذاته الاول علوم القرآن بالقرآن ذاته. وهذا بالتفسير ذاته من حيث يعني كيف تفسر القرآن ما طريقة تفسير القرآن؟ ما المنهج الذي يسلكه المفسر اذا اراد ان يفسر القرآن الكريم ويفهم الايات القرآنية ودلالات القرآن الكريم

10
00:03:53.400 --> 00:04:20.300
كريم ما موقفه من خلاف المفسرين هذه كلها تدور حول ما يسمى باصول التفسير  قواعد التفسير هي داخلة في اصول التفسير لانها تتعلق بالتفسير ذاته. قواعد التفسير هي المسائل المنضبطة بعبارات مختصرة

11
00:04:20.350 --> 00:04:47.850
وبكليات يندرج تحتها مسائل فرعية. فانت لما تأتي بعبارة منضبطة مختصرة مجملة  احيان تكون عبارة كلية تندرج تحتها جزئيات هذا نسميه نسميه قاعدة تفسيرية نسميه قاعدة تفسيرية مثل قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

12
00:04:48.050 --> 00:05:15.500
وفائدة هذا العلم علم القواعد قواعد التفسير فائدته ان المفسر يستطيع ان يضبط تفسيره ويعرف كيف يتعامل مع اقوال المفسرين ثم قواعد التفسير كثيرة كثيرة وهناك ما يسمى بقواعد التفسير

13
00:05:15.900 --> 00:05:46.400
وما يسمى بقواعد الترجيح فرق بينهما قواعد التفسير المفسر يأخذ هذه القاعدة ويطبقها في تفسيره ويضبط تفسيره وكلامه في من خلال هذه القاعدة وهي قاعدة تتعلق بالتفسير ذاته هناك ما يسمى بقواعد الترجيح. قواعد الترجيح هي التي يحتاجها المفسر عندما يريد ان يرجح

14
00:05:46.750 --> 00:06:11.250
قولا من اقوال المفسرين على اخر كانت هناك عدة اقوال يريد ان يختار احيانا يرجح بقاعدة تفسيرية سمى هذه تسمى قاعدة اما قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية ترجيحية. مثل ماذا مثل قولهم اذا ثبت التفسير

15
00:06:11.600 --> 00:06:29.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصار الى غيره يعني لو وجدنا مثلا اية فسرت بعدة اقوال ضمن هذه الاقوال تفسير مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح ولا نلتفت للاقوال الاخرى

16
00:06:30.000 --> 00:06:46.700
لان انت اليها ابدا اذا جاءك التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكفيك فهذه قاعدة سميها ماذا؟ قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية ترجيحية. يعني انت تقرأ في التفسير هذه الاية فيها عدة اقوال

17
00:06:47.750 --> 00:07:09.000
قول وقول وقول وقول ضمن هذه الاقوال قول مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم خلاص انتهى الامر. ما اناقش. انا عندي قاعدة انطلق منها اذا ثبت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصغر الى غيره. لا التفت الى قول فلان ولا الى فلان ولا الى فلان. واضح؟ عندنا قواعد تفسيرية. عندنا قواعد ترجية

18
00:07:09.000 --> 00:07:36.500
العلماء الفوا في قواعد التفسير كتبوا فيها واكثر هذه الكتابات متأخرة. بدأت تقريبا من القرن الثامن والتاسع وما بعده واكثر من اهتم بقواعد التفسير المتأخرون المعاصرون وان كانت اصولها موجودة. فتفسير الطبري مليء بالقواعد التفسيرية

19
00:07:36.550 --> 00:08:00.850
والقواعد الترجيحية بل استخرجت منه رسائل علمية دكتوراة. طبري مليء طبري ما الف في قواعد التفسير لكنه ادرجها في تفسيره. وهي كثيرة ابن عطية الاندلسي صاحب كتاب المحرر الوجيز. مليء بالقواعد التفسيرية ويعتمد عليها كثيرا. عندما يفسر يأتي بهذه القواعد ويطبقها

20
00:08:00.850 --> 00:08:28.900
ايضا عندنا القرطبي جاء في الجامع لاحكام القرآن ايضا عندنا الامام الشنقيطي في اضواء البيان امام عالم كبير اصولي يذكر قواعد التفسير عندما يفسر الايات القرآنية ولذلك حقيقة يعني اذا اذا اراد الانسان ان يفهم

21
00:08:29.400 --> 00:08:52.200
ما يقرأه الان بين ايدينا من قواعد التفسير مثل يعني هذه القواعد التي يذكرها الشيخ هو اورد تقريبا احدى وسبعين قاعدة في هذا الكتاب جمعها لو اردت ان تأخذ قاعدة واحدة تريد ان تفهمها جيدا ينبغي لك ان تأخذها وتطبقها

22
00:08:52.650 --> 00:09:11.750
كيف اطبقها؟ يعني اخذ القاعدة هذي واقرأ في الكتب التي ذكرت لك مثلا عندك مثلا كتاب جمع البيان الطبري او المحرى وجيز المعطية او مثلا جاء من احكام القرآن للقرطبي

23
00:09:11.850 --> 00:09:29.850
او الشنقيطي او غيره او احيانا السعدي رحمه الله تعالى ايضا في تفسيره مليء بالقواعد السعدي على وجازة التفسير واختصاره مليء بالقواعد انت اذا اردت ان تفهم القاعدة حقيقة خذها وابحث في هذه الكتب

24
00:09:30.550 --> 00:09:52.450
وشوف كيف تطبقها اما ان تقول والله انا اريد ان اطبق هذه القاعدة. وافهمها من الكتاب هذا تفهمها فهما. لا بأس به. لكن استيعابها استيعاب يعني اقوى انك تأخذ مثل هذه القواعد وتبدأ بالعمل الذي يسمى العمل التطبيقي. وهذا جربته انا جربته مع الطلاب

25
00:09:52.450 --> 00:10:09.150
نأتي بالكتب هذي امامنا ناخذ قاعدة ونبحث في الكتب هذي سواء كتب امامنا او كتب الكترونية. المهم انك تبحث وتستخرج من كتاب هذا والكتاب هذا كيف طبقه المؤلف؟ كيف تناولها ابن

26
00:10:09.150 --> 00:10:30.350
او الطبري او فلان وفلان وتشوف كيف يطبقونها ويعملون بها ثم انت تطبقها هذه الطريقة من افضل الطرق لاستيعاب وفهم هذه القواعد. الان تستطيع ان تقرأ وكلام الشيخ هنا وتقرأ في الامثلة تفهمها

27
00:10:30.350 --> 00:10:53.050
قاعدة واضحة لكن تطبيقها هذا من افضل شيء العمل التطبيقي غير اي شيء عمل اي شيء عندك عندك اي مجال مجال يكون فيه نظريات امامك. وفيه عملي. لما تدرس هذه النظريات تدرسها تفهمها. لكن لما تأتي عند

28
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
يختلف يختلف ما تستطيع ان تطبقها الا اذا كنت قد مارست هذه المسائل او مارستها بالعمل مارست هذه الاشياء عمليا طبقتها. طبقتها عمليا تستطيع. اذا دخلت في مجال التطبيق العملي. طيب لا نطيل في هذه المقدمة

29
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
عندنا الان قواعد تفسيرية عندنا قواعد ترجيحية وفهمنا القواعد ما هي وما المراد بها؟ ما فائدتها؟ تعين المفسر تساعده على فهم الاية ايات قرآنية كيف يتعامل مع كتب التفسير؟ كيف يتعامل مع اقوال المفسرين من السلف؟ انت لما تدخل في تفسير الطبق

30
00:11:33.050 --> 00:11:49.400
ستجد اقوال للسلف لما تذهب الى تفسير ابن الجوزي زاد المسير يمكن يذكر لك في الاية الواحدة عشرة اقوال انت ماذا تصنع فيها؟ عشرة اقوال ما كيف تتعامل معها تتعامل معها من خلال قواعد التفسير من خلال قواعد التفسير تفيدك

31
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
وهكذا لو تذهب الى الماء وردي في تفسيره النكت والعيون احيانا يذكر لك في الاية الواحدة عشرة اقوال ثمانية اقوال سبعة القرطبي وهكذا كثير المفسرين ينقلون اقوال السلف. قال مجاهد قال قتادة قال عكرمة وهكذا. انت ايش موقفك من هذه

32
00:12:10.150 --> 00:12:35.500
هذه تفيدك القواعد تفيدك الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. جمع هذه القواعد بعدما قام بتفسيره كاملا. نعرف نحن نعرف تفسير السعدي رحمه الله الف تفسيره والف كتبا اخرى في تتعلق بالتفسير. وهذا يعد من اواخر ما كتبه الشيخ رحمه الله تعالى

33
00:12:35.650 --> 00:12:56.150
هلكت انتهى منه عام الف وثلاث مئة وخمسة وستين. وهو توفي سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين رحمه الله تعالى ولا يحتاج اننا نتحدث عن الشيخ رحمه الله وعن حياته وعن ترجمته وعن ما يتعلق بالشيخ الشيخ معروف عبد الرحمن بن ناصر

34
00:12:56.150 --> 00:13:23.200
معروف ولد سنة سنة سبع بعد الالف وثلاث مئة وتوفي رحمه الله سنة ستة وسبعين وثلاث مئة والف يعني بلغ من العمر ما يقرب من تسعة وستين سنة لما جاء عام خمسة وستين قبل وفاته بعشر سنوات تقريبا او احدى عشر سنة كتب هذا الكتاب يعني انتهى من كتابه

35
00:13:23.200 --> 00:13:44.400
في هذا القواعد الحسان في تفسير المتعلقة بتفسير القرآن جمع فيه هذا الكتاب مثل ما ذكرنا احدى وسبعين قاعدة تفسيرية قاعدة تفسيرية. قد يدخل فيها احيانا قواعد ترجيحية اسلوب الشيخ يختلف عن بعض من يكتب في

36
00:13:44.650 --> 00:14:04.650
القواعد التفسيرية. الشيخ رحمه الله له نظرة بعيدة. واحيانا ان تقرأ القاعدة ما تفهمها. كثير من هات القواعد تقرأها ولا تستطيع ان تفهمها الشيخ له قصد وانت قد تفهم فهما خاطئ. فالشيخ رحمه الله له نظرة بعيدة فلذلك اذا قرأت اذا قرأنا الان اول ما تقرأ

37
00:14:04.650 --> 00:14:26.700
غير واضح لك الكلام لكن يعني مثل القاعدة الاولى القاعدة الاولى الان مثلا يقول في كيفية تلقي تفسير وين القاعدة موجودة هو لا هو يقصد. هو يقصد قاعدة انت ما فهمتها. اذا قرأت كلامه استخرصت استخلصت هذه القاعدة. واستخرجت هذه القاعدة

38
00:14:26.700 --> 00:14:50.100
الان سيتضح لك الامر لان الكتاب يعني كتاب قوي واسلوبه قوي والشيخ الفه في اخر حياته. ومستوعب استيعاب العالم المتمكن انت تجي توك بدي؟ ما تستطيع ان تستوعب مثل ما يستوعب الشيخ. الشيخ له قصد بعيد وانت تفهم. ولذلك تحتاج منا كلنا

39
00:14:50.100 --> 00:15:16.550
ان نقرأ بهدوء ونستوعب هذه الاشياء طيب لا نطيل في هذه المقدمة ندخل الان على على الكتاب ونقرأ في مقدمة المؤلف مقدمة المؤلف تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال العلامة

40
00:15:16.550 --> 00:15:36.550
رحمه الله تعالى في كتابه قواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

41
00:15:36.550 --> 00:15:56.550
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فهذه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم المقدار عظيمة النفع. تعين قارئها ومتأملها على فهم كلام الله والاهتداء به. ومخبرها ومخبرها

42
00:15:56.550 --> 00:16:16.550
ومخبرها اجل من وصفها فانها تفتح للعبد من طرق التفسير ومنهاج الفهم عن الله ما يعين على كثير من التفاسير الحالية فيها هذه البحوث النافعة ارجو الله واسأله ان يتم ما قصدنا ايراده ويفتح لنا من خزائن جوده وكرمه ما يكون سببا

43
00:16:16.550 --> 00:16:40.850
للوصول الى العلم النافع والهدى الكامل  واعلم ان علم تفسير اجل العلوم على الاطلاق وافضلها واوجبها واحبها الى الله. لان الله امر بتدبر كتابه التفكر في معانيه والاهتداء باياته. واثناء على القائمين بذلك وجعلهم في اعلى المراتب. ووعدهم اسنى المواهب. فلو انفقت

44
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
العبد جواهر عمره في هذا الفن لم يكن ذلك كثيرا في جنب ما هو افضل المطالب واعظم المقاصد واصل الاصول كلها الدين وصلاح امور الدين والدنيا والاخرة. وكانت حياة العبد زاهرة بالهدى والخير والرحمة وطيب الحياة والبال

45
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
بقيت الصالحات. فلنشرع الان بذكر القواعد والضوابط على وجه الايجاز الذي يحصل به المقصود. لانه اذا انفتح للعبد الباب ما حدث عنده القاعدة وتدرب منها بعدة امثلة بعدة امثلة توضحها وتبين طريقها ومنهجها لم

46
00:17:20.850 --> 00:17:37.600
سجل زيادة البسط وكثرة التفاصيل ونسأله ان يمدنا بيمدنا بعونه ولطفه وتوفيقه وان يجعلنا هادين مهتدين بمنه وكرمه هذه مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله

47
00:17:37.950 --> 00:18:01.250
كثيرا ما يوجز يزع عباراتهم ولا يطيل ولا يستطرد. ولذلك تلاحظ مقدمته على الكتاب مقدمة مختصرة يعني موجزة تبين الغاية من تأليفه لهذا الكتاب. ما فائدة هذا الفن ما مكانة هذا الفن بس دون ان يذكر اشياء لا حاجة لها فيها

48
00:18:01.300 --> 00:18:19.150
يقول هذه اصول قواعد يعني هذا الكتاب الذي بين يديك هو عبارة عن اصول وقواعد في تفسير القرآن العظيم تعين هذه الفائدة تعين قارئها ومتأملها على فهم كلام الله والاهتداء به

49
00:18:19.450 --> 00:18:33.650
هذا هذه فائدة هذا الكتاب. طيب ثم قال ومخبرها اجل من وصفها يقول انا لا اريد ان اصف اقول ترى فيها كذا وفيها كذا من الصفات الطيبة ما احتاج ان اصفها لك

50
00:18:33.850 --> 00:18:55.450
مخبرها يعني داخلها هو الذي يعطيك الحكم. انت لما تدخل فيها ستحكم عليها مخبرها داخلها اجل من وصفها قال فانها تفتح للعبد هذه فوائد يفتح للعبد من طرق التفسير ومنهاج الفهم عن الله ما يعين على كثير من التفاسير الحالية في هذه البحوث النافعة يقول لك يعينك

51
00:18:55.800 --> 00:19:15.400
هذه تستطيع من خلالها لما تفهم هذه القواعد وتستوعبها وتحفظها فاحضن حفظا جيدا ستساعدك في هذه العلوم ستساعدك في كيف تدخل في علم التفسير؟ انت الان مبتدأ او عندك شيء من العلم القليل؟ تريد ان تدخل في كتب التفسير

52
00:19:15.750 --> 00:19:31.250
تريد ان تقرأ في تفسير ابن كثير او تفسير فتح القديم الشوكاني او اي تفسير من التفاسير المتقدمة او المتأخرة واحيانا تأتيك تفاسير واسعة مثل رح المعاني للالوسي التحليل والتنوير لابن عاشور

53
00:19:31.250 --> 00:19:48.150
جامع البيان الطبري هذه تعتبر موسوعات التفسير اذا دخلت فيها تضيع كيف تتعامل معها؟ هذه الكتاب يساعدك. هذا اذا كان معك تحمله معك سيساعدك على طريقة تعامل التعامل مع هذه التفاسير

54
00:19:48.350 --> 00:20:05.400
طيب ثم بعد ثم بعد ذلك رحمه الله عظم علم التفسير وعلم القرآن. فقال ان علم التفسير من اجل العلوم على الاطلاق اجل العلوم على الاطلاق علم التفسير. لماذا لانه يتعلق بكتاب الله بكلام الله

55
00:20:05.800 --> 00:20:22.500
وافضله واوجبه واحبها الى الله. لان الله امر بالتدبر ولا يمكن ان يتدبر الانسان الا بعد ما يفسر ما يمكن انسان يقول انا اريد ان اتدبر هذه هذه الاية هذا ما يمكن ان يتدبرها. متى يتدبرها؟ اذا فهم معناها

56
00:20:22.700 --> 00:20:45.400
كيف تتدبر وانت ما فهمت التدبر نتيجة الفهم والتفسير فانت الان تقرأ القرآن ثم تبين معانيه تفهم معانيه ثم تنتقل الى مسألة التدبر لان تدبر استخلاص او اخراج اشياء ليست في الاية. ليست في ظاهر الاية هي داخل الاية

57
00:20:45.450 --> 00:21:01.800
كيف تطلع شي داخل الاية وانت ما فهمت الاية التدبر شيء اخر. التدبر والتفكر والتأمل في الايات. هذا متى يحدث؟ متى متى يكون لك؟ يكون متى اذا فهمت الايات القرآنية قرأت في كتب التفسير

58
00:21:01.850 --> 00:21:17.500
متى تعرف قراءة في كتب التفسير؟ تدخل على تفاسير ما تستطيع ان تدخل عليها اساليب المفسرين احيانا تكون غير واضحة لك. ان تفهم شيء وهم يريدون شيء فتأتي تدريجيا في كتب التفسير

59
00:21:17.600 --> 00:21:36.400
تأخذ التفاسير التي تناسب المبتدأ التفاسير المختصرة الواضحة الدلالة مثل التفسير الميسر مثل المختصر في التفسير مثل هذه الكتب تبدأ شيئا فشيئا تدخل على تفسير السعدي سهل واضح. ثم ترتقي ترتقي ترتقي الى ان تدخل في عمق

60
00:21:36.450 --> 00:22:00.000
التفاسير المطولة. هكذا الشيخ رحمه الله عظم التفسير وعظم هذا العلم. طيب الان ننتقل الى هذه القواعد. نأخذها قاعدة قاعدة. نعم القاعدة الاولى في كيفية تلقي التفسير كل من سلك طريقا وعمل عملا واتاه من ابوابه وطرقه الموصلة اليه فلابد ان يفلح

61
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
كما قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها. وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الامر وتعين البحث التام عن امثل واحسن طرق الموصلة اليه. ولا ريب ان ما نحن فيه هو اهم الامور واجلها واصلها. فاعلم ان هذا القرآن العظيم انزله الله لهداية الخلق

62
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ارشادهم وانه في كل وقت وزمان يرشد الى اهدى الامور واقومها. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فعلى الناس يعني اتلقوا معنا كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم فانهم اذا قرأوا عشر ايات او اقل واكثر لم يتجاوزوها حتى يعرفوه

63
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
وما دلت عليه من الايمان والعلم والعمل. فينزلونها على الاحوال الواقعة فيعتقدون ما احتوت عليه من الاخبار وينقادون لاوامرها ونواهيها ويدخلون فيها جميع ما يشهدون من الحوادث والوقائع الموجودة بهم وبغيرهم ويحاسبون انفسهم هل هم قائمون بها او مخلون؟ وكيف

64
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الطريق الى الثبات على الامور النافعة وايجاد ما نقص منها وكيف التخلص من الامور الضارة فيهتدون بعلومه ويتخلقون باخلاقه وادابه ويعلمون انه خطاب من عالم الغيب والشهادة. موجه اليهم ومطالبون بمعرفة معانيه والعمل بما يقتضيه. فمن سالك هذا الطريق

65
00:23:20.000 --> 00:23:39.500
الذي سلكوه وجد واجتهد في تدبرك في تدبر كلام الله انفتح له الباب الاعظم في علم التفسير وقويت معرفته وازدادت بصيرته بهذه الطريقة عن كثرة التكلفات. وعن البحوث الخارجية وخصوصا اذا كان قد اخذ من علوم العربية جانبا قويا

66
00:23:39.750 --> 00:23:59.750
وكان له المام واهتمام بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله مع اوليائه واعدائه فان ذلك اكبر عون على هذا المطلب ومتى علم العبد ان القرآن فيه تبيان كل شيء وانه كفيل بجميع المصالح مبين لها حث عليها زاجر عن المضار كلها

67
00:23:59.750 --> 00:24:17.750
على هذه القاعدة نصب عينيه. ونزلها على كل واقع وحادث سابق او لاحق ظهر له عظم موقعها وكثرة فوائدها ثمراتها طيب هذه القاعدة الاولى في كيفية تلقي التفسير. وين القاعدة

68
00:24:18.600 --> 00:24:39.050
ويقول في كيفية تلقي التفسير. يعني هذه قاعدة هي في كيفية كيف يتلقى الانسان التفسير طيب اين القاعدة عشان امشي عليها؟ عشان اطبقها الشيخ ما ذكرها بنصها لكنه بمفهوم كلام الشيخ هو يقصد قاعدة مهمة جدا يحتاجها اي شخص يريد ان يدخل

69
00:24:39.050 --> 00:24:53.200
علم التفسير يعني كأن الشيخ رحمه الله وضع هذه القاعدة في اول شيء. يقول لك قبل ما تدخل في علم التفسير لازم تفهم هذه القاعدة اذا تأخدت في علم التفسير وانت ما فهمت هذه القاعدة لن تفلح ولن تخرج بشيء

70
00:24:53.500 --> 00:25:09.050
طيب ما هو كأن الشيخ رحمه الله يقصد ما المنهج المتبع لتلقي كتب التفسير هذا هو اللي اقصد به ما طريقتك اذا اردت او ما الذي ينبغي عليك اذا اردت ان تدخل

71
00:25:09.400 --> 00:25:28.250
في علم التفسير ما هو الذي؟ ولذلك اتى بالاية قال واتوا البيوت من ابوابها ما تأتيا من ظهورها. كيف تأخذ كتاب التفسير؟ تأخذه من بابه طريقتك اذا اردت ان تكتب اذا اردت ان تقرأ كتابا من كتب التفسير ولو مختصرا

72
00:25:28.600 --> 00:25:51.500
ولو مختصرا ولو في كلمات القرآن لا بد ان ان تأتيه من الباب عشان تستوعبه وتفهمه. هذا مقصد الشيخ يقول يقول يعني واعطاك ايضا يعني اعطاك طريقة السلف. كيف كانوا يتلقون القرآن؟ يأخذون القرآن خمسا خمسا وعشرا عشرا. كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى

73
00:25:51.500 --> 00:26:18.250
يقرؤها قراءة جيدة. ويفهم ما فيها ما فيها يفهم تفسيرها كيف يفهم تفسيرها؟ يتلقونه من من طرقه الصحيحة من طرقه الصحيحة يأتون يأتون البيوت من ابوابها الشيخ رحمه الله يقصد بهذه القاعدة انه ينبغي لكل مفسر ينبغي لكل شخص يقرأ في كتب التفسير ان يأتيها من

74
00:26:18.250 --> 00:26:37.150
وبان يفهم يعني يكون عنده اقل شيء حصيلة قليلة ليستطيع ان يدخل معك مفاتيح ما معك مفاتيح كيف تدخل؟ وهذا هو المقصد. كأنه يقول هذه القاعدة الأولى قاعدة قاعدة التفسير التي يذكرها الان هنا امامنا هي

75
00:26:37.200 --> 00:26:56.800
ما المسلك او ما الطريق الدخول الى كتب التفسير. ما المنهج المنهج ان تأخذه من اصوله يأخذه من اصوله وتدخل عليه. اما تجي تدخل تريد ان تدخل لك مدخل تدخل لك مكان ما تدرون الباب

76
00:26:56.900 --> 00:27:09.150
تأتي مع الشبابيك تأتي مع ظهر ما تدري وين الباب ما تعرف اذا عرفت الباب دخلت هذا هو هذا قصده. قصده اذا عرفت الباب فتحت الباب ودخلت. اما ما تعرف ما تدخل

77
00:27:09.300 --> 00:27:27.250
فهذا هو قصده قصده في هذه القاعدة انه ينبغي لمن اراد ان يدخل في علم التفسير ان يدخله من ابوابه كيف يدخلوا من ابوابه؟ يأخذ مقدمات التفاسير قواعد التفاسير. يقرأ في مقدمة المؤلف يقرأ في وهكذا حتى يستوعب ثم يدخل

78
00:27:28.400 --> 00:27:45.100
كأن القاعدة التي حتى نلخصها قاعدة تفسير في هذه القاعدة الاولى قاعدة هي ان ان من اراد ان يستوعب التفسير او من اراد ان يفهم يفهم كلام الله ويفهم تفسير الايات القرآنية ان يأتيها من طرقها

79
00:27:45.250 --> 00:28:10.600
وان يأتيها من ابوابه حتى يفهمها. طيب ننتقل للقاعدة الثانية ويلتحقوا بهذه القاعدة. القاعدة الثانية العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. وهذه قاعدة نافعة جدا بمراعاتها سيحصل يحصل لعبدي خير كثير. وعلم غزير. وباهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير ويقع الغلط والارتباك

80
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
وهذا الاوصي اتفق عليه المحققون من اهل الاصول وغيرهم. فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ ليست الالفاظ مقصورة عليها فقولهم نزلت في كذا وكذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة

81
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
ما يراد بها فانه كما تقدم انما انزل القرآن لهداية اول اول الامة واخرها. والله تعالى قد امرنا بالتفكر والتدبر التدبر بكتابه فاذا تدبرنا الالفاظ العامة وفهمنا ان معنى هايتناول اشياء كثيرة فلاي شيء نخرج بعضها

82
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
مع ادخال انما هو مثلها ونظيرها. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. فمتى مر بك خبرنا لله وعما يستحقه من

83
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
الكمال يوم يتنزه عنه من النقص. فاثبت المعنى الكامل الذي اثبته لنفسه. ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه. وكذلك لكي اذا اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر وعن جميع الامور السابقة واللاحقة. انه حق على حقيقته بل هو

84
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
انواع الحق والصدق. ومن اصدق من الله قيلا وحديثا. واذا امر بشيء نظرت الى معناه وما يدخل فيه وما لا يدخل وان ذلك موجه الى جميع الامة. وكذلك في النهي. ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله

85
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
سوى الفلاح والجهر بذلك اصل الشر والجفاف. فمراعاة هذه القاعدة فمراعاة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة ما انزل الله على رسوله والقرآن قد جمع جل المعاني وانفعها واصدقها باوضح الالفاظ واحسنها. كما قال

86
00:30:10.600 --> 00:30:34.700
الا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا  هذي القاعدة الثانية قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخوص ولا بخصوص السبب. او العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب هذي قاعدة اصولية تتعلق بالعام والخاص

87
00:30:34.750 --> 00:30:54.000
احيانا الايات القرآنية النزول القرآن نزول القرآن يكون لسبب معين واحيانا يكون يسمى نزول ابتدائي اكثر اكثر القرآن كان ينزل نزولا ابتدائيا. نزولا ابتدائيا. يعني تنزل الايات هكذا ليس لها سبب

88
00:30:54.250 --> 00:31:13.550
واحيانا تنزل لسبب معين تقع ما هو السبب؟ اما ان تقع حادثة يحتاج يحتاج الصحابة الى حلها فينزل القرآن ليحل هذه الحادثة واقعة وقعت. او سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم. يسأل احد النبي صلى الله عليه وسلم فيجيب القرآن

89
00:31:13.650 --> 00:31:31.100
يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم. ويسألون يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم كثير القرآن يجيب. طيب

90
00:31:31.150 --> 00:31:47.950
لو جانا سائل وقال والله هذه الواقعة التي وقعت مثل واقعة الابك في قصة عائشة رضي الله عنها او ايات اللعان او ايات الظهار في خولة رضي الله عنها وزوجها

91
00:31:49.100 --> 00:32:05.050
هل يعني هذه الايات نزلت في اشخاص معينة؟ او سأل سائل او نحو ذلك او يسألونك عن المحيض سألوا عن المرأة وقت المحيض جاء الجواب هذه لها اسباب يأتي شخص يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:32:05.650 --> 00:32:27.250
هل يمكن ان يقال ان هذه الاية خاصة بنزولها؟ ولا تعم غيرها يعني نقول هذه خاصة في فلان لانها نزلت في فلان ولا نعممها نقول هذا لم يقل به احد ولا يمكن. لماذا؟ لان الايات اصلا اذا نزلت اذا نزلت في حادثة معينة تنزل باسلوب عام

93
00:32:27.250 --> 00:32:48.050
ونحن لا ننظر بخصوص السبب وانما ننظر لعموم الفاظ الاية. مثلا اعطيك مثال الظهار الرجل هذا لما ظهر من امرأته ما معنى ظاهر من امرأته انه جاء لامرأته وقال انت علي حرام

94
00:32:48.550 --> 00:33:14.800
انت علي كظهر امي هذه يسميها العلماء يسمون يسمى هذا بالظهار يعني انه حرم زوجته عليه فاذا قال هذه العبارة حرمت المرأة عليه ما الطريق الى هذا الجاهلية في الجاهلية كان اذا قال الرجل لامرأته انت علي كظهر امي او عبرة قريبة من هذا او انت انت امي او نحو ذلك او انت علي حرام

95
00:33:14.800 --> 00:33:35.750
انطلقت فهذه مرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي عشت معه سنين  يعني انهك شبابي ونثرت له من الاولاد وفعلت كذا وفعلت وبذلت عمري كله معه. وفي اخر حياتي يأتي الي يقول انت علي كظهر امي

96
00:33:36.050 --> 00:33:51.700
فما السبيل يا رسول الله؟ ما الطريق تجادل النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي الى الله فجاء الوحي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله ثم جاء الحل. ما هو الحل؟ قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون

97
00:33:51.700 --> 00:34:17.800
لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فصيام شهرين فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين ثم قال ومن لم يستطيع فصف اطعام ستين مسكينا واصبحت عندنا اي شخص يقع في الظهار عليه هذه الكفارة. عتق رقبة صيام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما ولو افطر

98
00:34:17.800 --> 00:34:38.850
لا اعاد مرة اخرى ان لم يستطع وعجز بسبب مرض او مانع شرعي ينتقل الى اطعام ستين مسكينا هذي كفارة. حل القرآن. القرآن حل لنا هذه هذه الواقعة. من قال لزوجته انت عليها كظاهر امي ولو مازحا

99
00:34:39.300 --> 00:34:52.850
ولو كان يمزح ولو كان يقدرها بعض نسمع احيانا عبارات يأتي الزوج لزوجه يقول انت مثل امي احترمك مثل ما احترم امي. انا اقدرك واضعك في نفسي كامي. هذا غلط

100
00:34:53.100 --> 00:35:06.650
حرام عليك هي الان. حرمت عليك رح كفر الان فيستهدف احيانا يأتون بهذه العبارات اما عن جهل او احيانا يعني لا يدري عن الحكم او او نحو ذلك فهذا غلط كبير

101
00:35:06.900 --> 00:35:29.150
الشاهد من كلام ان هذه الاية وقعت لحادثة معينة فهل نبقيها على الحادث المعين ولا نعممها؟ وكل من وقع له الظهار نعطيه هذه الكفارة كذلك من وقع في اليمين عندنا ايات في اليمين كفارة اليمين عندنا كفارة القتل ومن يقتل مؤمنا وما كان

102
00:35:29.150 --> 00:35:51.850
ومن ان يقتل المؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ونحو ذلك هذه الاحكام الشرعية التي تنزل لحوادث معينة لاسباب هل نبقيها على الاسباب ولا نعممها اذا نظرت الى الالفاظ القرآن تجدها عامة. والسارق والسارقة فاقطعوا. كل سارق

103
00:35:52.050 --> 00:36:13.650
الف ولام تفيد ماذا؟ تفيد العموم اي جنس السارق الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مائة جلدة فاجلد كل واحد منهم الزانية والزاني ال تفيد العموم. وهكذا والذين يظاهرون اسم الموصول يفيد العموم. وهكذا اذا

104
00:36:13.650 --> 00:36:31.900
عبارات الايات عامة ولها اسباب لا نوقفها على اسبابها. لماذا؟ لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب. هذي تحلك اشكالات كثيرة في التفسير احيانا ترجع الى كتب خاصة باسباب النزول مثل مثل كتاب

105
00:36:32.000 --> 00:36:49.050
اسباب النزول للواحد قول الجعبري قول ابن حجر العسقلاني قول السيوطي او غيره من المعاصرين كتب اسباب النزول فيه موجودة كثيرة. تدخل عليها ليست هذه هذه الاسباب مقصورة على اصحابها

106
00:36:49.150 --> 00:37:13.000
وانما العبرة بعموم اللفظ لبخصوص سبب. ولذلك اية الرجم اية الجلد اية السرقة وغيرها الصحابة رضي الله عنهم طبقوها في حياتهم. ما قالوا هذه خاصة في شخص في عهد النبي لا طبقوها وجاء السلف من بعدهم ويطبقون الاحكام الشرعية لانهم ماذا فهموا؟ فهموا ان العبرة بعموم اللفظ لا

107
00:37:13.000 --> 00:37:29.600
خصوص السبب هذه العقائدة تريحك في التفسير. خلاص مريت على اية فيها سبب نزول ما تقصر الاية على سبب النزول ما تقصرون على سبب النزول وانما تعممها كل من يفعل ذلك تعمم الحكم. وانت تقرأ في تفسير اية

108
00:37:29.800 --> 00:37:49.700
تستوعب منها انها عامة في كل زمان وفي كل مكان. هذا معنى هذه القاعدة هذه القاعدة كيف نعرفها نطبقها كيف؟ الان امامك ما عندك الايات ولا شيء. انا اعطيتك بعض الايات لكن المفسر الشيخ السعودي ما ذكر ولا اية

109
00:37:49.800 --> 00:38:03.700
لكن انت الان انا اعطيتك بعض الايات بعض الامثلة اذا اردت ان تستوعب هذه القاعدة مثل ما ذكرت جيدا جيب معك تفسير وضعه امامك الطبري او تفسير ابن كثير وافتح

110
00:38:03.900 --> 00:38:27.350
اذا وجدت سبب نزول شف ماذا يقول المؤلف وانت ماذا تقول فيها وثم تبدأ تمشي على ستخرج باكثر من خمس مئة موظع في التفسير كلها اسباب نزول واسباب النزول ايضا لو دخلنا فيها سيطول الكلام. متى نقول ان هذا سبب نزول انه غير سبب نزول؟ لا بد ان يكون ثابتا صحيحا صريحا

111
00:38:27.350 --> 00:38:43.850
له كلام طويل هذا. تكلم عنه العلماء مثل السيوطي في الاتقان او الزركشي او غيره تكلموا عن عند باب ما يسمى بباب اسباب النزول. متى تقبله ومتى ترده؟ هذه هذا هذه مسألة طويلة تحتاج الى وقت اخر

112
00:38:43.900 --> 00:39:08.950
طيب ننتقل للقاعدة الثالثة  يوضح ذلك ويبينه وينهج طريقه القاعدة الثالثة هل ان الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناس الاستغراق بحسب ما دخلت عليه. وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العربية واتفق على اعتبار ذلك اهل العلم والايمان. فمثل

113
00:39:08.950 --> 00:39:39.600
في قوله تعالى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ادخل في هذه الاوصاف كل ما تناوله من معاني الاسلام والايمان والقنوت والصدق الى اخرها. وان بكمال هذه اوصى فيكم لصاحبها ما رتب عليها من المغفرة والاجر العظيم. وبنقصانها ينقص وبعدمها يفقد. وهكذا كل وصف

114
00:39:39.600 --> 00:39:59.600
ان رتب عليه خير واجر وثواب. وكذلك ما يقابل ذلك كل وصف نهى الله عنه ورتب عليه وعلى المتصف به عقوبة وشرا ونقصا فيكون له من ذلك بحسب ما قام به من الوصف المذكور. وكذلك مثل قوله مثل قوله تعالى

115
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه خير منوعا عام بجنس الانسان فكل انسان هذا وصفه الا استثنى الله الا من استثنى الله بقوله الا المصلين الى اخرها. كما ان قوله والعصر ان الانسان لفي خسر

116
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
اي كل انسان متصف بالخسارة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية وامثال ذلك كثيرة. واعظم ما تعتبر به هذه في الاسماء الحسنى. فان بالقرآن منها شيء كثير وهي اجل علوم القرآن. فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله وانه المليك هو العليم

117
00:40:39.600 --> 00:41:05.300
الحكيم والعزيز والرحيم والقدوس السلام الحميد المجيد فالله هو الذي جميع له معاني الالوهية التي يستحق ان يؤله لاجلها. وهي صفات الكمال كلها والمحبة كلها والفضل كله والاحسان كله وانه لا يشارك الله احد في معنى من معاني الالوهية. لا بشر ولا ملك

118
00:41:05.300 --> 00:41:25.300
جميع متألهون متعبدون ربهم خاضعون لجلاله وعظمته وانه الملك الذي له جميع معاني الملك وهو الملك الكامل تصرف نافذ. وان الخلق كلهم مماليك لله عبيد تحت احكام ملكه القدرية والشرعية والجزائية

119
00:41:25.300 --> 00:41:45.300
وانه العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الذي حاط علمه بالبواطن والظواهر والخفيات والجليات والواجب والمستحيلات والجائزات والامور السابقة واللاحقة. والعالم العلوي والسفلي والكليات والجزئيات وما ينهوا الخلق وما لا يعلمون

120
00:41:45.300 --> 00:42:05.300
وانه الحكيم الذي له الحكمة التامة الشاملة لجميع ما قضاه وقدره وخلقه وجميع ما شرعه لا يخرج عن حكمته مخلوق ولا مشروع. وانه العزيز الذي له جميع معاني العزة على وجه الكمال التام من كل وجه. عزة القوة وعزة

121
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
صناع وعزة القهر والغلبة. وان جميع الخلق في غاية الذل ونهاية الفقر. ومنتهى الحاجة في غاية الذل ونهاية اتفاق اللواء منتهى الحاجة والضرورة الى ربهم. وانه الرحيم الذي له جميع معاني الرحمة. الذي وسعت رحمته كل شيء

122
00:42:25.300 --> 00:42:45.300
لم يخلو مخلوق من احسانه طرفة عين. ووصلت رحمته بحيث وصل علمه. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما انه القدوس سلام معظم منزه عن كل عيب وافة ونقص. وعن مماثلة احد وعن ان يكون له ند من خلقه. وهكذا

123
00:42:45.300 --> 00:43:05.300
بقية الاسماء الحسنى اعتبرها بهذه القاعدة الجليلة. اعتبرها بهذه القاعدة الجليلة ينفتح لك باب عظيم من ابواب معرفة الله الاصل معرفة الله تعالى معرفة ما تحتوي عليه اسماؤه الحسنى من المعاني العظيمة بحسب ما يقدر عليه العبد والا فلا

124
00:43:05.300 --> 00:43:24.750
مع احد من الخلق ولا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده وفوق ما يثني عليه عباده. ومن ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فالبر يشمل

125
00:43:24.750 --> 00:43:44.750
جميع انواع البر والخير وتشمل التقوى وجميع ما يحبه ما يجب اتقاؤه من انواع المعاصي والمحرمات. والاثم اسم لكل ما يؤثم ويوقع في المعصية. كما ان العدوان العدوان اسم جامع يدخل فيه التعدي على الناس في الدماء والاموال

126
00:43:44.750 --> 00:44:04.750
والاعراض والمعروف في القرآن اسم جامع لكل ما عرف حسنه شرعا وعقلا وعكسه المنكر وقد نبه النبي صلى الله الله عليه وسلم امته الى هذه القاعدة. وارشدهم الى اعتبارها في قوله في التشهد في الصلاة في قول المصلين. السلام علينا

127
00:44:04.750 --> 00:44:24.150
انا عباد الله الصالحين فقال ان فانكم اذا قلتم ذلك سلمتم على كل عبد صالح من اهل السماء والارض. وامثلتها في القرآن  هذه القاعدة القاعدة الثالثة ايضا قاعدة اصولية ولغوية

128
00:44:24.700 --> 00:44:48.000
يعني انها تتعلق بالاصول واللغة. اذا دخلت على الاسم ماذا تصنع به الشيخ يقول ان الالف واللام داخلة على الاوصاف واسماء الاجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه يعني تفيد الاستغراق يعني انها تستغرق كل

129
00:44:48.100 --> 00:45:05.550
ما يندرج تحت هذا اللفظ تستغرق كل ما يندرج تحت هذا اللهو هذي يسميها اهل اللغة الجنسية او الاستغراقية. وليس كل شوف الشيخ وضع لك ضابط. قال الداخل على الاوصاف والاسماء

130
00:45:05.750 --> 00:45:29.500
ليس كل تفيد الاستغراق او تفيد الجنس لان عندنا هناك هل تفيد العهد في ذي العهد العهد الذكري العهد الذهني العهد الحضوري يعني لو جيت قلت مثلا اليوم حصل كذا وكذا. هذا اليوم هل يفيد الجنس؟ ما يفيد الجنس. هذا يوم هذا حضوري. اليوم انت حاضر

131
00:45:29.600 --> 00:45:57.400
فليس كل التدخل تفيد هذا الشيء. وانما لابد ان تكون الاستغراقية الداخلة على الاوصاف او اسماء الاجناس يعني لو كنت مثلا جئت فوجدت الابل عند الدار هذا ابن واحد ما يفيد الجنس ما يفيد ما يمكن يجيه واحد يقول لك الابن اذا وجدتها عند الباب هي جميع اجناس الابل غلط هذا غير صحيح فليست كل

132
00:45:57.400 --> 00:46:16.800
تفيد الاستغراق لكن احيانا تطلقها لما مثل ما ذكر الشيخ هنا بعض الامثلة لما تقول والعصر ان الانسان ان الانسان لفي خسر. هل هو انسان واحد واللفظ واحد لكن الذي يدخل فيه

133
00:46:17.000 --> 00:46:34.700
جميع جميع اجناس الناس يدخلون في هذه الاية. ما الدليل على ذلك؟ لان الله استثنى قال ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات واستثنى منهم ناس. فدل على العموم دل على العموم. فكلمة الانسان

134
00:46:34.900 --> 00:46:50.000
دل على لما تقول في في اي مثال لما اقول لك خذ الدراهم هذه واعطها الفقراء هل تعطيها واحد ولا تعطيها اثنين ولا ماذا تعطي يعطي كل فقير كل فقير

135
00:46:50.050 --> 00:47:06.200
جاءك تعطيه اي من اي جنسية من اي مكان جاءك من اي هو قال لك اعطي الفقراء او اعطي الفقير درهما خلاص هذا كلمة ال تفيد تفيد الجنس تفيد العموم هذا معناه هو ذكر لك

136
00:47:06.500 --> 00:47:22.200
هذي هذي اول شي عظم لك هذه القاعدة. قال لك هذي القاعدة من اهم القواعد. لانك تمر عليك ايات كثيرة. الان الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

137
00:47:23.200 --> 00:47:39.000
ذلك الكتاب الالف واللام في كتاب ما يراد بها الجنس لانك لو قلت الكتاب زين واردت الجنس دخل في كل الكتب. قال ما نريد كل الكتب. احنا نريد القرآن الكريم. طيب. اذا هذي ما تدخل في القاعدة

138
00:47:39.100 --> 00:47:53.600
لما تقرأ بعدها هدى للمتقين هل هل المراد بالمتقين هم المتقين من الصحابة؟ ولا من التابعين؟ ولا لمن جاء بعدهم؟ ولا الى قيام الساعة يقول لك لا هدى للمتقين الى قيام الساعة

139
00:47:53.750 --> 00:48:17.450
كل متقي داخل في هذه الاية. اذا الف لام هنا تفيد ماذا تفيد الجنس تفيد الجنس هو هكذا وكثير كثير في القرآن كل ما تمشي ستجد يعني التأتيك في مواضع كثيرة بس ينبغي لك ان تفهم هذه القاعدة وتطبقها. طبقها شف هو يقول لك مثلا

140
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
يقول لك ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات عشرة اوصاف هل نقول ان المسلمين هؤلاء الذين نزلت في في زمنهم هذه الاية من الصحابة هم اللي هم الذين يدخلون

141
00:48:37.900 --> 00:48:53.150
هذه الاية ولا على مر السنين كل مسلم يدخل نقول كل مسلم يدخل كل مسلم ومسلمة داخل في هذه الاية الى قيام الساعة. من غير حصر من غير حصر اذا هذي تفيد اللام تفيد ماذا؟ تفيد

142
00:48:53.400 --> 00:49:12.250
العموم تفيد العموم طيب لو جئنا اية اخرى مثلا التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف خاصة بشخص معين بطائفة معينة في بلد معين لا اقول الى قيام الساعة. لانها تفيد العموم

143
00:49:12.300 --> 00:49:26.900
وهكذا طيب ماذا نستفيد اذا فهمنا انها بتفيد العمر؟ ماذا نستفيد نستفيد انك اذا اردت ان تفسر الاية القرآنية ان تعمم في حكمها. وتجعلها شاملة لكل زمان ومكان. هذا معناه

144
00:49:26.900 --> 00:49:44.400
شوف يقول مثلا ان الانسان خلق هلعاء هل الانسان هنا شخص معين او طائفة معينة نقول لا عام ليش؟ لان الله استثنى قال الا قال استثنى قال الا المصلين فدل على ان هذا عام

145
00:49:44.750 --> 00:50:08.250
هذي طبيعة الانسان الا من رحم الله الا من استثناهم الله وهكذا ثم الشيخ رحمه الله انتقل اي شيء انتقل الى الاسماء الحسنى والصفات صفات الله واسمائه وقال اسماؤه تدل على العموم لان الالف واللام الداخلة على اسم الله تفيد العموم. فلما تقول انت مثلا

146
00:50:09.150 --> 00:50:27.150
لما لما تقرأ مثلا آآ انك انت العليم الحكيم العالم باي شيء العالم بما في السماوات ولا عالم بما في الارض؟ ولا عليم بما في النفوس؟ ولا عليم بما تحت الارض ولا عليم باي شيء؟ نقول

147
00:50:27.150 --> 00:50:42.200
الله عليم بكل شيء. كيف فهمت؟ الف ولام تفيد الاستغراق تفيد الجنس تفيد العموم وهكذا في سائر لما يقال لك وهو العليم القدير قدير باي شيء قدير على اي شيء

148
00:50:42.350 --> 00:50:53.650
ادل على خلق السماوات ولا قادر على خلق الارض ولا قدير على خلق الانسان ولا قدير على بعث الناس ولا قادر على اي شي ولا قدير على ان ينتقم من اعدائه

149
00:50:53.700 --> 00:51:09.150
واللي قادين على ان يحفظ اولياءه ما تستطيع ان تحدد شيء يدخل تحت القدرة كل شيء كله داخله تحت القدرة لان الالف واللام تفيد تفيد الاستغراق وخذ من سائر اسماء

150
00:51:09.150 --> 00:51:33.400
كلها وصفاته كلها داخلة في هذا المعنى. واتاك ايضا بايات اخرى مثل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هل البر محدد بشيء معين؟ عام. والتقوى عامة. الاثم عام. وهكذا. مثل قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل

151
00:51:33.400 --> 00:51:49.700
احسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر ينهى عن الفحشاء اي فحشاء اي فحشاء ما تقدر تقول فحشاء معينة. ينهى عن الفحشاء كل ما يدخل تحت الفحشاء الله ينهى عنه. المنكر ينهى عنه. يأمر بالمعروف اي معروف

152
00:51:50.050 --> 00:52:10.650
كل شيء كل ما هو عرف حسنه شرعا وطبعا او شرعا وعرفا يدخل تحت المعروف. كل ما هو مقبول عند الناس يدخل تحت كلمة المعروف. وهكذا. خذ و على لكن الذين نريد ان نصل اليه الان

153
00:52:10.900 --> 00:52:32.700
انك اذا قرأت في كتب التفسير او اردت ان تفسر اية ورأيت فيها الف ولام يجب عليك ان تعمم هذا الحكم طيب قوله تعالى انا اعطيك مثال الان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذي سبقونا بالايمان. والذين جاءوا من بعد من هم

154
00:52:33.100 --> 00:52:47.250
من بعد من؟ بعد الصحابة بعد بعد ما ذكر الله عز وجل المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد الصحابة من هم الذين جاءوا من بعدهم لو جاك واحد قال لك والذين جاءوا من بعدهم التابعون

155
00:52:47.750 --> 00:53:03.650
يدعون فقط طيب وتابعوا التابعون ما يدخلون؟ طيب والام والاجيال التي جاءت بعدها ما يدخلون الى قيام الساعة كلهم داخلون في هذه الاية. انت وانا داخل في هذه الاية. فانت تقول

156
00:53:03.950 --> 00:53:25.300
ندخل بهذه الاية يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهكذا تمشي على امثلة القرآن الكثيرة. فالقاعدة الان فهمناها فهمنا لكن لابد ان تفهم ان الال هنا الداخلة الف ولام تفيد الجنس والاستغراق لا تفيد العهد

157
00:53:25.550 --> 00:53:45.550
لا تفيد العهد الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة في زجاجة. الزجاجة هل الزجاجة هنا عامة؟ ولا شيء شيء معين وليست عامة الف ولام ما تفيد الجنس  العهد هذي يسمونها العهد العهد

158
00:53:45.800 --> 00:54:03.250
الذكر لانها ذكرت قبل قال لك زوجي قال لك في زجاجة ثم قال لك الزجاجة يعني الزجاجة نفسها ليس كل الف ولام داخلة تفيد الجنس لابد ان تفهم اول الالف واللام ثم تدخل في قضية فنقول لك هذا الكتاب

159
00:54:03.250 --> 00:54:35.450
الحقيقة والقواعد تفيد كيف تتعامل مع الايات القرآنية ومع كلام المفسرين هنا مقام العلماء هنا روافد الضياء اصلها وحي السماء مع النبي المصطفى مع الهدى الاتقياء