1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
نسأل الله تعالى ان يتمم على خير وان يتقبل منا وان ينفعنا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فروى الامام مسلم في صحيح

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. حيث يقول رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ضعن يجرينا فطفق الفضل ينظر اليهن. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
تحول الفضل وجهه الى الشق الاخر. ينظر الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر. ينظر حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
فنحر ما غبر واشركه في هديه. نعم. هذا موضع من الكلام في الدرس الماظي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ان الفضل رظي الله عنه اه مر به النساء يجرين يقول اه فطفق اه فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
يجريه الظعن جمع ظعينة. كالسفن جمع سفينة. والظعينة هي المرأة في الهودج اذا كانت في الهودج اه تسمى ظعينة. وقد يتجوز بها ويكون يقال عنها ضعينا لان الضعينة اصلا هي المرأة التي هي البعير الذي عليها التي عليها المرأة تسمى

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ظعينه ولذلك يسمون المرأة ظعينة من هذا القبيل من باب النقل مر به ضعن يجرين هنا قال يجرين تجري هذه النسا اذا هي على ارجلهن ليس على البعير فدل على انها تسمى ظعينة وان كانت على ارجلها. والا فالاصل ان الظعين هي هي

9
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
عليها المرأة. ويقال هذا ظعينه اذا كانت له دج. اه جاء في رواية اخرى انه جاءت امرأة من خثعم سفعاء الخدين والسفع اه حمرة في الوجه تكون فيها نوع من الحمرة مع ان تكون اه امرأة الى السمرة قريبا لكن يكون في وجهها

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
فهي امرأة حسناء. فطفق الفضل ينظر اليهن تعجب من هذه النساء الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع يده على الفضل يمنعه من النظر الى الى النساء. يمنعه من النظر

11
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
الى النساء وهذا من باب انكار المنكر والبيان ايضا لان لانه آآ جاء في رواية عند الترمذي ان العباس رضي الله عنه لما رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم لوى عنق الفضل كل ما ينظر يلوي عنقه عن الجهة الثانية. فقال له العباس نويت عنق ابن عمك

12
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت شابا وشابة. فلم امن الشيطان عليهما ولم امن الشيطان عليهما فدل ذلك على انه من خشية الفتنة. خشية الفتنة. ولذلك يقول النووي في شرحه في هذا ان من رأى منكرا وامكنه ازالته بيده لزمه الازالة

13
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وامكنه بيده اثم يعني ما دام انه مقتصرا على اللسان وهو يستطيع باليد. يقول حتى اطأ اتى بطن محسر فحرك قليلا. هنا في خروجه من مزدلفة الى منى. محسر بطن وادي

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
بطن الوادي والمحسر هكذا ظبطه محسر بالتشديد ولماذا سمي محسرا قالوا لانه من جاءه يحسر من المشي. وحسر به الفيل الذي جاء لهدم الكعبة جاء به امرها هدم الكعبة. هو وادي فيه فيه بطحاء بين اه

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
منى ومزدلفة. فلم كل من جاء في البطحاء يعوقه هذا البطحاء من السير فيحسر بعد ما كان نشيطا يثقل في المشي هذا من الحسر. وسمي محسرا ايضا كما ذكر العلماء

16
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
انه حسر به الفيل الذي جاء به اطره فلم فوقف ولم يتقدم. قصته المشهورة عندكم ومحسر اختلف العلماء هل هو من منى ام ليس من منى. ابن القيم ذكر انه برزخ بين منى ومزدلفة. ليس بالمزدلفة فيبيت

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
به الحجاج يوم ليلة النحر. وليس من منى فيبيت به الحجاج ليالي التشريق فصار برزخا بينهما. لكن جاء في صحيح مسلم عن فضل ابن عباس ان محسرا من منى هو اول منى. فهو اول منى وهذا

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
اظهر قال فحرك قليلا اسرع بناقته صلى الله عليه وسلم. وقوله قليلا اي في هذا المكان يعني هو يمشي لانه جاء في رواية ان ان عند الدارمي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بطن محسر فحرك

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
قليلا وقال عليكم السكينة. لانه لما ارسل للناقة الزمام وانطلقت سريعة قليلا. ظن الناس انه آآ سيكون هناك انطلاق كامل يسرعون. فقال عليكم السكينة في هذا المكان فقط يعني التحريك قليلا في هذا المكان. لماذا؟ هل هو لانه آآ مكان آآ يحصر فيه البعير في

20
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
البشير بانه بطحاء؟ ام لانه مكان اه مكان عذاب نزل على قومي اه ابرهة لما اهل الفيل قال ابن القيم وكانت هذه عادته صلى الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها بأس الله باعدائه

21
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
وكذلك فعل في سلوكه الحجر وديار ثمود تقنع بثوبه واسرع السير اذا هناك قصد اخر وليس لانها مكان قدحاء. تعيق السير والمسافة التي تنبغي هنا اذا جاءها الانسان ان يسرع اذا تمكن هي يقولون مسافة

22
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
رمي حجر مقدار رمي الحجر لانها مكان الوادي. فهنا يسرع فيها وهذه من السنن من سنن الحج آآ قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. الطريق الوسطى اه بين

23
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
طرق لان هناك شعاب ما بين مزدلفة ومنى والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى ذهب من طريق ضب يسمى الطرق هذه عندهم لها مسميات مثل عندنا الان الاودية

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
والشعاب التي في كل مكان تجدهم يقولون هذا كذا وهذا كذا يسمونه مسميات. فهنا اه خرج مع ورجع من المأزمين من طريق المأزمين وقالوا ان هذه سنته صلى الله عليه وسلم

25
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
من طريق ويرجع من اخر يرجع من اخر تفاؤلا بتغير الحال الى احسن او لاجل ان تحلوا البركة في امكنة التي يمر بها فيكسر الطرق قال التي تخرج على الجمرة الكبرى. الجمرة الكبرى هي جمرة العقبة. طريق تخرج عليها

26
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
الكبرى هي اقصى الجمرات وهي جمرة العقبة من جهة مكة. ولذلك في مكة وطرفها الاخر في في منى. الجمرة على الحد ما بين بل ان انها قديما لما كانت مكان يعني عمود واحد كانت في في خارج منى

27
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
خارج منى لكن الان لما توسعت وصارت عريضة صار بعضها في مكة وبعضها في حد يعني المقصود ايش الحد لان الحدود هذه آآ يعني لابد من معرفتها قد يبيت الانسان بطرفها ليالي منى فلا فلا يكون في منى. ولذلك تجد احيانا في ايام ليالي

28
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
في ليالي منى تجد من الحجاج من هو مفترش عند بقرب الجمرة الكبرى يظن انه دخل منى وهو من هو لم يدخل منى آآ وسميت جمرة العقبة لان هناك كانت عقبة كجبل صغير من اتى من جهة مكة الى منى

29
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
يجوز بهذه العاقة يمر بها. وكانت الجمرة على العقبة نفسها على الجبل الصغير نفسه. وذلك جهتها الشمالية تكون على الجبل. يزيل الجبل الان لا يوجد له مكان سهل على الناس والجهة الجنوبية هي كانت مكان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
لما رمى الجمرة. يعني هذا المكان الذي يوقف به. اما الان فجميع الجهات مسواة. قال حتى الجمرة التي عند الشجرة لانها كانت عندها شجرة هناك. الجمرات معروفات فيحددونها هذه عندها شجرة عندها عقبة. حتى

31
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
لان الصغرى اول ما تأتيك من جهة منى الجمرة الصغرى ثم الجمرة الوسطى ثم الكبرى. يوم العيد لا ترمى الا الكبرى فقط وهي العقبة. ايام التشريق ترمى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بالترتيب

32
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
قال فرماها بسبع حصيات. في رواية عند مسلم فرماها ضحى في صحيح مسلم فرماها ضحى لانه خرج صلى الله عليه وسلم من مزدلفة متى؟ قبل طلوع الشمس اسفر جدا فدفع قبل طلوع الشمس. فمسافة سيره صلى الله عليه وسلم على السكينة. وصلها ضحى

33
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
قد ارتفعت الشمس فرماها ضحى لكنه في الضحى الاول. ليس في اخر الضحى. فرماها ضحى بسبع حصيات بدليل انه يعني في الضحى الاول ان المسافة ليست بعيدة جدا. وليس هناك ما

34
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
ثانيا انه رمى ثم نحر ثم حلق ثم ذهب الى مكة فطاف وطاف بهم وصلى بهم الظهر. اذا كل هذه جزاك الله خير. ادرك الظهر مع انه صلى الله عليه وسلم رمى ونحر هديه كم النحر الذي هدى؟ مئة ناقة ذبح منها

35
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
ثلاث وستين بيده هذه سهلة طويلة مدة ثم اعطى عليا فنحر الباقي ثم امر منكم كل ناقة منها ببضعة قطعة. فطبخت هذا متى سلخوها؟ وقطعوها ثم من كل فطبخت متى نضجت؟ تحتاج مدة فاكل منها ثم ذهب الى

36
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
الى مكة فطاف وادرك صلاة الظهر هناك. فاذا هو رمى الجمرة في في اول صلى الله عليه وسلم في اول الضحى بعد طلوع الشمس وارتفاعها عند آآ ارتفاع اعلى من قدر رمح

37
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
رماها بسبع حصيات. اين من اين رماها؟ جعلها من جهة شماله هو. هذا هو المكان لا يمكن وجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه. لان مكة مكة تكون غربا ومنى شرقا

38
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
من جهة مشرق الشمس هذا هو. ويستقبل الجهة الشمالية فرماها بسبع حصيات. ومن اي جهة رمى فلا بأس والدليل على انه رماها من هذا المكان حديث ابن مسعود جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ثم رمى

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
قال منها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم واذا رميت من اي جهة لا بأس. عمر رضي الله عنه رماها من فوق العقبة. صعد من فوق ورماها. فاذا جاءها

40
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
من الجهة الشمالية. بل بعض الفقهاء يقولون ويستحب ان يرميها مستقبل القبلة كالحنابلة. لانه يروى باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم رماها مستقبل القبلة. لكنه اسناده ضعيف. اه قال بسبع حصيات

41
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
ما مقدار هذه الحصيات؟ لما قال حصيات قال آآ حصل يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف. حصى الخذف. الخذف هو الحذف يكون باليد كلها. والخذف يكون بالاصبع. يجعل يجعل الحجر بين

42
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
اصبعيه السبابتين بيده اليمنى واليسرى. ويرميه هكذا. هذا عند عادة العرب قديما يقذفون هكذا يقذفون هكذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما خذفها خلفا. رماها رمية. رماها رميا لكن بايش؟ بحصن مثل الخذل. حصى الخثف. ولم يخذفها خلفا. وانما

43
00:18:00.100 --> 00:18:40.100
رماها رميا. ما مقدار حصى الخذف؟ حصل خذف يقول العلماء بمقدار حبة الفول بمقدار حسب حبة الفول. فهي ليست كبيرة ليست كبيرة آآ حديث عبد الرحمن بن معاذ التميمي الذي رواه ابو داوود والنسائي والامام احمد بسند صحيح قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى

44
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
فقال قال ففتحت اسماعنا حتى ان كنا لنسمع ما كان يقول ونحن نحن في منازلنا كم عدد الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع؟ اقل ما

45
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
تسعين الف وقيل مئة وثلاثون الفا. هؤلاء التسعون او المئة ها خطب النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يقول ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا وهذه من ايات الله قال فطفق يعلمنا مناسكنا حتى بلغ

46
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
الجمار فقال بحصى الخذف ووظع اصبعيه السبابتين احدهما على الاخرى هكذا. يعني الحصى الذي وفي حديث عبد الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دفع من منى قال القط القط لي الحصى

47
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
والقط لي الحصى فقال بمثل هذا قال فلقطت له الحصى فرفعه صلى الله عليه وسلم فقال آآ يا ايها الناس مثل هؤلاء مثل هؤلاء مثل لان يقول لقطت له حصن

48
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
نحوا من حصى الخث. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس بمثل هؤلاء بمثل هؤلاء واياكم والغلو في الدين. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين

49
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
اخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان. فهذا يبين ان ان حتى هذا الشيء قد يدخل فيه والمبالغة. تدخل فيه المبالغة. ومن اين اخذ الحجر النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
الحصى هذا مم هل هو من مزدلفة او من منى؟ اختلف في اهل العلم فمنهم من قال انه من مزمل مثل ما اختلفتم انتم اختلف منهم من قال انه من مزدلفة في طريقه

51
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ومنهم من قال انه من منى في طريقه هو في طريقه. لماذا؟ لانه اردف معه الفضل ابن عباس يقول الفضل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وفي رواية غداة النحر

52
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
وهو على راحلته هات القطني فقد يكون امره بالنزول وهو في الطريق او لما ركب النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان تنهض الناقة قال القط لي الحصى فلقط السبعة

53
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
فيكون المزدلفة. وقد يكون لما وصل الى منى انزله فلقط له الحصى آآ يقول الشيخ الالباني رحمه الله في عند هذا الموضع يقول فهذا الحديث مع كونه لا نص فيه على المكان فهو يشير بان الالتقاط كان عند جمرة العقبة

54
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
وكأن ابن قدامة لاحظ هذا المعنى فقال في كتاب المغني قال وكان ذلك وكان ذلك بمنى. على كل هو غير صريح. هو غير صريح لكن اشارة انه كان من منى الان الناس لا يجدون في منى مكان كلها مقيرة ما هي

55
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
زفة قاع كلها مزفتة ما فيها مكان يلقط لها. فمن اين يلقطونه؟ من مزدلفة ولا بأس. ولا بأس لانه هو المكان الذي يجدون فيه ولا يبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفضل يلقط له من هناك

56
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الامر فيه واسع. آآ لما قال القط لي الحصى اذا لا يجوز ان يكون باكبر من الحصى حجر كبير او اه اه نعال واحذية مثل ما يفعل بعض الناس ما يصح لا

57
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
لابد ان يكون من الحصى يعني من الناس يظن ان ابليس موجود ويظرب ابليس هذا يوجد واحد واقف يضربه بالنعل. يضرب الشاخص. لما كان في مجال للناس يصلون اليه الان ما يستطيع يصل اليه

58
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
اه يضربه بالحصى. ويقول له يخرب بيتك خربت بيني وبين زوجتي. يعني آآ من اين جاءه هذا؟ يعتقدون ان ان ابليس موجود واحد من المشايخ يقول واحنا جايين طالعين من الجمرات استقبلنا واحد مزحوم

59
00:24:30.100 --> 00:25:10.100
مستعجل ومتحمس كأنه رايح الهوشة. قال اه هو ابليس فين فقال ابليس معاك يعني الشيطان يجري مجرى الدم. فيظن انه يذهب الى يرمي ابليس هناك رواية عند ابن ابي شيبة ان عنها ابن عباس يقول الشيطان ترجمون

60
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
وسنة ابيكم ابراهيم تتبعون. هذا الحديث عن ابن عباس اه انصح في انا فيه انكم تقتدون في السنة ابراهيم وانتم تغيظون الشيطان لانه اذا الشيطان رأى ان الله الله جعل للناس شعيرة يرجمونها لما رجم ابراهيم ابليس في ذلك المكان يغيظه

61
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
جدا هذا الشيء. لكن لا تعتقد ان ابليس جالس لك مربوط وترجمة. اعتقد انك تفعل طاعة لله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار

62
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
اقامة ذكر الله. كل هذا التشريع لاقامة ذكر الله. فلا بد ان يستشعر هذا الشيء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى ماذا قال؟ الله اكبر. الله اكبر. فهنا رميه مع التكبير

63
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
قد رمى من بطن الوادي. رمى من بطن الوادي. مثل ما ذكرنا لكم انه جعل الكعبة عن يساره ومن عن يمينه. وفي رواية عند الامام مسلم غير هذه الرواية قال رمى من بطن الوادي وهو

64
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
راحلته وهو وهو يقول لتأخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد هذه حتى الجمار يقول خذوا عني كيف ترمون. ولذلك الصحابة حكوا انهم من اين رمى؟ بطن الوادي. وكيف فعل؟ جعل مكة عن يساره ومنى؟ عن يمينه. وكيف فعل

65
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
كبر مع كل حصى. الله اكبر الله اكبر. حفظوا هذه الجزئيات. حفظوا هذه الجزئيات وكيف بدأ وجاء انه صلى الله عليه وسلم خرج الى منى يلبي من مزدلفة الى وهو يلبي فلما وصل وبدأ يلبي حتى عند الجمرة. فلما رمى

66
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
التلبية وبدأ بالتكبير. وبدأ بالتكبير. وهذا هو الاصح وبعض العلماء يروي رواية انه لبى ما الى اخر حصاة فجعل انه يلبي ويكبر. فجعل انه ايش؟ يكبر مع الرمي وهو اثناء التلبية. يلبي ثم

67
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
واخذ العلماء من هذا انه يكون الرمي متواليا ليس جملة واحدة ما ياخذ السبعة ويرميها مرة واحدة سبع حصيات بل يوالي لان النبي صلى الله عليه وسلم كبر مع كل حصى وقال خذوا عني مناسككم. فلو ان شخصا رمى مرة واحدة

68
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
هل تعتبر سبعا؟ تعتبر واحدة. فلو اخذ السبعة ورماها مرة واحدة تعتبر واحدة لا تعتبر سبعا لانها رمية واحدة. وبعضهم جاء وقال خذ يا ابني وقسم على اولادك. اولاده يظن الصغرى والوسطى. اولاد ابليس. ها؟ فيقول انا

69
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
ماني مقسم عليكم. مرة وحدة. هي هي هدية حتى ما يقسمها. هي هذي عبادة شعيرة لكن الناس يحصل منهم جهل يحصل الى هذا الدرجة. المهم انه يرميها بسبعة بسبع وهل لو قصر عن السبع يصح لو رمى بست جمهور العلماء يقولون

70
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
لابد ان تكون سبعا متفرقة وان يكون الحجر غير مرمي به. ما تأتي وتأخذ من المرمى حجر وترمي به من نفس المرمى. ولابد ان تكون سبعا. فلو نقص واحدة لابد ان يأتي بالسابعة

71
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
لكن الظاهر والله اعلم انهما الامر ليس بهذا لهذا الحد حديث سعد ابن ابي وقاص عند النسائي قال رجعنا مع حد رسول الله وسلم بحجة الوداع ومنا من يقول رميت بسبع ومنا من يقول رميت

72
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
فلم ينكر عليه. الزيادة غلو. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل هذا واياكم والغلو. فالثمانية غلو زيادة. قد يكون الانسان يقول انا ما ني شي. حساب اربعة الغلط ما ما اعفو عنه. اما التقصي دائما يرمي ثمانيا احتياطا فهذا من الغلو. الا اذا شك

73
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
اذا رمى ولا يدري هل هي سبعة ام ست او شك في واحدة سقطت عين فهنا نقول لابد من تكميل السبع بيقين لانك مطالب بسبع فلا تخرج من العبادة الا بيقين

74
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
طيب رمى بسبع ولما انصرف شك وهو يرمي اعتقاده انها سبع لكن لما انصرف شك قال العلماء لا يلتفت للشك بعد الانتهاء من العبادة على يقين. اذا انتهيت منها وانت على يقين ثم طرأ الشك فلا تلتفت

75
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
وهذا قاعدة هذه القاعدة تكون معك في الطواف تكون معك في السعي تكون معك في الصلاة تكون معك في رمي الجمار. الطواف طفت سبعة اشواط على انها سبعة متيقن ثم انتهيت

76
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
وذهبت ثم عرض لك الشك. ما الحكم؟ لا تلتفت الى هذا الشك لانك انصرفت من العبادة على يقين. لكن لو عرظ لك الشك وانت في السابع قبل ان تتمها قلت هل هو السابعة والسادس؟ يعتبر؟ السادس في السادس لانك الان لم تكمل

77
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
الى العبادة وانت مطالب بايش؟ باكماله. لا تخرج منها الا ببراءة الذمة. مثل الصلاة. مثل الصلاة سلمت من الصلاة انها كاملة. بيقين ثم قرأ لك الشك لا يلتفت اليه. لكن اذا عرظ لك الشكوى

78
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
وانت في الصلاة لابد ان تتمها على يقين لانه صلى الله عليه وسلم يقول وليبني على يطرح الشك وليبني على ما استيقن ثلاث امر اربع ما اليقين؟ الثلاث رابع مشكوك فيه ابن علي ابني عليه تأتي برابعة وهكذا اما بعد فراغ العبادة فلا تلتفت ومثله رمي

79
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
الجمرات آآ في رواية عند مسلم قال ورمى بعد يوم النحر اذا زالت الشمس متى رمى يوم النحر؟ ضحى وايام التشريق بعد يوم النحر اذا زالت الشمس وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

80
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
يتحرى ان تزول الشمس. يأتي الى قبل زوالها الى الجمرة. الصغرى ثم الوسطى انتظر حتى اذا زالت الشمس رمى. ومن هذا اخذ جمهور العلماء انه لا يجوز الرمي في أيام التشريق قبل الزوال لأنه كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا عني مناسككم

81
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
ولم يبين لنا خلاف هذا في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر كلها يتحرى الزواج الزواج يأتي وينتظر زوال الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

82
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ولذلك في الحج رخص في كثير من الاشياء رخص في الدفع من المزدلفة قبل بعد نصف الليل ورخص اسألهم ان يرموا بعد نصف الليل ورمى ضحى صلى الله عليه وسلم لان كل ذلك من الترخيصات لكن ايام التشريق لم يرخص

83
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
دل على انه يجب ان يكون بعد الزوال وهي عبادات مؤقتة. وعبادات مؤقتة فلذلك من من حج ووجد من يرخص من الناس او ممن يتحدثون للناس او بعض الحملات يقولون عندنا فتوى وكذا هذا غير صحيح. لذلك فتوى اللجنة الدائمة وعلمائنا كلهم يقولون ما يجوز الا بعد الزواج

84
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
في ايام التشريق بعد الزواج في ايام التشريق. قال ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده نحر ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. اي ما بقي. واشركه في هديه. بعد الرمي

85
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
النحر ثم الحلق ثم الطواف. هكذا تطويق السنة. اذا كان الانسان متمكنا ولا بأس بتقديم شيء على شيء. حديث عن ابن عباس وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص. انه صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء يوم

86
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
واذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا ولا حرج. فلو ان شخصا بدأ بالحلق على انه نسك او بالرمي او بالنحر او بالطواف كل ذلك لا بأس به لان الحلق حل وقته. ولكن الافضل ان يكون بعد الرمي والنحر

87
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
هنا العلماء يقولون اه التحلل لان الانسان لا بد ان يتحلل من احرامه تحلل يعني ان يباح لك ما حظر عليك. ان يباح لك ما حرم عليك. كقص وقلب الظهر ولبسه والتطيب ولبس المخيط واتيان الاهل الرفث التي حرمت بسبب

88
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
الاحرام. كيف يحل منها؟ قالوا هناك تحللات تحلل اكبر وتحلل اصغر للاكبر هو ان يفعل اه الحج يرمي ويحلق ويطوف ويسعى ان كان عليه هل النحر من ضمنها؟ ان يرمي

89
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ويحلق ويطوف ويسعى ان كان عليه السعي. لاننا النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف هنا ما سعى. كما سيأتي لماذا؟ لانه قدم السعي وقارن قلنا لكم ان القارن والمفرد يمكن ان يقدم السعي مع القدوم. مع طواف القدوم

90
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
اما المتمتع فهو الذي عليه طوافان وعليه سعيان. يطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة ويحلق او يقصر قصر ثم يطوف طواف الحج ويسعى سعي الحج. هذا متمدن. فاذا المتمتع اذا رمى الجمرة وحلق شعره وطاف وسعى حل التحلل الاكبر

91
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
هل نحر من ضمنها؟ لا. النحر ليس من ضمن مبيحات التحلل انما هو نسيك من النسك. لماذا؟ المفرد عليه نحر. ليس عليه نجس. اصلا المفرد اذا اتى ليس عليه هدي فلا ينحر اصلا. القارن والمتمتع عليهم هدي

92
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
شكرا لان الله جمع لهم في سفرة واحدة بحج بين حج وعمرة. فيشكرون الله بالهدي فهو ليس من اه من يعني اه اسباب التحلل. يقول العلماء اذا فعل اثنين من ثلاثة رمى وحلق حل التحلل الاصغر. حلله

93
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
كل شيء الا ما يتعلق بالنساء من الرفث. ما هو الرفث؟ الجماع ومقدماته مقدماته مع الزوجة من التقبيل والجس بشهوة ونحو ذلك. اما اذا كان لمسة بغير شهوة فليس من الرفث

94
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
فقد يمسك بيدها ليحملها او يعينها او كذا هذا ليس من الرفظ. المقصود هو الجماع مقدماته بشهوة. فاذا رمى آآ رمى وحلق حل التحلل الاكبر يقلم اظفاره ويتطيب ويتنظف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه رمى وحلق آآ

95
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
نحر وحلقة ثم ركب الى البيت وطاف. تقول عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم حله لحر احرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فانه صلى الله عليه وسلم لما حلق اغتسل وتطيب

96
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
ولبس ثيابه ثم ذهب الى مكة وطاف. اذا انحل التحلل الاكبر. اي حلل الاصغر ثم لما طاف حل التحلل الاكبر. ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم عليا فنحر ما غبر اي ما بقي. اه هنا الثلاثة وستين هو قالوا بعض علمائه التي اتى بها من المدينة

97
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
والبقية هي التي جاء بها علي من اليمن. اليمن. ونحر ثلاثا وستين بقدر في عمره صلى الله عليه وسلم بيده. واشرك عليا معه في الهدي. ولذلك قال ثم امر من كل بدنة

98
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
ببضعة فجعلت في قدر فطبخت. فاكل من لحمها وشرب من مرقها. بكل ناقة قطعت من بضعة لقطعة. البضع القطع امر منها بقطعة قطعة كذا قطعة بمعنى آآ مقطوعة بالكسر نعم

99
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
والبضعة اي المبظوعة. لماذا فعل هذا صلى لان الله تعالى يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير هنا اكل منها صلى الله عليه وسلم كل مئة قطعة لحم وضعت في قدر

100
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
فاكل ام اكل من بعضها بقدر ما يستطيع ما يستطيع يأكل مئة قطعة. ما يتحمل هذا الشيء. فماذا صنع؟ شرب من المرق فصار الان المرء ذاق طعمه جميع اللحم. وهذا اللحم مأخوذ من جميع البدن. كل هذا

101
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
هذا اللي بعنايته صلى الله عليه وسلم بامتثال الامر الالهي. ومن هذا يعرف استحباب الاكل من الهدي من هدي التطوع او هدي الشكران لان الهدي نوعان هدي شكرا وهدي جبران هدي

102
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
جبران هو الفدية التي يسميها الناس الفدية فدية ترك الواجب او فعل المحظور. فعل ترك الواجب مثل شخص ما لبس آآ ما احرم من الميقات تجاوز الميقات. خرج من من آآ

103
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
المزدلفة قبل نصف الليل. خرج من عرفة قبل غروب الشمس. هؤلاء تركوا الواجب ما بات ليالي ايام التشريق. بدون عذر. ما رمى الجمرة او الجمرات. ماذا عليه الفدية فذبح ذبيحة. ما هذه الفدية؟ هدي جبران تجبر فيه النقص

104
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
هذا يقول العلماء لا يأكل منه شيئا. بل هو للفقراء. كذلك الصيد جزاء الصيد اذا صاد صيدا وهو محرم فانه آآ يفديه فماذا هذا كل ما هو من هذا القبيل لا يأكل منه شيئا اما هدي الشكران

105
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
هو الذي ليس الجبر لنقص. وانما شكرا لله. مثل ايش؟ مثل هدي التمتع هدي القران الهدي التطوع الذي يهديه الانسان. الظحايا الظحية انت تذبح الظحية شكر لله على كل اهل بيت في كل عام اضحية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانت تذبح الضحية ولذلك يأكلون من الضحية. لا بد ان

106
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
يعطي الفقراء منها جزءا لان الله يقول واطعم فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. لابد جزء يسمى صدقة بمقدار الصدقة وبعضهم يقول بقدر اوقية. لا اذا الفقير لا بد منه. الباقي تأكل منه وتهدي

107
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
والسنة ان تذوق منهم. مثل العقيق العقيقة التي تذبح للمولود شكرا لله هذه حكمها حكم الاضحية. حكم الهدي فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وهكذا اه وفي رواية عند مسلم قال جابر ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه

108
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
بقرة ونحر عن نسائه بقرة. وفي رواية البقرة حديث عائشة قال اوتينا بلحم فقلنا ما هذا؟ قالوا نحر ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر لانهن عليهن المتمتعات فعليهن

109
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
الهدي فذبح عنهن من البقر. اذا كانت هذه المئة ناقة عنه وعن علي. اشرك فعليا معه وفي رواية قال فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. كما عند مسلم. نعم

110
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
حرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. واللي سئل جابر فقيل له ارأيت اي البقر ايشترك فيها؟ قال ما هي الا من البدن. ولذلك الفقهاء يقولون من وجبت عليه ناقة

111
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
اجزأ ان يذبح عنها بقرة او سبع شياه. قد ينذر انسان يقول لله علي ان اذبح ناقة ها؟ فقال ما وجدت ناقة؟ نقول اذبح بقر. يجوز تذبح بدلا منها بقرة ويجوز ان تذبح بدل الناقة سبع شياه. سواء وجدت او لم تجد

112
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
لان كل هذا مما يجزئ. نعم على زيادة الهدف. نعم. زيادة الهدي مثلا اليهدي مثلا واحد. يتم التمتع وان كان الزيادة المقبولة. كيف يعني يذبح اكثر من النبي ذبح مئة النبي صلى الله عليه وسلم القارن ما الذي يجب عليه؟ يجب عليه ايش؟ هدي واحد هدي واحد شاة

113
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
هذا الواجب فان ذبح مئة ناقة. كم؟ سبع مئة جزء. ها؟ الواجب عليه الصلاة جزء واحد وعلي رضي الله عنه الواجب عليه منها جزء واحد كم الباقي؟ ست مئة وكم

114
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
وثمانية وتسعين هذي كلها زيادة. فاذا لا بأس من ان يذبح الانسان اكثر منه. وهذا افضل. النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. العج رفع الصوت بالتلبية والثج باهراق الدم

115
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
قال رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت

116
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. فقال انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يغلبكم الناس على سقاية لنزعت معكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه. نعم. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه

117
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
فافاض الى البيت بعدما اكل من هديه صلى الله عليه وسلم اغتسل وحلق وتطيب افاض الى البيت. فافاض الى البيت فطاف صلى الله عليه وسلم في رواية عند الامام احمد آآ وان وابي داود قال فطافوا

118
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
ولم يطوفوا بين الصفا والمروة. لماذا؟ نعم قارن اي نعم وطاف وطاف وسعيه قدمه مع طواف القدود. فالقارن والمفرد اذا قدم سعيه مع طواف القدوم لم يبقى عليه الا سعي الحج اي طواف الحج. اما المتمتع فلا بد له من طواف من طوافين وسعيين

119
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
قال فصلى بمكة الظهر عليه الصلاة والسلام. هنا صلى بمكة الظهر. حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى رجع فصلى باصحابه بمن الظهر. فكيف نجمع بينهما؟ قال العلماء

120
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
لما ادركته صلاة الظهر بمكة صلى بهم. ولا شك ان الصلاة هناك افضل من حيث كونها الكعبة والناس هناك ينتظرون ولهم حق عليه. فلما رجع الى منى واذا باصحابه لم يصلوا

121
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
ينتظرونه فصلى بهم الظهر مرة ثانية فالاولى له فرض والثانية له نافلة. نفل. الثانية له نفل قال فاتى بني عبد بني عبد المطلب لما انت فرغ من من طوافه وصلاة الظهر اتاهم وهم عند زمزم ال

122
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
المطلب وهم العباس واولاد العباس ومن معهم من ال عبد المطلب لان السقاية لهم سقاية لال عبد المطلب السقاية والرفادة. فقال وجدهم يشقون على زمزم. يسقون يخرجون بالدلاء للناس من جاءهم اعطوه ويوفرون المال للناس. وهذه كانت من مفاخر من مفاخر قريش وال

123
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
مضطرب خاص فقال انزعوا بني عبد المطلب اي يا بني عبد المطلب انزعوا واجتهدوا فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. لان الناس اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ينزع سيكون هذه سنة

124
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
وهذه من سنن الحج اذا نريد ان ننزع تصور كل الحجاج يبوني اين المكان الذي يسع الناس كلهم وسيغلبون ال عبد المطلب على على سقايتهم التي شرفهم الله بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا منكم واتمنى

125
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
اني استطيع ان افعل هذا الشرف لكن يمنعني من ذلك ان الناس يقتدون وينازعونكم فيها فناولوه دلوا دل ذلك على سنية الشرب من زمزم. في في ايام في مناسك وفي غيرها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالشرب منها وقال فرق ما بينا وبين المنافقين

126
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
التظلع من زمزم المنافقون لا لا زمزم الناس يشربونها تعبدا لانها مباركة كما قال وسلم انها مباركة. انها طعام طعم وشفاء سقم. فالناس يشربونها للبركة ولانها لان الله يرضى بذلك. فالمؤمن يصدق ويتعبد لله في شرط. المنافق لا يشرب. ويجد ان فيها نوع من

127
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
الملوحة قال فشربناها في باقي شيء عندك ولا انتهى الحديث؟ نعم. هذا تكملة الحديث حديث جابر فيه من الفوائد التي يعسر حصرها يعني جمعها في ذلك كما ذكرنا في اول الدروس ان القاضي عياض ذكر ان ابا بكر

128
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
المنذر رحمه الله آآ استخرج منها حجة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة وخمسين وحكما يقول ولو استقصي لكان وجد اكثر من ذلك. يقول القاضي عياض ولو استقضي استقصي لكان

129
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
اكثر من ذلك وهو كما قال رحمه الله. وهو كما قال رحمه الله تعالى. فانه حديث عظيم مليء بالفوائد ونحن لم نذكر كل ما اردنا ان نذكره كذلك هناك ما لم نقف عليه ولا لم ندركه نسأل الله

130
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
الله تعالى ان يوفق الجميع لطاعته. امين. وان يمن على العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقنا جميعا لكل خير الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. جزاكم الله خير يا شيخ

131
00:55:10.100 --> 00:56:40.100
سم نعم  عرفات خرجتم الى الى اوين؟ الى عرفة؟ الى عرفة. ايه لم تتمكن منها السنة اذا لم يتمكن منها الانسان كثير من الناس  لا هو انت الفرق بين الازدحام اذا كان عند السؤال الاول

132
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
تسأل عن قضية الدفع الى عرفة. نعم. قبل ان تنتصف الليل. ولا تتمكن من تطبيق سنة المبيت بمنى الى الصباح. في ليلة اه التاسع هذا الأمر إذا السنة إذا الإنسان لم يتمكن من فعلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له

133
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
حسنة كاملة اذا هم بها واراد ولم يتمكن له اجرها. هذا من جهة. اما جهة انه آآ المخيمات اللي في حدود مزدلفة فهذه اه ان كان في وقت الزحام لا يوجد اماكن محجوزة الاماكن البقية في منى محجوزة

134
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
ليس فيها مكان فهنا لو بات في تلك الاماكن التي في مزدلفة في ايام التشريق ليالي فلا بأس مثل الصفوف الصلاة المصلون اذا لم يجدوا في المسجد مكانا واتصلت صفوفهم الى خارج

135
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
المسجد فصلاتهم مع الامام صحيحة. لكن اذا وجدت الاماكن فاضية غير محجوزة. فهنا لا يجوز له ان يبيت والاماكن ليست محجوزة. واضح؟ الطرقات ليست اماكن. لانها المارة وليست للقارة ها المخيمات التي فيها اناس محجوزة لهم فليست

136
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول منى مناخ من؟ سبق. فمن سبق الى المكان فهو له. اما اذا كانت هناك فراغات فقط فالانسان ينتقل اليها. اذا كان يراها يجدها. اما يظن اني سابحث نقول لا. الاماكن معروفة انها كلها قد حجزت

137
00:58:30.100 --> 00:59:20.100
متأخر قوافل الافاضة يؤخر يؤخر طواف الافاضة مع طواف الوداع المشقة المشقة الحج جهاد. النبي صلى الله عليه وسلم قال جهاد كله مشقة من اوله الى فليست المشقة لكن ان الانسان يكلف نفسه ما لا يطيق اكثر من ذلك لا

138
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس البر بالايظاء السرعة ايظا لا بد ان يوازن الانسان بين هذا لا بد ان يوازن لانه سواء ذهب في اول يوم او في اخر يوم او في اوسط ايام التشريق ذهابه الى مكة فيه مشقة. وطوافه فيه مشقة. لكن هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:59:40.100 --> 00:59:58.600
سددوا وقاربوا. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين