1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
يستغفر الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد شيخ الاسلام رحمه الله بين في هذه الرسالة ان اكثر كلام هؤلاء انما هو

2
00:00:30.300 --> 00:00:59.050
وداير حول العبارات المجملة والموعبة. وما كان في الفاظ من من الحق فانهم يريدون به باطلا. وبناء على هذا فانه ينبغي لطالب العلم ان يجعل نظره دقيقا الى هذه العبارات

3
00:00:59.700 --> 00:01:23.300
لا سيما في المقدمات  هو ان ينظر في النتائج هل هي لازمة لهذه المقدمات او فاسدة فتظهر له حينئذ فساد هذه العبارات التي تكلم بها هؤلاء من دون الناس. و

4
00:01:23.500 --> 00:01:53.150
يعني قدر مر معنا بالمحاضرة الماظية في كسره ونسفه لكلام ابن سينا ووقفنا على مناقشة يعني كلام الذين يقولون بان الاجسام حادثة وليست نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:01:53.150 --> 00:02:13.150
والصلاة والسلام على النبي الامين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله المقصود هنا بيان اصول المقالات وبيان ما في قول القائل بامتناع دوام الحوادث ودوام الفعل والفاعل. وانما وان ما لا وان ما لم

6
00:02:13.150 --> 00:02:33.150
الحوادث او ما لم يخلو عن الحوادث فهو حادث من النزاع وطائفة اطلقت الاثبات وطائفة اطلقت النفي وطائفة فصلت وميزت هذا التفصيل والتمييز لا يعرفه الفلاسفة المتأخرون ولا المتكلمون بالكلام المحدث في الاسلام. ولا يوجد في كتبهم وانما يعرفه ائمة السنة والحديث

7
00:02:33.150 --> 00:02:53.150
قيمة الفلاسفة واما المقدمة الاولى وهي قولهم ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون او عن الاجتماع والافتراق او عن الاكوان او من كل جنس من راضي عن عرض عن عرض منه والعرض لا يبقى زمانين. فالمقدمة الاولى ليس فيها ليس فيها نزاع معروف. وهي كون وهي كون الجسم لا يخلو

8
00:02:53.150 --> 00:03:23.450
وعن الحركة والسكون لكن النزاع المقدمة الاولى ليس فيها نزاع معروف. ليس فيها نزاع معروف ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون. ولكن الاشكال في هذه المقدمة وان لم يذكره شيخ الاسلام رحمه الله لكنه ذكر في مواضع اخرى. ان الاشكال

9
00:03:23.850 --> 00:03:56.900
انهم يجعلون هذه المقدمة سارية على الخالق والمخلوق وبناء عليه نفوا عن الخالق وصفه لانه يفعل او لا يفعل وهي الحركة او السكون. نعم لكن النزاع في السكون هل هو امر وجودي او عدمي؟ نزاع مشهور بين النظار من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم. فكثير من نظار المسلمين وغيرهم

10
00:03:56.900 --> 00:04:18.800
قولون هو عدمي وكثير منهم يقول هو وجودي. وهذا قال يعني هذه المسألة هي قاعدة وهي ان الامور التي فيها ترك هي امور عدمية العموم التي فيها ترك هي امور عدمية

11
00:04:18.900 --> 00:04:44.450
واما ما كان فيه فعل فهو امر وجودي فلابد لطالب العلم ان يفرق بين هذا وهذا نعم لا ما يحتاج شباب يسمعون ولا لا  جزاك الله خير. في بعض الناس يمكن

12
00:04:44.550 --> 00:05:14.650
اخر يوم يقرؤون القرآن نعم. الله يرضى عليك. لا هو الشيخ يقصد هذا نقصد نغلقها. تقصد هذا الوجبة؟ لا ما في  يعني بتطلب تغلق هذا؟ لا لا اثابك الله سامحونا لابد نعم احسن الله اليك. وليس القائلون بانه عدمي هم الفلاسفة فقط بل كثير من نظار اهل الاسلام يقول

13
00:05:14.650 --> 00:05:34.650
ذلك من الكرامية والهشامية ومن الفقهاء والصوفية واهل الحديث وغيرهم. وعلى هذا القول تبطل المقدمة الاولى على الدليل. كما ابطل اولئك المقدمة الثانية فانهم حينئذ امكن وجود الجسم الساكن الذي لا يتحرك وخلوه من عن الحوادث وان يكون حدوث حركته بعد ان لم تكن كحدوث الفعل بعد ان لم يكن

14
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
وذلك بان يقال لا يخلو اما ان يكون القادر المختار يمكنه الفعل وترجيح احد المتماثلين بلا مرجح ولا سبب حادث. واما ان لا يمكن فان امكن ان يكون الجسم القديم ساكنا ثم حدثت حركته. فالقادر المختار سواء قيل هو واجب بنفسه او ممكن فلا يلزم وجوب حدوث الجسم. وان لم

15
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
لزم دوام لزم دوام الحوادث وحينئذ فيلزم بطلان مدلول هذا الدليل وبطلان وبطلان المدلول يستلزم بطلان الدليل فلزم فساده على التقديرين. وهذه ايضا قاعدة بطلان المدلول يستلزم بطلان الدليل. هذه قاعدة

16
00:06:14.650 --> 00:06:39.850
في الجميع الاستدلالات سواء كانت في النصوص الشرعية او في المنتجات العقلية بطلان المدلول يستلزم المطلالة بدليل  نعم وهذا بخلاف بطلان الدليل فانه لا يستلزم فساد المدلول. فان الدليل يجب طرده ولا يجب عكسه. والدليل مستلزم والدليل

17
00:06:39.850 --> 00:06:59.850
مستلزم المستلزم المدلول وليس المدلول مستلزما للدليل الا ان يكون التلازم من الطرفين كصفات الله بعضها مع بعض وكصفاته مع ذاته وقدرته متلازمان وكلاهما ملازم لذاته. ويلزم من ثبوت شيء من ذلك ثبوت. واما التقدير الثاني والثالث وهو ان الجسم لا يخلو عن

18
00:06:59.850 --> 00:07:19.850
والافتراق فمبني على اثبات الجوهر الفرد. ومن هنا جعل هؤلاء الجوهر الفرد من اصول الدين. وجعلوا القول بتماثل الجواهر والاجسام من اصول دينهم. وهذا كله هو باطل شرعا وعقلا. وايضا فقد جعل بعضهم الجوهر الفرد اصل للعلم بالميعاد. كما ذكره الرازي في الاربعين وغيره. وغيره. وهو

19
00:07:19.850 --> 00:07:47.800
قول ان شاعرة قاطبة. قول الاشاعرة قل ما تريدية. اثبات الجوهر الفرد لزعمو ان انه لا بد من تماثل الجواهر. نعم وهو من وهو ابطل من هذا من حيث من حيث اعتقد ان المعاد يفتقر فيه الى نفي النفس الناطقة. ولا يمكن نفيها الا باثبات الجوهر الفردي وكلا

20
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
مقدمتين باطلة وسبب ذلك ان كثيرا من اهل الكلام اعتقدوا ان لا معاد الا للبدن والروح جزء جزء منه او عرض فيه. فصاروا يجعلون هذا دين الاسلام وقابلهم المتفلسفة الذين يقولون ان لا معاد الا للنشر النطق الا للنفس الناطقة. وكلا القولين باطل ليس هو اثبات معاني الروح والبدن جميعا. وان

21
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
النفس اذا فارقت البدن كانت منعمة او معذبة وان الله تعالى يعيد الارواح للابدان عند القيامة الكبرى. فلما كان القول بميعاد البدن فقط هو قول هؤلاء احتاجوا مع ذلك الى نفي بقاء النفس بعده. فاحتاجوا الى القدح في ادلة اثباتها. وكان اشهرها عند المتفلسفة هو قيام العلم بما لا ينقسم. قالت

22
00:08:27.800 --> 00:08:56.450
فلاسفة وكل متحيز فانه منقسم من الاسباب التي من اجلها كفر العلماء الفلاسفة انكارهم المعاد الجسماني. هذي هي من المقولات التي لاجلها استحقت الفلاسفة وصف الكفر. لانهم انكروا المعادن جسماني. ومعلوم

23
00:08:56.500 --> 00:09:22.100
ان النزاع بين الانبياء واقوامهم لم يكن في المعاد الروحاني. وانما كان في المعاد الجسمان كما قال العاصي للنبي صلى الله عليه وسلم اتزعم يا محمد ان ربك يعيد هذا ويشير العود

24
00:09:22.750 --> 00:09:47.700
البالية المفتتة في يدي. فقال نعم ويدخلك النار. فانزل الله عز وجل ظرب لنا مثلا ونسي خلقه قالت الفلاسفة وكل متحيز فانه منقسم فيلزم اثبات ما لا ينقسم. وهو النفس الناطقة عندهم فاثبت هؤلاء

25
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
جوهر الفردة لكونه متحيزا لا ينقسم. ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الايمان بالله لا يتوقف على اثبات الجوهر الفرد. بل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دعا الناس الى الايمان بهذه الاصول لم يتعرض لاثبات الجوهر الفرد. ولا ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان. واول من اثبت ذلك في الاسلام طائفة من اهل

26
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
كلام الجهمية والمعتزلة ونحوهم الذين هم عند علماء الدين وائمة المسلمين من اهل البدع والضلال وكلامهم هذا هو من الكلام الذي ذمه السلف والائمة رضي الله عنهم اجمعين. واما قول من يقول ان كل جسم فهو مستلزم لكل نوع من الاعراض. وان الاعراض لا يبقى زمنين. فجمهور العقلاء يقولون ان كل واحدة

27
00:10:27.700 --> 00:10:47.700
من المقدمتين معلومة الفساد بالضرورة. ولهؤلاء طريقة ثالثة وهي طريقة التقدير والاختصاص. وان كل مختص فهو ممكن او محدث ولم نفرق بين الواجب الغني بنفسه وبين المفتقر الى غيره. مع العلم بان الواجب الغني بنفسه له حقيقة تختص به. واجبة بنفسها لا لا يفتقر لا

28
00:10:47.700 --> 00:11:07.700
ننتقل الى مخصص مبين له وكذلك سائر لوازمه. وهذا ايضا مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على ان ما كان بدعة في الشرع او باطلا في العقل ما يصلح ان يكون من فروع الدين فضلا عن ان يكون من اصوله. فضلا عن عن ان تصديق الرسول عليه فكيف اذا فكيف اذا كان بدعة

29
00:11:07.700 --> 00:11:23.850
شرعا وعقلا وليس العلم باثبات الصانع سبحانه مفتقرا الى شيء من الطرق المبتدعة وان كان وان كانت صحيحة. فكيف اذا كانت باطلة؟ نعم هادي مسألة مهمة يعني قد تكون هناك طرق بدعية صحيحة

30
00:11:24.250 --> 00:11:49.500
دالة على اثبات الوهية الله جل وعلا وربوبيته ولكن ما ثبت في الشرع فيه غنية وغناء وكفاء لمن يعني رزقه الله اه القرآن كما قال الله عز وجل فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

31
00:11:49.900 --> 00:12:21.050
وهذه الطرق المحدثة المبتدعة وان كان بعضها موصلا وصحيحا ومنتجا الا انها في جملتها موغرة وموهمة  وربما لا توصفنا لكن الرجل اذا اذا استدل على الحق بدليل صحيح لم يكن هذا مذموما مطلقا. كما تجد كثيرا من اهل الحديث والصوفية والمتفقهة

32
00:12:21.050 --> 00:12:41.050
من اقام دليلا عقليا صحيحا على بعض المطالب الدينية. ويجعلون هذا من الكلام المذموم. وليس وليس الامر كما يقوله هؤلاء. بل الدليل الصحيح مقبول وان لم يعلم استدلال غيره به. لكن قد يذم لاسباب مثل ان يكون فيه خطر وغيره مور عنه. كمن سلك الى مكة الطريق البعيد المخوفة مع

33
00:12:41.050 --> 00:13:01.050
بامكاني القريبة الامينة وكذلك اذا رد الباطل بممانعة صحيحة او معارضة صحيحة لكن المذموم ان يدعى صحة الباطل او يتوقف او يتوقف الايمان على بدعة ما شرعها الله تعالى ورسوله. فكيف اذا اجتمعا جميعا كما زعم هؤلاء؟ حيث قالوا لا يمكن تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم الا بما

34
00:13:01.050 --> 00:13:21.050
ذكروه من الطرق النظرية التي ابتدعوها. وهؤلاء يبنون الايمان بالله تعالى ورسوله على مقدمات يزعمون انه لا لا يحصل العلم او لا يحصل الايمان الا وقد تكون وقد تكون تلك الطريق باطلة وقد تكون طويلة خفية مخطرة وقد تكون مع صحتها هناك طرق اخر غيرها وقد يكون غيرها

35
00:13:21.050 --> 00:13:50.150
ضحى واقرب منها. ولذلك هذه اقسام الطرق ها يعني الاول لا يحصل العلم ولا الايمان بها والثاني طريق باطل والثالث ليست باطلة لكنها طويلة وخفية ومخطرة. نعم. وايضا فقد يقولون ان المطلوب لا يعلم الا بها

36
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ما حال اهل الكلام المحدث المبتدع في الاسلام الذي ذمه سلف الامة وائمتها كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف وزهرة بن الهذيل والبويضي والمزني والبخاري ومسلم وابي داوود السجستاني وابراهيم الحربي وعبدالرحمن بن القاسم وعبد الملك بن حبيب وابي العباس بن سرية

37
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
وابي حامد السرايني والمروزي وابي زيد المروزي والقاضي حسين وابي بكر الخلال وابي بكر وابي بكر عبد العزيز وابي عبدالله ابن بطة بالقاسم الجنيد وسهل بن عبدالله التستري وعمرو بن عثمان المكي وابي عبدالله بن خفيف وابي عبد الرحمن السلمي ومن لا يحصى عدده من ائمة الدين

38
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
شيوخ المسلمين الذين ذموا الكلام المبتدع في الاسلام مثل كلام الجهمية. كما قد ذكرت الفاظ هؤلاء العلماء والاسانيد عنهم بذلك. في كتب متعددة من كتب الاثار مثلما ذكره ابو عبد الله السلمي فيما صنفه في ذلك وما ذكره شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتابه الكبير المصنف في ذلك وما ذكره الكتاب

39
00:14:50.150 --> 00:15:13.200
بحقق تحقيق جيد يعني والكتاب المفيد في ذم علم الكلام. نعم. وما ذكره الحافظ ابو ابو عمر النمري في كتابه في بيان من العلم وفضله حتى فيما ذكره ابو حامد الغزالي في كتابه المسمى بالاحياء. ومثل هذا يوجد في كتب السنة والحديث من المنقولات الكثيرة في ذلك. وقد بسطنا

40
00:15:13.200 --> 00:15:33.200
الكلام على اقوال السلف في غير هذا الموضع. وبينا مناظرة الامام احمد بن حنبل في في محنته المشهورة للجهمية كابي عيسى محمد بن عيسى برؤوس احد رؤوس الكلام صاحب حسين النجاري ومناظرة الامام الشافعي لحفص الفرد صاحب ضرار ابن عمرو الكوفي. وبينا قول حفص الذي كفره به الشافعي

41
00:15:33.200 --> 00:15:53.200
وقول ابي عيسى برغوث وغيره من الجهمية الذين نظروا الامام احمد وبينا ان من اعظم الكلام الذي ذمه هؤلاء الائمة وغيرهم كلام الجهمية في الذي استدلوا به على نفي الصفات وهو الذي جعلوه اصلا للعلم باثبات الصانع وهو استدلالهم على ذلك بان الاجسام محدثة لانها لا تخلو عن الحوادث وما لا

42
00:15:53.200 --> 00:16:13.200
يخلو عن الحوادث فهو محدث وهم ومن تبعهم من الكلابية والكرامية ومن وافقهم من متفقهة ومحدثين وصوفية وغيرهم يظنون ان هذا هو واصل الدين الذي به يعلم ثبوت الصانع سبحانه. وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. وان ما يقدح في هذا فهو قدح في اصل دين الاسلام. وانه لا طريق الى العلم بصدق

43
00:16:13.200 --> 00:16:33.200
الرسول الا هذا الطريق ثمان هذا الطريق ثمان ائمة هذا الطريق رأوا ان هذا يستلزم نفي صفات الرب تعالى لاجل الحجة لاجل الحجة على ان كما قامت به الاعراض باتفاقهم وما قامت به الاعراض وقامت به الحوادث ايضا عند ائمتهم وجمهورهم كالجهمية والمعتزلة والكرامية والضرارية والهشامية

44
00:16:33.200 --> 00:16:53.200
فصاروا لاجل هذا يقولون ان الرب لا يقوم به صفة لا علم ولا قدرة ولا كلام. فقالوا القرآن مخلوق خلقه منفصلا عنه. بل قالوا كلامه مخلوق خلقه منفصلا عنه وقالوا انه ليس فوق العالم لانه لو كان فوقه للزم ان يكون جسما حاملا للاعراض والحوادث وما قامت به الاعراض

45
00:16:53.200 --> 00:17:13.200
فهو حادث وقالوا انه لا يرى في الاخرة لانه لا يرى الا ما كان مقابلا للرأي. فيلزم ان يكون في جهة منه فيكون جسما حاملا الاعراض ويكون حادث ويجري هذا الاصل الذي بنوا عليه دينهم امتحنوا ائمة الدين وعلماء وعلماء المسلمين المحنة المشهورة التي دعوا الناس فيها الى نفي الصفات

46
00:17:13.200 --> 00:17:33.200
وان كان الرؤية والقول بخلق القرآن وغير ذلك. حتى ثبت الله امام السنة الصابر على المحنة ابا عبدالله احمد بن حنبل. واقام على السنة ايضا سائر ائمة السنة والحديث والفقه وان كان بعضهم وافقهم ظاهرا واعترف واعترف انما وافقهم محنة لما تهددوه لما تهددوا الناس بالقتل

47
00:17:33.200 --> 00:17:52.000
وحبسوا بعضهم وقتلوا بعضهم وامروا الا تقبل شهادة شاهد حتى يمتحن فيوافقهم على قول الجهمية ولا يولى قاض ولا امام مسجد حتى يوافقهم ولا يجرى رزق من بيت المال الا على من يوافقهم ولا يفتك ولا يفتك اسير من ايدي الكفار حتى يوافقهم. هذه المحنة العظيمة

48
00:17:52.300 --> 00:18:18.600
التي يقولون انه يعني ما مر على المسلمين محنة من قبل المسلمين مثل محنة القول بخلق القرآن. كم من الناس يعني واحد يتصور ان الامر يصل الى حد ان الاسير المسلم يكون عند الكافرين احمد ابن ابي دؤاد

49
00:18:18.600 --> 00:18:43.700
قاضي الشر قاضي القضاة في زمانه يرسل الرجل ليفك اسرار المسلمين من الروم وغيرهم من عند الروم وغيرهم. ويأمره بان يمتحنه فمن زعم ان القرآن مخلوق فك اسره ومن قال القرآن كلام الله صفة له

50
00:18:43.750 --> 00:19:05.800
تركه في اسره سبحان الله العظيم واقامت هذه المنحة محنة بضعة عشرة سنة ثم جلاها الله تعالى بما اعطاه لائمة الدين من الصبر. من ولاية العباسي وهو ابن آآ المنصور ابو جعفر

51
00:19:06.500 --> 00:19:35.800
وكان الخليفة بعد ابي جعفر المنصور الامين وكانت الامين من ام عربية وهي زبيدة اما المأمون فكانت امه فارسية وتأثر باخواله في علم الكلام الفلسفي ولذلك لما تولى الخلافة بالقوة وقتل اخاه

52
00:19:36.200 --> 00:20:03.400
كان من اوائل ما فعل انه بنى دارا سماه دارا حكمة وترجم الكتب اليونانية والهندية كتب الفلاسفة  وانشغل المسلمون بالقيل والقال ان قال الله قال الرسول. ويشغلون معهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها

53
00:20:04.300 --> 00:20:30.350
نعم من خلافة المأمون ثم المعتصم  ثم الواثق ثلاثة خلفاء تولوا كبر هذه الفتنة العظيمة. نعم. واقامت هذه المحنة بضعة عشر سنة ثم جلاها الله تعالى بما اعطاه لائمة الدين

54
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
من الصبر واليقين. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. امام الامة في ذلك الزمان كان احمد بن حنبل ولهذا شبهه العلماء بالخلفاء الراشدين وسماه الصديق الثاني قال المرودي احمد بن حنبل يوم يوم المحنة وابو بكر

55
00:20:50.350 --> 00:21:24.050
صلحوا العبارة احنا عندنا في النسخة قال المرودي ولا اعرف شخصا يقال له المرودي انما فيهما الروذي ومروذي هذا المروذي راوية احمد ابن حنبل   قال المروذي احمد بن حنبلة يوم المحنة وابو بكر الصديق يوم يوم الردة. وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم الدار وعلي

56
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
الخوارج الى غير ذلك مما قد جمعه العلماء من اخباره واخبار غيره. ولاجل ظهور بدعتهم واشتباه ضلالتهم قامت طائفة اخرى كابي محمد كابي محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه فردوا عليهم قولهم بنفي الصفات وانكار العلو والرؤيا وبخلق القرآن وخالفوهم في ذلك ولكن وافقوهم في اصل

57
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
لقولهم بامتناع حوادث لا اول لا اول لها. وانما قامت به الحوادث فهو حادث. فقالوا ان الله تعالى لا يتكلم بمشيئته وقدرته. وقالوا ان القرآن انا ليس بمخلوق لكنه قديم وابن كلاب اول من ظهر عنهم في الاسلام انه قال هو قديم. ولم يقل هذا احد من الامة والائمة. وانما كانوا يقولون كلام الله

58
00:22:04.050 --> 00:22:26.750
غير مخلوق. ويقولون ايضا منه بدأ واليه يعود. هذه البدعة بدعة  القول بان الكلام النفسي هو كلام الله والقرآن ليس كلام الله هذه من بدع عبدالله بن سعيد بن كلاب ابو محمد

59
00:22:26.800 --> 00:22:46.850
غفر الله له اتى بهذه البدعة وتولع بها اناس. بالنسبة للشباب اللي جايين عشان الموطأ لو يذهبون يقرأون القرآن احسن لان هذا الدرس لا يناسبهم شرايكم يا شباب ولا بس تبون تجلسون على راحتكم

60
00:22:47.250 --> 00:23:08.750
نعم ويريدون بقولهم منه بدأ اي هو الذي تكلم به. لم يبدأ من غيره. كما تقول الجهمية والمعتزلة انه مخلوق ابتدأ من غيره. ولهذا قال الامام احمد بن حنبل كلام الله من الله ليس ببائن منه. وجاء ابو الحسن الاشعري بعد بعد ابن كلاب وكان قد صار من ائمة المعتزلة واخبرهم

61
00:23:08.750 --> 00:23:33.550
بمقالاتهم فلما تبين له فساد اقوالهم وتناقضها انتقل عن مذهبهم واخذ اصول ابن كلاب فاتبعها وبنى عليها ابو الحسن الاشعري رحمه الله. كان ابو علي الجبائي زوجا لامه. فنشأ اوترعرع في احضان ابي علي الجباي

62
00:23:34.150 --> 00:24:03.350
وكان على الاعتزال حتى بلغ الاربعين وهو في الاربعين صارت مناظرة بين ابي علي الجبائي وبين شيخ من شيوخ ابني كلاب تلامذة ابن كلاب فرأى ان طريقة المعتزلة غير مستقيمة. ولا شك ان طريقة

63
00:24:03.350 --> 00:24:29.750
الى يعني ابين وظلالا من طريقة ابني كلاب. لانهم واضحين. عندهم لا يضاف الى الله اي شيء على وجه الصفاتية  عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك. فلا يصفون الله. لا بالعلم ولا بالحياء

64
00:24:30.150 --> 00:25:00.500
ولا بالقدرة ولا بالقوة ولا باي شيء من الصفة واما ابن طلاب ومن سار على طريقته فانهم يثبتون هذه الصفات وان لم تكن بطرق صحيحة ومعاني صريحة صحيحة نعم. واخذ اصول ابن كلاب فاتبعها وبنى عليها. واظهر من تناقض المعتزلة في مسائل الصفات والقدر

65
00:25:00.500 --> 00:25:20.500
والوعيد وغير ذلك ما ظهر به فساد اقوالهم لكثير من الناس الذين كانوا لا يعرفون حقيقة اقوالهم حتى قال فيه ابو بكر الصيرفي انه قمع المعتدلة في السمسمة لكنه موافق لابن كلاب على الاصل الذي وافق فيه هؤلاء الجهمية. فصار المخالفون له من اهل السنة والاثبات ومن اهل النفي والتجهم

66
00:25:20.500 --> 00:25:40.500
عليه ويقولون انه انه تناقض وقال اقوالا مخالفة لصريح المعقول والصحيح المنقول وانما اثبته من الكلام لا حقيقة له بل يعود الى لكنه لانه اثبت معنى واحدا قائما بذات الرب هو الامر بكل مأمور به والنهي عن كل من هي عنه. والخبر بكل مخبر به. وان هذا المعنى

67
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توارة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا. وان معنى اية الكرسي واية الدين معنى واحد وانه يريد جميع الكائنات بارادة واحدة وارادته تخلق ذلك. وكذلك قال في سائر الصفات كما قال في الكلام. ولا ننتبه لقوله وارادته

68
00:26:00.500 --> 00:26:30.500
تخلق ذلك لانهم لا يثبتون فعلا لله جل وعلا. ابن كلاب ومن سار على طريقته يقولون ان الله الخالق ومن سواه مخلوق اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون الله الخالق وفعله الخلق ومفعوله المخلوق

69
00:26:30.700 --> 00:26:56.000
هم لا يثبتون لله فعلا ولا يثبتون لله قوما القول يقولون عنه كلام نفسي. لا حقيقة له في الواقع الا المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وعلى هذا يقال لهم وللمعتزلة اذا كان كلام

70
00:26:56.200 --> 00:27:23.300
الموجودة في الخارج مخلوقا لله فكلامنا مخلوق لله فهل ننسب كلامنا الى الله ايضا ونقول هذا كلام الله هذا قاله طوائف منهم بعد ذلك كما يقول ناظمهم من ولاة الصوفية المتمشعرة

71
00:27:23.450 --> 00:27:43.500
يقول ناظمهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه نسأل الله السلامة والعافية. اه ضلال مبين. نعم. ويقولون ان ما اثبته من الرؤية لا حقيقة له في نفس الامر

72
00:27:43.500 --> 00:28:03.500
فانه اثبت رؤية بالعين من غير مواجهة للمرء. قالوا وهذه مكابرة للعقل مخالفة للنص. فان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن الله تعالى وقال انكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رؤيته فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي كالمرئي. وهذا شبه الرؤيا

73
00:28:03.500 --> 00:28:23.500
رؤية ولا يمكن للشمس ولا للقمر ان يرى الا من علو. وهذا فيه دلالة ان الله جل جلاله وعظم سلطانه يرى من علوه. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الرؤية الى وجهه الكريم

74
00:28:23.500 --> 00:28:43.500
بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم. وهذا ابلغ ما يكون من كمال الرؤية ووضوحها فلا يحتاج مع تفسير الرسول المبلغ عن الله تعالى الى قول يخالف ذلك. والى والى غير ذلك من المقالات. وابو الحسن الاشعري ايضا اظهر من تناقض الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم

75
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
ومن بيان فساد مقالاتهم ما تبين به ان من ان ما عابهم به اعظم مما عابوه. وان قوله وان كان فيه باطل مخالف للعقل والسمع. ففي اقوال اولئك من مخالفة السمع والعقل اعظم مما في قوله. وفي اقوالهم من التناقض اعظم مما في قوله. ولهذا اتبعه كثير من المنتسبين الى السنة من اصحاب مالك والشافعي واحمد

76
00:29:03.500 --> 00:29:23.500
ابن حنبل وابي حنيفة وغيرهم وكان ابو الحسن منتسبا الى السنة واهل الحديث من الحنبلية وغيرهم معظما لاحمد بن حنبل منتسبا اليه في السنة كما قال في المعروف بالابانة وقد ذكر وقد ذكره الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في كتابه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري. هذه المرة

77
00:29:23.500 --> 00:29:44.350
وهي مرحلة الانتساب ابي الحسن الاشعري للسنة والى الامام احمد هذي هي المرحلة الثالثة  يعني في المرحلة الاولى كان معتزليا جبائيا. المرحلة الثانية كان على طريقة ابن كلاب. في المرحلة

78
00:29:44.350 --> 00:30:04.300
لما جاء الى بغداد قام خطيبا وقال يا ايها الناس اني انخلع مما كنت عليه كما انخلع من ثوبي هذا والقى. ثم قال اني على عقيدة الامام احمد. فالف كتابه العظيم

79
00:30:04.300 --> 00:30:26.450
الابانة عن اصول الديانة وهذا الكتاب سار فيه على طريقة الامام احمد في اثبات الصفات لله جل وعلا على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه لكن تعلمون ان الانسان الذي يعيش سنين

80
00:30:26.450 --> 00:30:54.100
في بدعة ما اه ثم يتبين له ظلال هذه البدعة ويتركها انه لا يستطيع ان يتركها كليا يبقى معه بعض الاثار. وبعض الشبه. ولذلك اه رحمه الله ولا شك انه رجع الى عقيدة اهل السنة ولشيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمة الله عليه

81
00:30:54.100 --> 00:31:19.800
رسالة فيها رسالة في رجوع ابي الحسن الاشعري وانه مر بهذه المراحل الثلاث. نعم. واما ما يزعمه الاشعري من ان ان ابا الحسن ظل على طريقة ابن كلاب ولم يرجع الى عقيدة اهل السنة فهذا يرده كتابه الابانة

82
00:31:19.800 --> 00:31:54.850
كتابه الايمان وكذلك كتابه مقالات الاسلاميين هذين المؤلفين من المؤلفات التي تبين انه رحمه الله سار الى طريقة السنة واصبح على طريقة اهل السنة مع بقايا كما ذكرت  قال ابو الحسن في في اثناء كتابه المذكور الحسن وابن عشاك. لا ابو الحسن الاشعري. في كتابه المذكور لبانة. نعم

83
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
فان قال قائل قد انكر قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض. فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وبسنة نبينا وبما روي من عن الصحابة والتابعين

84
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل قائلون وبما قالت وبما وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل قائلون ولما خالف قوله مجانبون انه الامام الكامل والرئيس الفاضل الذي ابانا الله به الحق. واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله

85
00:32:34.850 --> 00:32:54.850
من امام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع وعلى جميع ائمة المسلمين. وذكر جمل مقالاته. كما ذكر جمل مقالات اهل السنة والحديث في كتابه المصنف في مقالات الاسلاميين الى ان قال وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول واليه نذهب. اذا الامام ابن حسن رحمه الله على

86
00:32:54.850 --> 00:33:17.100
طريقة اهل السنة في هذين الكتابين من مؤلفات. الابانة ومقالات الاسلامية. فمن زعم انه اشعري فان كان صادقا فليقل بما في هذين الكتابين وان كان مدعيا فليقل اني على طريقة ابني كلها. نعم

87
00:33:17.650 --> 00:33:47.400
وقام يا ليتهم لو لو بقوا على طريق الدنيا فكان الامر اهون ولكن الواقع الذي يعيشه هؤلاء المنتسبين الى الاشعري والمنتسبين الى ابي منصور الماترينيدي الواقع الذي يعيشونه هو عين قول الجهمي. فما كان ابن كلاب ينكر علو الله

88
00:33:47.400 --> 00:34:13.150
ونبني فورك ولا ابن قتيبة الباقلاني. ولا بالحسن الاشعري في طوره الثاني  وانما كان خلافه مع اهل السنة في بعض الصفات الفعلية من جملة ذلك خلافهم في الكلام الذي يكون في وقت دون وقت

89
00:34:13.250 --> 00:34:35.650
اما الاشعرية المتأخرين اليوم  فهم في الظاهر ايش يعني ولكن في واقع الامر هم الجميع سواء. لا فرق ينكرون جميع صفات الله عز وجل على الحقيقة واثباتهم من الصفات السبع اثبات

90
00:34:35.650 --> 00:34:59.700
وهم لا يفرقون لا يقولون بان الله له ارادة وانما يقولون ارادة ازلية. والان يقولون لا يريد اذا الذي اراد ثم لا يريد ليس بمريد. ولا لا؟ في العقل الذي اراد

91
00:34:59.700 --> 00:35:19.800
ثم لا يمكنه ان يريد اذا ليس به. وهكذا في المشيئة. يقولون سمع ازلا. اذا لا يسمع الان قالوا لا سمع ازلا الذي سمع ازلا وليس بقادر او ممكن ان يسمع الان اذا ليس باسمه

92
00:35:19.900 --> 00:35:46.800
فتأملوا كيف اللف والدوران عندي وقام ايضا ابو عبد الله محمد محمد ابن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب اهل للسنة والجماعة المثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك عن الوزن يعرفها من الوزن. ايه. سجستان هي عبارة عن عدة قرى تشمل

93
00:35:46.800 --> 00:36:16.050
اه يعني قطعة كبيرة من ارض باكستان حاليا. وايران وافغانستان. وهي ارض البلوش سجستان اصلا في منطقة لذلك ابو داوود السجستاني يقول هو من سجستان من البلوشيا  وسجستان هي اه عاصمتها الحالية

94
00:36:16.500 --> 00:36:35.650
موجودة في علما او ولاية من ولاية افغانستان. وكان هذا المركز هو مركز تيجيستا واصلها بالفارسية يعني من كثرة ما كان فيها من الكلاب. انهم في اماكن فيها رعي الاغنام

95
00:36:35.650 --> 00:36:55.650
وسموا كذلك نعم. وقام ايضا ابو عبد الله محمد ابن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب اهل السنة والجماعة المثبتة صفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك. ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم. ويوافقهم على اصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا. ويخالفهم

96
00:36:55.650 --> 00:37:15.650
في لوازمها كما قال كما خالفهم ابن كلاب والاشعري لكن هؤلاء منتسبون الى السنة والحديث وابن كرام منتسب الى مذهب الى مذهب اهل وقال كان حنفيا في المذهب. كان حنفيا في المذهب. واما ابن كلاب

97
00:37:15.650 --> 00:37:45.650
والاشعري فانهم كانوا ينتسبون الى السنة والحديث. اما ابن كرام فكان لا ينتسب ينتسب الى اه اهل الرأي اهل الكلام. يعني حنفيا وعلى طريقة على الكلام في الاستدلال نعم. وخالف قول الجماعة وتكلم في مسألة الايمان بكلام لم يسبقه اليه احد من المسلمين. حيث جعل المتكلم المتكلم بلسانه

98
00:37:45.650 --> 00:38:05.650
باطنا وظاهرا وان كان منافقا في الباطن وجعله مع ذلك كافرا مخلدا في النار. وبعض الناس يحكي عنه انه جعله سعيدا في الاخرة. وهذا غلط عليه فانه جعله في النار فلم يخالف الجماعة في حكمه في الاخرة وانما خالفهم في اسمه في الدنيا. وتكلم ايضا في مسألة الجسم وحلول الحوادث بكلام تناقض في

99
00:38:05.650 --> 00:38:25.650
فتناقض فيه فلم يجري فيه على السنة قاعدة عقلية ولا سمعية. وتكلم بامور اخرى انكرت عليه. وان كانت موافقته لاهل السنة اعظم من موافقة المعتزلة المعتدلة والرافضة وهذه المقاصد مبسوطة في موضع اخر. واهل السنة المحضة واهل السنة المحضة والحديث يعيبون. الاطلاع على مذهب ابن كرام

100
00:38:25.650 --> 00:38:54.300
اليوم الى الى الان حسب علمي انه لا يمكن الاطلاع على مذهب ابن مكرم  لان اه ابو عبد الله محمد بن كرامة السجستاني مؤلفاته غير موجود وما ينقل وينسب اليه انما هو مما نقله الناس. نعم

101
00:38:54.450 --> 00:39:14.450
واهل سنة المحضة والحديث يعيبون جميع رؤوس الكلام المحدث. كما يعيبون رؤوسهم المتقدمين كالجهم والجعد وابي الهذيل والنظام وغيرهم فانهم شاركوهم في الاصل الذي منه ضلوا. حيث ادعوا ان صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انما يمكن بهذه الطريق التي احدثوها. وهو اثبات حدوث الاجسام بقيام

102
00:39:14.450 --> 00:39:30.900
بها وان ما وان ما لا يسبق الحوادث فهو فهو حادث. وصار هؤلاء المتبعون لاهل الكلام المبتدع يظنون ان دين الاسلام انما تعلم صحته هذه طريق. عجبا لهؤلاء. النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى اهل مكة

103
00:39:31.700 --> 00:39:57.400
فلما شكوا في رسالته الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم للمشركين انظروا الى اصل الحوادث هاي اثبات الحوادث ونفي الحوادث. فذلك يرشدكم الى نبوتي. صح ولا لا؟ قالوا ان كنتم في

104
00:39:57.400 --> 00:40:17.100
ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه بسورة من؟ خلاص انتهت القظية  لكن سبحان من سبحان من يزيغ من يشاء ويظل من يشاء. نسأل الله الثبات واياكم. نعم. ومن عالم بالسنة لفظ

105
00:40:17.100 --> 00:40:40.500
ومعنى عقلنا هؤلاء المتبعون وصار هؤلاء المتبعون لاهل الكلام المبتدع يظنون ان دين الاسلام انما تعلم صحته بهذه الطريق. ومن عالم بالسنة لفظا ومعنى عقلا ونقلا اذا تدبر حقيقة قولهم تبين له ان الامر عكس ما قالوه. وان وان لا يمكن معرفة الصانع تعالى. وانه خلق السماوات والارض وانه ارسل

106
00:40:40.500 --> 00:41:01.600
له محمدا بكلامه الذي قوله ومن عالم بالسنة لفظا ومن عالم بالسنة لفظا ومعنى عقلا ونقلا اذا تدبر ما في فاصلة. فالمعنى يستقيم ولا لا يا ناصر ومن عالم اي ومن هو عالم بالسنة

107
00:41:01.800 --> 00:41:21.800
لفظا ومعنى عقلا ونقلا اذا تدبر حقيقة قولهم تبين له ان الامر عكس ما قال. اذا العبارة تستقيم تقدير كلمة هو ومن هو عالم بالسنة. نعم. ومن هو عالم بالسنة لفظا ومعنى عقلا ونقلا الى اذا تدبر

108
00:41:21.800 --> 00:41:41.800
قولهم تبين له ان الامر عكس ما قالوه والا يمكن معرفة والا يمكن معرفة الصانع تعالى وانه خلق السماوات والارض وانه ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بكلامه الذي انزله عليه الا بنقيض قولهم الفاسد. وعلم انه يجب ان يكون موصوفا بصفات الكمال من العلم والقدرة وغير ذلك. يخلق

109
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
ويتكلم بمشيئته وقدرته. متصفا بالصفات والافعال الاختيارية القائمة بذاته المقدسة. وان وان ما لا ما لا يكون كذلك يمتنع ان يكون خالقا او متكلما بشيء فطريقتهم خلاصة يعني معتقد اهل السنة والجماعة في باب الصفات. ان الله

110
00:42:01.800 --> 00:42:31.800
جل وعلا موصوف بصفات الكمال من العلم والقدرة يخلق ويتكلم بمشيئته وقدرته جل في علاه وارادته سبحانه وتعالى بالصفات والافعال الاختيارية القائمة بذات المقدس. لان فمن لا يخلق من لا فعل له لا يمكن ان يكون خالقا. ومن لا قول له لا يمكن ان يكون مشرعا

111
00:42:31.800 --> 00:43:03.500
فاثبات القول والفعل حقيقة هو اثباته هو في اثبات الصالح. ولهذا الله جل وعلا يذكر هذا في القرآن كثير ان الرب هو الذي له الافعال المطلقة. خلق السماوات والارض ايات كثيرة في هذا السياق. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. يثبت الربوبية والالوهية بذكرها

112
00:43:03.500 --> 00:43:25.900
تعاله جل وعلا ويثبت الشرع بذكر قوله جل وعلا. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى  ها ايات كثيرة. نعم. فطريقتهم التي اثبتوا بها انه خالق للخلق مرسل للرسل للرسل اذا حققت عليهم وجد لازمها انه ليس

113
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
بخالق ولا مرسل فيبقى فيبقى المسلم العاقل اذا تبين له حقيقة الامر وكيف انقلب العقل والسمع على هؤلاء متعجبا ولهذا تسلط عليهم اعداء الاسلام من الفلاسفة والملاحدة وغيرهم لما لما بينوا انه لا يثبت بها خلق ولا ارسال. فالدعاء اولئك قدم العالم واثبتوا موجبا بذاته

114
00:43:45.900 --> 00:44:05.900
قالوا ان الرسالة فيض يفيض بها يفيض على النبي من جهة العقل الفعال. لا ان هناك كلاما تكلم الله تعالى به قائما به او مخلوقا في غيره. وكان في في الذي اظهرت الجهمية فيه مقالتهم الاولى وامتحنوا ائمة الاسلام كاحمد بن حنبل وغيره قد ظهر اصل كلمة هؤلاء الملاحدة الباطنية باطنة وذلك في امارة

115
00:44:05.900 --> 00:44:25.900
مأمور ثم المعتصم وتجدد بعد ذلك من الحوادث العظيمة التي كانت في الاسلام في اثناء المئة الرابعة ما يطول شرحه. مما تزلزل به اقطار البلاد الاسلامية من يقصد رحمه الله حوادث العظيمة التي كانت في الاسلام في اثناء المئة الرابعة هذه هي

116
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
فتنة فتنة ابن تومرت. كانت فقه فتنة عظيمة بعد يعني يقال ان اشد فتنة مرت على المسلمين قبل الولاة كانت فتنة القول بخلق القرآن على عهد العباسيين. ثم بعد ذلك ما كان من فتنة ابن

117
00:44:45.900 --> 00:45:15.900
مرض فانه كان يلزم الناس الزاما بمذهب ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني الذي هي طريقة ابني كله. والا كان اهل المغرب كلهم. كان اهل المغرب كلهم على قيلت السنة. نعم. ولما ظهرت تلك البدع المخالفة للشرع والعقل وخفيت السنن وخفيت السنن الموافقة للعقل

118
00:45:15.900 --> 00:45:35.900
السمع دخلت الملاحدة من هذا الباب فاخذوا من اولئك المبتدعة ما ما وافقتهم عليه. ما وافقتهم عليه. وجعلوه اصلا لما يريدونه من من الحاد وزندقتهم فصاروا يقولون للمعتزلين انت وافقتنا على ان ما قام به العلم والقدرة يكون جسما مشبها بخلقه. وذلك ممتنع وكذلك ما سمي

119
00:45:35.900 --> 00:45:55.900
عالما قادرا لا يكون الا جسما مشبها للخلق. فيجب عليك ان تنفي الاسماء كما نفيت الصفات. ويقولون للكلابي انت وافقتنا على ان ما قامت به الحوادث فهو حادث فان ما قامت به الحوادث لم يخلو منها فيكون حادث بامتناع حوادث لا اول لها. وما قامت به الاعراض فهو جسم محدث. فيجب عليك ان تنفي الصفات

120
00:45:55.900 --> 00:46:15.900
فيها العلم والقدرة لان هذه الصفات اعراض فلا تقوم الا بجسم ولان من قامت به الاعراض قامت به الحوادث ولا يفرق بين هذا وهذا عقل ولا نقل قولك انه تقوم به الاعراض دون الحوادث تناقض. فاذا قال انا لا اسمي ما يقوم به عرضا. لان العرض لا يبقى زمانين وصفاته باقية عندي. قالوا

121
00:46:15.900 --> 00:46:35.900
قولك ان العرض لا يبقى زمنين مخالف لصريح العقل بل هو مما يعلم فساده بضرورة العقل وحينئذ فلا فرق بين بقاء صفاته وبقاء صفات غيره فاما ان تسمي الجميع عرضا او لا تسمي الجميع عرضا. واذا قال انما قلت انه لا يقبل الحوادث لان ما قامت به الحوادث لا يخلو منها. قالوا له

122
00:46:35.900 --> 00:46:45.900
اذا كان عندك قد صار فاعلا بعد ان لم يكن ولم يزن من ذلك انه لا يخلو من الفعل فقل انما انه قام به الفعل بعد ان لم يكن. كما قالت اخوانك من مثبتة الصفات

123
00:46:45.900 --> 00:46:55.900
الرامية وغيرهم ولا يلزم من ذلك ان يكون الفعل لم يقم به. الى غير ذلك من الحجج التي صار يحتج بها الملاحدة على اصناف اهل الكلام المحدث. حتى حدث في الاسلام

124
00:46:55.900 --> 00:47:15.900
من شر القرامضة الباطنية والفلاسفة الملاحدة ما يعرفه من من عرف ايام الاسلام. يعني من لا يحسن سلاحا العدو لا ينبغي له ان يستخدمه. لانه اذا استخدمه انقلبت عليه. وانا اضرب لكم مثال. الان

125
00:47:15.900 --> 00:47:45.900
الناس متوجسين من الهواتف ويقولون ان الغرب يفتحون هذه القنوات في تويتر واتساب للاطلاع على المجتمعات الاسلامية. فهم يعرفون ايش اللي يدور لانهم يتجسسون على هذي فاذا اراد انسان ان يستخدم هذا الشيء ضده وهو لا يحسن تنقلب عليه. في جيبه

126
00:47:45.900 --> 00:48:15.900
وهم يعرفون كل شيء يعني صح ولا لا؟ هؤلاء الذين تكلموا في اثبات وجود الرب جل جلاله سبحانه اثبات النبوة بالسلاح الفلاسفة والمناطق انقلب عليهم السلاح ولذلك يعني النظر الى اسلحتهم دون ابطالها هذا لا

127
00:48:15.900 --> 00:48:35.900
بل كان الواجب عليه من يقول ان القنبلة الذرية اللي عندكم والنووية اللي عندكم والاسلحة الفتاكة اللي عندكم هذي تدمر البشرية يجب عليكم انتم ان تلقوها لا ان تعطونا اياها نشوف حنا جنوبية. طيب اعطوك اياها وانت تبي تشوف شنو فيها فجروها لك من بعيد

128
00:48:35.900 --> 00:49:05.900
بالريموت كنترول كلهم يموتوا هذا اللي حصل. ولذلك تعرفون القصة ان المأمون ارسل رسولا له الى ملك يطلب الكتب اليونانية القديمة كتب ارسطو افلاطون ها فجمع وزراء وحاشيته قال هذا كتاب من خليفة المسلمين يطلب ان ننسخ له الكتب القديمة يسمونها الكتب القديمة وكان

129
00:49:05.900 --> 00:49:35.900
انا الباباوات منعوا الناس من قراءة هذه الكتب. كلهم اشاروا اليه ام لا فواحد منهم قال الا تريد ان يتفرقوا؟ قال بلى. قال الا تريدهم ان يصبحوا فرقا ما عاد؟ قال بلى. قال والله ما دخلت بلدة الا فرقت اهلها. بس. ليش؟ كلام مهم مجمل انت تقول

130
00:49:35.900 --> 00:49:51.150
اثري بشيء انا اقول شيء اريد شيء وهذا يقول شيء يريد شيء انك تختلف مو كلام فصل كما قال الله عن القرآن. ولذلك وقع السلاح انقلب عليهم. لذلك ينبغي لنا

131
00:49:51.150 --> 00:50:12.200
دائما عنا نسوي نفسنا دراويش تيبون دراويش؟ ها؟ شو الدروشة؟ تسوي نفسك ما تفهم حنا اخوانا في مصر يقولون ايه؟ فلان درويش. على باب الله. عرفت على باب الله؟ ايه. نسوي نفسنا دراويش اذا جابونا

132
00:50:12.200 --> 00:50:35.750
هذه الكلمات تسوي نفس للدراويش ما نعرف نعرف قال الله قال الرسول تقبلون حي على ما تقبلون؟ ما لنا معكم ما ينفعش نعم  وكان من اسباب ذلك عدم علمهم بما بعث الله تعالى به الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم تحقيقهم لقواعد المعقول فان الاقوال المبتدعة لابد ان تكون

133
00:50:35.750 --> 00:50:53.750
للشرع والعقل جاء بعد ذلك طوائف من السالمية والفقهاء واهل الحديث والصوفية من حنبلي وشافعي ومالكي وحنفي وغيرهم. هذه قاعدة انا احب القواعد انكم تحفظون الاقوال القاعدة الاقوال مبتدعة لا بد ان تكون مناقضة

134
00:50:53.800 --> 00:51:23.600
للشرع والعقل فان لم يظهر لك مناقضة القول المبتدأ عقلا فلعدم تمعنك. وان لم يظهر لك وان لم يظهر لك تناقض القول المبتدأ شرعا فلعدم اطلاعك. بس احد امرين والا كل قول مبتدع فانه متناقض. ونضرب على هذا مثال

135
00:51:24.000 --> 00:51:43.450
مثال من الاقوال المبتدعة هم يقولون مثلا لماذا لا نطلب الشفاعة من رسول الله وقد اعطيها. وهذا حق. الرسول اعطي الشفاعة. لكن الله ما امرك ان تطلب منه الشفاعة. الا اذا كان حيا

136
00:51:43.550 --> 00:52:04.550
يقول يا رسول الله ادعوا الله لي ما في بأس. اذا مات قل له شوف الان تناقضنا قل له طيب والصالحين والشهداء والملائكة والعلماء لهم شفاعات ولا ليس لهم شفاعات؟ يقول لهم شفاعات

137
00:52:04.850 --> 00:52:19.050
اذا الان كل واحد هذا يقول يا جبريل اشفع لي لربك وهذا يقول يا عيسى اشفع لي لربك. ما الذي فارقنا فيه الشرك هؤلاء كانوا يطلبون من غير الله. قال لا

138
00:52:19.250 --> 00:52:38.300
تناقض الان اولا يقول الشفاعة يا رسول الله فانا اسأل رسول الله وبعد ذلك غيره؟ قال لا. طيب الطفل الصغير الذي يموت؟ قال قبل الحلم الفرض اليس له شفاعة مع التنادي طفلك الصغير تقول له اشفع لي لربك تناقض

139
00:52:38.750 --> 00:52:57.100
ما يمكن كل قول مبتدع تناقظ كان عندنا في المسجد شايب واذا حخلص المؤذن منه قلت لا اخر كلمة لا اله الا الله قال لا اله الا الله حقا وصدقا

140
00:52:57.200 --> 00:53:12.500
دايم يقول هالكلام قلت له طيب ليش هني تقول لا اله الا الله حقا وصدقا وفي التشهد تقول اشهد ان لا اله الا الله ليش ما تقول بعد حقا وصدقا؟ قال لا ما يصير

141
00:53:12.550 --> 00:53:32.350
عبادة كيف ازيد فيه؟ طيب وهنا عبادة ليش تزيد فيها؟ تناقض تناقض لازم لكل مبتدع ما في بدعة الا وصاحبها متناقض. مثلا انسان يستدل بالقدر. قل له يا اخي صل. قال يا اخي

142
00:53:32.350 --> 00:53:56.400
الله ما يريد ها ان يصلي الله لو يريد يصلي اصلي. اضربوا على وجهه كف. شوفوا يتعصب ولا ما يتعصب؟ يا اخي الله اراد ان  يسكت واللي ياخذ حقه نعم. جاء بعد بعد هؤلاء طوائف من السالمية والفقهاء واهل الحديث والصوفية من حنبليين وشافعي ومالكي وحنفي وغيرهم

143
00:53:56.400 --> 00:54:16.400
فوافقوا اهل الكلام المبتدعة في اصلهم. ورأوا مقالاتهم التي بها ظهر في الامة انهم خالفوا بها السنة. كقول المعتزلة في القرآن وكلام الله تعالى وقوله طلابية فخالفوا الطائفتين في قولهم الذي ظهر مخالفته للنص والعقل. ولكن وافقوهم في الاصل الذي منه ضلوا. وهو ان الرب تعالى وهو ان الرب تعالى لم يكن في في الادب

144
00:54:16.400 --> 00:54:36.400
بل يمكنه ان يتكلم بمشيئته وقدرته. ولا يمكن ان يتكلم دائما بمشيئته وقدرته. ولا يمكن له كلمات لا نهاية لها. واذا كان كذلك مع قولي بان القرآن غير مخلوق لم يكن الا احد القولين اما اما قول كراميته ومن وافقهم على انه يتكلم بمشيئته وقدرته بعد ان كان الكلام

145
00:54:36.400 --> 00:54:56.400
عن علي واما قول ابن كلاب ان الكلام قديم العين لازم لازم للذات ولا يمكن الرب ان يتكلم بمشيئته وقدرته. فصار فريق من هؤلاء الى ذلك كقول المنسوب الى الهشامية والكرامية وصار فريق منهم الى ان القرآن قديم العين فاحدثوا قولا مركبا من قول المعتزلة والكلابية. الشامية

146
00:54:56.400 --> 00:55:26.400
بعد هشام ابن الحكم الجواليقي هم طائفة من الرافضة. وكانوا مشبهة ثم اه هؤلاء اندثروا وصار الرافضة كلهم الى قول المعتزلة في مسألة القرآن ولذلك الان انتم هذي شو هي السياسة ما يخالف نتكلم فيها. الان ترون الناس اليوم في تقارب كبير بين الرافضة وبين

147
00:55:26.400 --> 00:55:53.100
اليوم اعتزلت اليوم الاباضية. ليش في تقارب؟ ما وجد تقارب مع ان الاباضية المعتزلة يكفرون. علي ابن ابي طالب عياذا بالله  ويكفرون عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنهم. والرافضة يقدسون علي مو بس يقدسونه يعبدونه

148
00:55:53.300 --> 00:56:16.450
طيب اذا اللي كيف يصير بينهم تقارب؟ لان فيه نقاط اخرى نقاط تلاقي منها انهم في باب العقائد كالمعتزلة تماما لا يخالفون لا يخالفون المعتزلة الا في مسألتين. ظاهرتين الا في مسألتين ظاهرتين

149
00:56:16.650 --> 00:56:41.100
احدهما مسألة الامامة فالمعتزلة لا يقولون بالامام والثاني انهم يقولون اه ولاية علي والمعتزلة لا يقول. ما سوى ذلك من المسائل فهي وهم عملة واحدة لهما وجهان فقط. لا فرح

150
00:56:41.200 --> 00:57:04.000
علاوة على اجتماعهم على ما يسمى بالمصالح المشتركة ضد اهل السنة. نعم. فاحدثوا قولا مركبا من قول المعتزلة والكرامية فقالوا انه حروف واصوات او حروف بلا اصوات قديمة الاعيان قائمة بذات الرب تعالى. لم تزل ولا تزال قائمة بذات الرب. فاخذوا في الرد على من يقول انه مخلوق

151
00:57:04.000 --> 00:57:14.000
طريق ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما. وفي الرد على من يقول ان القرآن العربي ليس هو كلام الله وحروف القرآن ليست هي كلام الله. وهذا القرآن وليس هو كلام الله

152
00:57:14.000 --> 00:57:34.000
والكلام انما هو معنى واحد قائم بذات الرب طريق المعتزلة ومن وافقهم. ولهذا قالوا ان الكلام هو الحروف او الحروف والاصوات. ولم يجعلوا المعاني داخل في مسمى الكلام وهذا قول المعتزلة ليس هذا قول السلف والائمة بل السلف والائمة عندهم ان الكلام يتضمن الحروف والاصوات والمعاني والمعتزلة عندهم لم

153
00:57:34.000 --> 00:57:56.300
بذات الرب تعالى معان تكون مدلول الحروف. واما هؤلاء فعندهم يقوم به فعندهم يقوم به العلم والارادة وغير ذلك من الصفات. والكل من اهل السنة  عندهم الحرف والصوت اذا لم يكن له معنى لا يسمى كلاما. وهذا حتى عند اهل اللغة. عند اهل اللغة الكلام

154
00:57:56.300 --> 00:58:21.850
كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. فالكلام عند اهل اللغة التي بها نزل القرآن هو اللفظ الذي له معنى. نعم والكلابية اثبتوا طلبا مخالفا للارادة وحكما نفسانيا مخالفا للعلم وجمهور العقلاء يعلمون ان هذا فاسد وهؤلاء قد يوافقون

155
00:58:21.850 --> 00:58:41.850
فيما اثبتوه في من هذا المعنى المخالف للعلم والارادة. لكن يتناقضون فانهم ان جعلوا ذلك مسمى الكلام بطل قولهم. انه انه مجرد والاصوات وان قالوا انه مدلول الكلام اثبتوا صفة من جنس العلم والارادة. مخالفة للعلم والارادة. وهم وهم ينكرون اثبات هذا على الكلابية كما انكره المعتزل

156
00:58:41.850 --> 00:59:11.050
وسائر ولهذا ولهذا ابن الطوائف كيف؟ وسائل وسائل الطوائف طبعا الكرم معتزلة وسائر الطوارئ جميل. معناه يستقيم. او سائر العقلاء يمكن نعم نعم. ولهذا صاروا يأخذون ما يذكره المعتزلة من فضايح ذلك القول ومعائب اهله فيذكرونه هم. ويأخذون

157
00:59:11.050 --> 00:59:31.050
ما يذكره الاشعرية من من فضائح المعتزلة ومعايبهم فيذكرونها. حتى انهم يذكرون عن ابن كلاب والاشعري حكايات في ذمهم. يعلم انها باطلة من من افتراء المعتزلة عليهم مثل نقلهم عن ابن كلاب رحمه الله انه كان نصرانيا في الباطن وانه اظهر الاسلام ليفسده على اهله وانه بذلك ارضى اختا له

158
00:59:31.050 --> 00:59:51.050
قرنية راهبة لما عايرته بالاسلام ومن نقلهم عن الاشعري رحمهم الله انتبهوا لابد ان تدركوا ان ابن النديم صاحب الفهرس معتزلي الى النخاع. ويفتري على المنتسبين الى السنة افتراءات عجيبة

159
00:59:51.050 --> 01:00:21.050
فاحذروا هذا الكتاب. مع الاسف هو مرجع من المراجع كثير من الناس يرجعون اليه دون التنبه الى انه معتزلي الى النخاع. فيحكي القصص والخرافات لذم اهل السنة فلا بد من التنبه الى حال هذا الرجل نعم. ومن نقلهم عن الاشعري رحمه الله تعالى انه كان يبطل خلاف ما يظهر

160
01:00:21.050 --> 01:00:41.050
وانه مات على ظهر غلام بالاحساء اعوذ بالله. هذا من الافتراءات التي ما انزل الله بها من سلطان نعم الى غير ذلك مما مما يعلم العاقل وانه كذب عليهما. وان الرجلين قالا ما يعتقدانه ظاهرا وباطنا. وكانا متدينين

161
01:00:41.050 --> 01:01:01.050
لذلك وان نسبة قولهما ان النصارى هو هو من افتراء الجهمية. فانهم يقولون من اثبت الصفات فقد قال بقول النصارى. وقد ذكر ذلك عنهم الامام احمد في على الجهمية كما تقدم قالوا اذا قلتم ان الله لم يزل وقدرته وقدرته لم يزل وعلمه لم يزل ونوره بل فقد قلتم بقول النصارى

162
01:01:01.050 --> 01:01:21.050
وابن كلاب كان مسلما باطلا وظاهرا رجلا فاضلا جليل القدر وقد رد على اهل البدع الكبار من الجهمية والمعتزلة والرافضة ردا كثيرا احسن فيه واصاب وغلط في بعض ذلك. الله اكبر. كلام خطير. شيخ الاسلام يثني على ابني كله. شلون الان لو

163
01:01:21.050 --> 01:01:51.050
هذا بعض الناس اليوم رجل انصاف ما في كلام هذا هو الانصاف انزال الناس منازلهم ومعرفة ان فلان اضلوا من فلان. نعم. وكذلك الاشعري بعده كان مسلما باطلا وظاهرا اي والله اي والله. نشهد له بذلك. نعم. اظهر من الرد على اهل البدع وتناقضهم اكثر مما اظهر ابن كلاب. وان كان ابن

164
01:01:51.050 --> 01:02:04.750
اعلم بالسنة واتبع لها من الاشعري فالاشعري صنف في ابواب الرد على المعتزلة والجهمية والرافضة والفلاسفة اكثر منه. واظهر من فساد اقوال هؤلاء اكثر مما اظهر ابن كلاب. ولهذا كتب الاشعري

165
01:02:05.050 --> 01:02:24.450
ينتفع بها طالب العلم حتى التي الفها في طوره في طوره الكلابي مؤلفاته رحمه الله يستفيد منها طالب العلم في جهة معرفة تناقض المعتدل. معرفة تناقض الجامية معرفة تناقض الرافضة. معرفة تناقض الفلاسفة

166
01:02:24.450 --> 01:02:45.350
فهذا ما يستفيد منه طالب العلم. نعم. ولهذا صار قول الطائفة منسوبا اليه وكان في الاصل انما هو قول ابن كلاب. وكثير من الناس لا تعرفون ابن كلاب بل انما يعرفون الاشعري لشهرته وكثرة رده على اهل البدع وكثير ممن ينتسب اليه من الفضلاء وانه كان ظهور وانه كان ظهور انتساب

167
01:02:45.350 --> 01:02:55.350
الى احمد ابن حنبل وغيره من من اهل الحديث اعظم من ابن كلاب. ولكن خفي عليه من فساد اصل الجهمية ما خفي على غيره. مثل ابن كلاب وغيره. فالتزم ذلك الاصل

168
01:02:55.350 --> 01:03:15.350
واراد ان يجمع بينه وبين المقالات الظاهرة عن اهل السنة. فهو وان كان في قوله خطأ وتناقض. ففي قوله من الصواب الموافق لصريح المعقول والصحيح المنقول اكثر مما في قول هؤلاء الطوائف كالجهمية والقدرية والفلاسفة. ولهذا يلقب بامام السنة في البلاد والاماكن التي لا يعرف فيها الا قوله وقوله وقول هؤلاء

169
01:03:15.350 --> 01:03:35.350
فمن خرج عن قوله من الناظرين في العقليات المسماة باصول الدين خرج الى قول الى قول المعتذرين او فيلسوف. وقوله اقرب الى السنة من قول هؤلاء وهو امام السنة بهذا الاعتبار وان كان بقوله من المخالفة للسنة ما يعرفه غير هؤلاء الذين يظنون ان مراد السلف والائمة بقولهم القرآن غير مخلوق انه

170
01:03:35.350 --> 01:04:02.000
قدموا العين. على كل حال القول بان الاشاعرة من اهل السنة وليسوا من اهل السنة. نقول انهم من اهل السنة باعتبار انهم يعظمون الصحابة كقول ائمة السنة. وانه على طريقة اهل السنة في اثبات آآ

171
01:04:02.050 --> 01:04:24.650
ما يسمى بالسمعيات في ابواب الايمان باليوم الاخر. ولكنهم جانبوا السنة وخالفوا السنة في الصفات وفي مسألة الرؤية نعم. وهؤلاء وهؤلاء يفترقون في القديم. ما هو على هذين القولين وبين الطائفتين منازعات ومخاصفات

172
01:04:24.650 --> 01:04:44.650
ومخاصمات بل وفتن كفتنة بيت الفراء وبيت القشيري التي كانت ببغداد. فان هؤلاء قولهم في القرآن قول السالمية وهؤلاء قولهم قول الكلاب وكل هؤلاء معظمون لاحمد ابن حنبل منتسبون لاعتقاده. قائلون ان الذي ننصره وندعو اليه هو قوله. وفي الحقيقة هذه فتنة عظيمة

173
01:04:44.650 --> 01:05:14.650
يعني فتنة بيت ابن وكذلك الخشيري. نعم. وهم في الواقع امر ليسوا على يعني عقيدة الخالصة التي كان عليها الامام احمد. نعم. وفي الحقيقة فقول احمد وسائر ائمة اهل السنة لا قول هؤلاء ولا قول هؤلاء. وانما ظنوا ذلك لموافقتهم اصول الجهمية. فلما كان قوله مركبا من اقوال اهل السنة ومن اصول الجهمية

174
01:05:14.650 --> 01:05:34.650
صار قولا مبتدعا مخالفا للشرع والعقل. وهم يظنون انه قول اهل السنة وان من خالفه فهو مبتدع. وقد يكفرون من خالفهم ولا يصلون خلفه ولا يسمعون منه الحديث ولا يسمعونه اياه ولا يستفتونه. وهم في الحقيقة من جنسه قولهم مبتدع كما ان كما ان قوله مبتدع. ومعهم حق وباطل

175
01:05:34.650 --> 01:05:54.650
ومعه حق وباطل وقد يكون الحق الذي مع هؤلاء اكثر وقد يكون الحق الذي مع هؤلاء اكثر. فان وزن ما مع كل شخص من الحق والباطل ومنه ومنه ما لا يعرفه الا الله تعالى فان الشخص الواحد تختلف احواله وانما يتكلم في جنس القول الذي عرفناه وفي لوازمه وما تولد عنه كلاما كليا

176
01:05:54.650 --> 01:06:14.650
عاما لا نخص به شخصا بعينه لنبين ان الاصل الذي منه تفرقت الامة وصاروا شيعا في هذه المسائل هو من ذلك الاصل الذي تدعه الجهمية وظنت انه اصل وصار هؤلاء الذين قالوا بقول السالمية المركب من قول المعتزلة والكلابية القائلون بان الصوت المعين الذي تكلم على تكلم الله تعالى به قديما

177
01:06:14.650 --> 01:06:34.650
المتنازعين في الصوت المسموع من القراء على ثلاثة اقوال. منهم من يقول بل الصوت القديم وغيره وذاك لا يسمع وهؤلاء اقل خطأ. ومنهم من يقول بل يشتمل على صوتين محدث وقديم. والذين قالوا بقول الكلابية متنازعون في القرآن العربي كلام من هو؟ ومن الذي فمنهم من يقول هو مخلوق

178
01:06:34.650 --> 01:06:54.650
خلقه الله تعالى في غيره ليدل به على ذلك المعنى القديم. ومنهم من يقول بل هو احداث جبريل انشأه وعبر به عما في نفس الله تعالى. وبمتأخريهم ما قال بل هو احداث محمد صلى الله عليه وسلم عبر به عما الهمه الله تعالى من المعنى. صار بعضهم يستدل بالقرآن على هذه البدعة

179
01:06:54.650 --> 01:07:14.650
يعني وقعوا في البدعة وهذه مصيبة. ولووا السنة ولووا السنتهم بالايات وهذه في مصيبة اخرى نعم. وصارت الطائفة القائلة بقدم القرآن بل بقدم عين الكلام متفقة على ان من كلمه الله تعالى من

180
01:07:14.650 --> 01:07:34.650
الملائكة والانبياء وغيرهم فلم يكلموا بكلام تكلم به حين كلمه. بل اسمعه حينئذ ما هو موجود ما هو موجودا قديما ازليا لم يزل ولا يزال الطلابية الفقيرة للكلابية المعنى لا يسمع وانما يسمع الصوت. فقال الاشعري وليسمع كل موجود بل يشم ويذاق فالحواس الخمس يجوز ان

181
01:07:34.650 --> 01:07:54.650
تعلق بكل موجود وقال بقوله طائفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلى وابي المعاني الجويني وغيرهما. وقال القاضي ابو بكر كلام الله لا يسمع واحتج طائفة من الطلابية كابي محمد الدمشقي وغيره على ان القرآن احداث محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى انه لقول رسول كريم قال فان

182
01:07:54.650 --> 01:08:14.650
ما اضافه اليه لانه هو الذي احدثه والفه وهذا عجيب يعني. استدل بهذه الاية على انه قول النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن قول النبي اذا كان القرآن قول النبي ها فاذا يكون قول المشركين صحيح. ان المشركين ماذا قالوا؟ ان هذا الا قول البشر

183
01:08:14.650 --> 01:08:34.650
ويعنون به من؟ بالبشر؟ النبي. النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يقال انه قول نبي؟ وهم سمعوا هذه الائمة لقول رسول كريم لانها مكية. وما قالوا انت تقول لنا هذا كلام الله ثم انت الان تقول انه قولك. لانهم عرب يفهمون انه

184
01:08:34.650 --> 01:08:54.650
قول رسول الكريم المقصود الان انه كريم وهذا القول قوله باعتبار النقل لا باعتبار انه هو تكلم بي نعم. وهذا باطل فان الله تعالى اضافه الى الرسول البشري تارة والى الرسول الملكي اخرى. الى جبريل ومحمد صلى الله

185
01:08:54.650 --> 01:09:14.650
عليهما وسلم تسليما وكلاهما وكلاهما رسول مصطفى. كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. فهذا جبريل وقال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليل

186
01:09:14.650 --> 01:09:34.650
لما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. فهذا محمد صلى الله عليه وسلم. فلو كان مضافا اليه لانه احدثه ناقض الخبران فانه ان كان احدثه هذا لم يحدثه الاخر. وايضا فانه سبحانه قال انه لقول رسول كريم. ولم يقل نبي ولا ملك

187
01:09:34.650 --> 01:09:54.650
اليه باسم الرسول ليبين انه مبلغ له عن مرسله. لا محدث له من تلقاء نفسه. فعلم انه اضافه للرسول لانه بلغه عن الله لا انه احدثه وانشأه وايضا فالمضاف هو القرآن ليس هو مجرد لفظ. فلو كان المراد ما ذكرتم لزم ان يكون كله كلام محمد او جبريل. لا كلام الله تعالى

188
01:09:54.650 --> 01:10:14.650
وهذا قول الوحيد الذي قال الله تعالى فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر

189
01:10:14.650 --> 01:10:34.650
ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا لا قول البشر فالله تعالى قد كفر من جعله قولا للبشر واخبر سبحانه انه قول رسول من البشر كما اخبر انه قول رسول من الملائكة فتبينوا

190
01:10:34.650 --> 01:10:54.650
انه قول للرسول بلغه عن المرسل له فله فيه البلاغ لم يحدث هو شيئا منه بل بلغه كما انزل عليه. قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وقال تعالى ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع

191
01:10:54.650 --> 01:11:14.650
منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى من سامع. وفي رواية فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ومن بلغ عن الرسول كلاما كقوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فذلك الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان المبلغ

192
01:11:14.650 --> 01:11:34.650
بصوت نفسه وحركته. فكلام الله تعالى اولى ان يكون كلام الله. فان وان بلغه المبلغون بحركاتهم واصواتهم كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. فاضاف النبي صلى الله عليه وسلم الصوت

193
01:11:34.650 --> 01:11:54.650
الى الى العبد فاضاف النبي صلى الله عليه وسلم الصوت الى العبد وان كان القرآن كلام الله لا كلام العبد. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وقال تعالى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. فالقرآن العزيز الذي يقرأه المسلمون كلام الله ليس لملك

194
01:11:54.650 --> 01:12:14.650
ولا بشر ولا لبشر فيه شيء. وان كان القراء من الملائكة والبشر والبشر انما يقرؤونه بحركاتهم واصواتهم. والتلاوة ان يريد بها ان يريد بها نفسه وافعال العباد فليست هي الكلام المتلو. وان يريد بها نفس نفس القرآن فالقرآن هو كلام الله الذي يتلى. وقد بسطنا الكلام على هذا الموضع وما فيه من النزاع

195
01:12:14.650 --> 01:12:34.650
بينا ان بعضه لفظي وبعضه معنوي في غير هذا الموضع. والمقصود هنا ان منشأ النزاع والضلال في هذا الباب هو قول الجهمية والقدرية. الذين حقيقة قولهم ان الرب تعالى لم يكن قادرا على ان يفعل ويتكلم بمشيئته وقدرته. بل رجح احد المقدورين المتماثلين على الاخر بلا مرجح. ثم قالت القدرية

196
01:12:34.650 --> 01:12:54.650
كذلك العبد يرجح احد مقدوريه على الاخر بلا مرجح. وقالت الجهمية بل العبد لا يحدث شيئا اصلا. ولا ولا يفعل شيئا لامتناع حوادث لا اول له فلما قالوا هذا صارت طائفة تقول كلامه حينئذ لا يكون الا مخلوقا لانه ان لم يكن مخلوقا لزم ان يكون قديما او قائما به

197
01:12:54.650 --> 01:13:14.650
وهو حادث والرب تعالى لا تحله الحوادث وهذا قول الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم. وطائفة تقول بل حادث قائم به والرب يمتنع ان يتكلم في الازل بمشيئته وقدرته. وهذا قول الهشامية والكرامية وابي معاذ التوماني وزهير الاثري وطوائف كثيرين. وطائفة تقول بل هو قد

198
01:13:14.650 --> 01:13:34.650
العين وملك اللابية وموافقهم. ثم قيل القديم هو المعنى كقول ابن كلاب النفس. وقيل بل هو الحروف او الحروف والاصوات. كقول السالمية واما قول السلف والائمة فقالوا ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء وكيف يشاء وكما يشاء كما قد نص على ذلك احمد بن حنبل

199
01:13:34.650 --> 01:13:54.650
وعبدالله بن وعبدالله بن المبارك وغيرهما من اهل السنة والحديث وهو الذي حكاه ابو بكر عبد العزيز وابو عبدالله بن حامد عن اصحاب احمد عبدالعزيز المكي صاحب كتاب الحيدة. وهو من انفع الرسايل في معرفة كيفية الحجاج

200
01:13:54.650 --> 01:14:14.650
يلا لكن لكن ابو الحسن التميمي والقاضي ابو ابو يعلى وغيرهما وافقوا الكلابية على اصلهم كما وافقهم على ذلك ابو المعالي وغيره من اصحاب من اصحاب الشافعي وابو الوليد البادي وغيره من اصحاب ما لك. فصل واما طريقة القرآن فيلاحظون شيء مهم

201
01:14:14.650 --> 01:14:44.650
ان الامام ابن تيمية رحمه الله يذكر بعض الشافعية وبعض المالكية وبعض قبل الذين وافقوا اه المتكلمين. ولا يذكر شيئا من الحنفي. والسبب لذلك لابد ان نعرف السبب. السبب في ذلك ان آآ

202
01:14:44.650 --> 01:15:15.150
حفيد الامام ابو حنيفة رحمه الله كان من خواص جلساء ابن ابي دؤاد كان ينسب الاقوال الشنيعة الى جده الامام وينشر باسمه هذه البدع الاعتزالية فدخل الاعتزال الى مذهب الاحناف جدا مبكرا. مع ما كان من

203
01:15:15.150 --> 01:15:45.150
كثير منهم من القياس وعدم الاهتمام بالاحاديث. ولذلك انتشر هذا المذهب. ولولا ثور الله عز وجل اولا ثم ظهور ابي منصور الماترينيدي في بلاد ما وراء لكان الاحناف كلهم معتزل. ولكن الله ردهم

204
01:15:45.150 --> 01:16:05.150
ابي منصور لما تريدين. وان كان ابو منصور ما تريدي على طريقة الكلابية. نعم واما طريقة القرآن في اثبات الصانع تعالى واختلاف الناس في في الاقرار بالصانع هل هو فطري او نظري؟ وبيان قول من يقول انه فطري وان كل مولود

205
01:16:05.150 --> 01:16:25.150
يولد على الفطرة وانه قد يصير نظريا لبعض الناس لما يعرض له من الشبه ويستدل عليه بالادلة الكثيرة فطريقة القرآن ذكر الايات وقياس اولى بخلاف طريقة اهل الكلام والفلسفة الذين يستعملون فيه قياس الشمول الذي تتساوى افراده او قياس التمثيل الانواع الاقيسة ثلاثة

206
01:16:25.150 --> 01:16:48.950
ها يا محمود كم قياس؟ في باب قياس الغائب على الشاهد ثلاثة انواع. اي قياس للغايب على الشايب. فامامك ثلاثة انواع من القياس الاولى ثم قياس التمثيل ثم قياس الشموم

207
01:16:48.950 --> 01:17:08.950
نعم. والفرق بين الايات والمقاييس ان القياس العقلي الذي يسميه اهل المنطق البرهان انما يدل على مطلوب كلي فانه لابد من قضية قضية كلية موجبة اذلال اذلال اذ لا نتاج عن السالبتين ولا عن جزئيين. هذه فائدة من فوائد ها

208
01:17:08.950 --> 01:17:38.950
شيخ الاسلام رحمه الله ان المقدمات المقدمتان اذا كانت سالبتان ما تنتج تسمى العقيمة. كذلك اذا كانت المقدمتين جزئيتين فانها لا تنتج تسمى عقيم لأن صور القياسات العقلية ستة معروفة. اربعة منها منتجة وصورتان منها غير منتجة. ما هما صورتان غير

209
01:17:38.950 --> 01:17:58.950
السالبتان الكليتان او الجزئيتين. نعم. وقياس التمثيل حقيقته هي حقيقة قياس الشمول. فانما اما الحد الاوسط في هذا يسمى في ذاك الجامعة المشتركة بين الاصل والفرع. وقياس الشمول انما يدل على مطلوب كلي لا على شيء بعينه. فانه لابد من مقدمة

210
01:17:58.950 --> 01:18:18.950
كلية فلا يفيد ما يختص به الموصوف بخلاف الايات فان الاية تستلزم عين ما هي اية عليه فانها دليل على عين المطلوب. وجميع المخلوقات ايات للخالق تعالى فانها مستلزمة لذاته المعينة فانه يمتنع وجود شيء من المخلوقات الا بوجود نفسه المقدسة المعينة. فصارت لازمة لكل موجود وكل

211
01:18:18.950 --> 01:18:38.950
فانه يستدل به على لازمه فان الدليل هو ما يكون مستلزما لغيره. فكل ما كان مستلزما لغيره امكن الاستدلال به عليه. وكل مخلوق فانه يستلزم الخالق يمتنع وجوده بدون وجود الخالق فيمكن الاستدلال به على عين الخالق. واذا قلنا هو محدث وكل محدث فله محدث او او هذا ممكن وكل

212
01:18:38.950 --> 01:18:58.950
ممكن فلا بد له من واجب فهذا صحيح. لكنه يدل على محدث مطلق وواجب مطلق. لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. الا ان تعلم عينه او وانه واحد بدليل منفصل. واما هذا القياس فانما يدل على وصف كلي مشترك. ثم اذا علمنا ثم اذا علمنا الدليل بالدليل ان الفاعل القديم

213
01:18:58.950 --> 01:19:08.950
لا يكون الا واحدا والفاعل الواجب بنفسه لا يكون الا واحدا لم يكن في ذلك ما يدل على عينه. بل انما يدل على واحد مطلق عندنا. وان كان معينا في نفس الامر

214
01:19:08.950 --> 01:19:38.950
وايات الله تعالى دالة على المقصود ان القياسات الكلية القياسات المنطقية هي كليات لا تنتج في الخارج دلالات معينة. انما تعطي التصورات العامة. فلو فرضنا صحة الاستدلال بالطريقة المنطقية فانها لا تورث علما معينا

215
01:19:38.950 --> 01:20:08.950
في الخالق جل وعلا. وانما تورث شيئا عاما. يعني لو ان انسانا ماء اراد ان يثبت وجود الخالق بكلية عامة فانه يصل لكن لو تسأله ما اسم الخالق؟ ما اوصافه؟ ما افعاله لا يستطيع ان يصل

216
01:20:08.950 --> 01:20:38.950
كليته العامة. فلذلك طريقة القرآن اولى واحسن الطرق في معرفة الخالق لان طريقة تبين الاشياء المعينة اسماء الخالق صفات الخالق افعال طالق اقوال الخالق. فحينئذ يحصل المطلوب. نعم. وايات الله تعالى دالة على نفسه سبحانه وتعالى ومن لم

217
01:20:38.950 --> 01:20:58.950
ان تدله على ذلك فلتصوره في استدلاله لا لتصور دلالتها بخلاف القياس فانه ليس فيه ما يدل على معين البتة. ولهذا كان المستعمل في الكتاب والسنة وكلام السلف في حقه تعالى هو القياس هو القياس الاولى. مثل ان يعلم ان ما ثبت لغيره من من كمال مطلق لا نقص فيه. فهو حق بان يثبت ان يثبت له

218
01:20:58.950 --> 01:21:18.950
ومن ذلك الكمال ما هو احق مما هو مما سواه. فاذا كان الحياة والعلم والقدرة كمالا لا نقص فيه. وقد اتصف به المخلوق فالخالق تعالى احق ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة وما ينزه عنه غيره من العيوب فهو سبحانه احق بتنزيهه عنه. قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل ظل

219
01:21:18.950 --> 01:21:38.950
وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القول يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ويمسكه على هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله ولله المثل الاعلى. الى قوله تعالى ويجعلون

220
01:21:38.950 --> 01:21:58.950
ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون. وقال تعالى ضرب كن مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم

221
01:21:58.950 --> 01:22:18.950
انفسكم الاية وقال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. ومثل هذا كثير والمقصود

222
01:22:18.950 --> 01:22:38.950
هنا التنبيه كما يليق بهذا الجواب. يعني لو قال لكم انتم لو قال قائل لكم انتم هل الذي صنع الكمبيوتر والصاروخ والطيارة هل يقدر على ان يصنع كوبا من الماء؟ ايش تقولون

223
01:22:38.950 --> 01:23:08.950
باب اولى هذا هو قياس الاولى. هذا هو قياس الاولى. لذلك الله جل وعلا خلق السماوات والارض اكبر من خلقه الناس هذا ضرب وتنبيه العقل بالشيء الاعلى افادة الشيء الادنى من باب اولى. اذا كان الله جل وعلا خلق السماوات والارض فهي عادتنا من لا شيء ليس بامر عسير

224
01:23:08.950 --> 01:23:28.950
نعم عليه سبحانه. فصل واما قوله والدليل على علمه ايجاده الاشياء لاستحالة ايجاده الاشياء مع الجهل. فهذا الدليل عند نظار المسلمين اوليهم واخريهم والقرآن قد دل عليه كما في قوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والمتفلسفة ايضا سلكوا

225
01:23:28.950 --> 01:23:48.950
وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده الاشياء هو بارادته كما سيأتي. والارادة تستلزم تصور المراد قطعا. وتصور المراد هو العلم. فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم. الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل بها. لان الفعل المحكم

226
01:23:48.950 --> 01:24:08.950
المتقنة يمتنع صدوره عن غير عالم. وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره. ولهم طرق اخرى منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان يكون المخلوق اكمل من الخالق اذ كل كمال فيه فهو منه فيجب ان يكون الخالق عالما. وهذا له طريقان احدها ان يقال نحن نعلم بالضرورة

227
01:24:08.950 --> 01:24:28.950
في ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن. ونعلم بالضرورة انا اذا فرضنا شيئين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل كان العالم اكمل فلو لم يكن الواجب عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع. الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو

228
01:24:28.950 --> 01:24:48.950
ومن ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا عاريا منه. بل هو احق به. والله سبحانه له المثل الاعلى. لا يستوي هو والمخلوق في قياس شمول ولا قياسي تمثيل بل كل ما ثبت لمخلوق من كمال والخالق تعالى احق به. وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه اولى

229
01:24:48.950 --> 01:25:18.950
فصل المسألة هذي ما فيها خلاف ان الدليل على علم الله ايجاده الاشياء حالة ايجاد الاشياء مع الجهل. هذه معروفة. لا يمكن ان يوجد شيء مع الجهل. الفاعل لا ان يكون هذا الفعل الذي وجد منه لا معنى له. اما ان يكون هناك فعل ومفعول

230
01:25:18.950 --> 01:25:48.950
ومخلوق مصنوع وله نظم ونظام بديع فهذا دليل على العلم ولذلك لو اضيف الى وجهين الاولين وبيانه من وجوه احدها الايجاد مستلزم للعلم والثاني قوله ان الاتقان الاتقان في المفعول دليل على العلم. ويمكن يضاف اليه وجه ثالث فيقال

231
01:25:48.950 --> 01:26:18.950
ان حسن المآلات في المخلوقات دليل على العلم. نعم. لذلك الدليل موجود في القرآن حسن المآلات في المخلوقات دليل على العلم. لان الملائكة قالوا اتجعل فيها من فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال استدل بالمآلات على العلم

232
01:26:18.950 --> 01:26:38.950
نعم فصل واما قوله والدليل على قدرته ايجاد الاشياء وهو اما بالذات وهو محال والا لكان العالم والا لكان العالم هو كل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب. فقد يقال هذا انما اثبت به كونه فاعلا بالاختيار

233
01:26:38.950 --> 01:26:58.950
وان كان لم يقرر مقدمات دليله وفعله بالاختيار وفعله بالاختيار يثبت الارادة لا لا يثبت القدرة وهو قد اثبت الارادة فيما بعد ظاهر هذا انه كرر دليل الارادة ولم يذكر ولم يذكر على القدرة دليلا. لكن تقرير ذلك ان يقال انه اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات عارية عن

234
01:26:58.950 --> 01:27:18.950
صفات مستلزمة وجود المفعول كما يقوله من يقوله من المتفلسفة القائلين بقدم الافلاك وصدورها عن ذات مجردة. مجردة واما ان يكون ذلك موصوفة بصفات لا يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل الملل. والاول باطل لانه يستلزم الا الا يحدث في العالم شيء. لان العلة التامة

235
01:27:18.950 --> 01:27:38.950
متى يجب ان تستلزم معلولها فلا يتأخر شيء من معلولها عن الازل وهو خلاف الحس والمشاهد. وهذا الوجه يبطل قوله بالموجب بالذات وتقدم شيء بعينه من العالم وسواء فسروا الموجب بالذات وسواء فسروا الموجب بذات مجردة مستلزمة للموجب او بذات موصوفة مستلزمة للموجب فان

236
01:27:38.950 --> 01:27:58.950
قول بكون المبدع ملزوما لموجبه ومقتضاه مع تأخر بعض ذلك عن الازل جمع بين النقيضين. واذا اردت التقسيم الحاصر قلت الفاعل اما ذات مجردة واما ما الذات بصفات فان كان الاول فمعلوم ان العلة التامة تستلزم وجود المعلول. فاذا كان مجرد الذات هو الموجب فمجرد الذات علة تامة فيلزم

237
01:27:58.950 --> 01:28:18.950
وجود المعدور ويلزم وجود المعلول جميعا. فيلزم قدم جميع جميع الحوادث وهو خلاف المشاهدة. وان كان الثاني فالصفة التي تصلح بها الفعل هي القدرة او يقال فاذا لم يكن موجبا بذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه موجب بالذات واما فاعل بالاختيار. والمختار انما يفعل بالقدرة

238
01:28:18.950 --> 01:28:38.950
اذ اذا القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل. فاما من فاما من يلزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر. بل ملزوم بالمنزلة الذي يلزمه الحركات الطبيعية التي لا قدرة له على فعلها ولا تركها. وحقيقة الامر ان العلم بكون الفاعل قادرا علم ضروري حتى لو فرض انه يفعل

239
01:28:38.950 --> 01:28:58.950
الارادة لم يكن بد ان يكون له قوة على الفعل. ولهذا لما كانت الحوادث تصدر تارة بسبب الاحياء القادرين كالملائكة والجن والانس وسائر الحيوان وتارة الجمادات كالنار والهواء والماء كانت هذه المتحركات متحركات مختصة بقوى بها تمتاز عما لا يصدر عنه مثل تلك الحركة. فصفة الحي

240
01:28:58.950 --> 01:29:28.950
تم قدرة واذا كانت اكمل واذا كانت اكمل من غيرها سميت قوة. قال تعالى هذا تفريق جميل بين القدرة والقوة القدرة صفة الحي. واذا كانت اكمل سميت قوة. اه قد يكون الرجل حيا قادرا ولكن ليس قويا. متى يكون الرجل؟ متى يكون الحي قويا

241
01:29:28.950 --> 01:29:48.950
اذا كانت القدرة اكمل. نعم. قال تعالى وقالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان الله الذي خلق هو اشد منهم قوة وقال تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض

242
01:29:48.950 --> 01:30:08.950
عمروها اكثر مما عمروها وقد ذكر قوله اشد اشد منهم قوة في غير موضع. وقال تعالى علمه شديد القوى ذمرت ذو ذو مرة فاستوى. وقال تعالى انه لقول رسوله الكريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. وقال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم

243
01:30:08.950 --> 01:30:28.950
جعل من بعد من بعد ضعفهم قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا. وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين صحيح البخاري وغيره عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم

244
01:30:28.950 --> 01:30:48.950
بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر لا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي

245
01:30:48.950 --> 01:31:08.950
يسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان حيثما كنت ورضني به. وقد شك بعض الرواة هل قال ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله. وجزم بعضهم باللفظ الاول

246
01:31:08.950 --> 01:31:28.950
الذي دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وائمتها ان الله يخلق الاشياء بالاسباب. والقوى التي جعلها في الحيوان والجماد هي من الاسباب التي بها الحوادث وقد بسط وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. لا شك ان الله سبحانه وتعالى يخلق الاشياء

247
01:31:28.950 --> 01:31:58.950
قوله كن ويخلق الاشياء جل في علاه بامره. يأمر الملائكة بان يفعلوا شيء كما جاء في القرآن الكريم والنازعات غرقا ناشطات نشطا والمرسلات عرفا كلها اوصاف للملائكة الذين يأمرهم الله جل وعلا بامره مما يشاء. فاذا

248
01:31:58.950 --> 01:32:28.950
الله جل وعلا وخلقه للاشياء اما بقوله كن واما بمباشرته سبحانه وتعالى كما باشر في خلق باشر بيديه خلق نبينا ادم وغرس جنة عدن كتب التوراة بيده كما جاء في اشياء معدودة. اذا نقول ان خلق الله للاشياء اما بالقول

249
01:32:28.950 --> 01:32:58.950
كن مباشرة او بامر الملائكة ان يفعلوا او انه جل في علاه يباشر اجازة الشيء. واما ان الله جل وعلا يخلق الاشياء بالاسباب فهذا شيء واضح بدلالة الكتاب السنة فان الله جل وعلا له سنة في الخلق كما قال في القرآن سنة الله التي قد خلت من قبل

250
01:32:58.950 --> 01:33:18.950
فلن تجد لسنة الله تبديلا. نعم. وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين ان مذهب السلف والائمة ان الله خالق كل بمشيئته وقدرته وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فقدرته ومشيئته تستلزم وجود المقدور. ولفظ الاختيار في القرآن والسنة وكلام السلف يتضمن

251
01:33:18.950 --> 01:33:38.950
تفضيل المختار على غيره كقوله تعالى ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين. ولقد اخترناهم على علم على العالمين. وقال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان ثم قال ما كان لهم الخيرة. فذكر الاختيار بعد المشيئة وقال

252
01:33:38.950 --> 01:33:58.950
تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي من من قومه. اذا الاختيار في الدلالة الكتاب لما يقال فلان مختار نقول ان كان المقصود بكلمة فلان مختار يعني انه مميز عن الجمادات بوظع الارادة

253
01:33:58.950 --> 01:34:18.950
له فهذا صحيح. فهو مميز. وهذا هو معنى الاختيار في القرآن. واذا كان المقصود بان فلان مختار اي انه يوجد فعل نفسه من دون ارادة الرب الكونية فهذا ليس مرادا. ولا هذا معنى الاختيار في القرآن

254
01:34:18.950 --> 01:34:38.950
نعم. وقد صار لفظ الاختيار يعبر به عن الارادة بناء على ان العالم لا يريد الا ما هو خير من غيري. وبناء على ان الحي لا يريد الا ما يراه خيرا من غيره وان كان قد يغلط في اعتقاده انه خير من غيره. وهذا يطابق قول من قال ان القادر المختار لا يرجح احد مقدوريه على الاخر الا بمرجح

255
01:34:38.950 --> 01:34:58.950
والمقصود هنا ان السلف والائمة وجمهور الخلق الذين الارادة والاختيار ها متقاربان الارادة والاختيار من الالفاظ المترادية نعم. والمقصود هنا ان السلف والائمة وجمهور الخلق الذين يثبتون في المخلوقات قوى وقدرا بها تكون الحوادث التي تصدر عنها

256
01:34:58.950 --> 01:35:18.950
يكون اثبات القوة لله تعالى وقدرته على الفعل وقدرته على الفعل من ابين الاشياء عندهم. ويكون العلم بذلك من اظهر المعارف واجلاها. فانه قد استقر في فطرهم ان ان الفاعل لا يكون الا قادرا. وان القدرة صفة كمال. فاذا كان المخلوق قويا قادرا على ما يفعله فالخالق تعالى اولى ان يكون قادرا قويا على ما يفعله

257
01:35:18.950 --> 01:35:38.950
ومن المستقر في في الفطر انه اذا فرض الفاعل غير قادر على الفعل امتنع كونه فاعلا. ولهذا كان من نفى ان يكون للعبد قدرة مؤثرة كجهم وبالحسن ومن اتبعهما لا يسمون العبد فاعلا. بل يقولون هو كاسب. وجهم نفسه كان يقول ليس بقادر. كما انه ليس بفاعل. وابو الحسن وافقه على انه ليس

258
01:35:38.950 --> 01:35:58.950
دفاعيا حقيقة بل هو كاسب وانه ليس له قدرة مؤثرة في المقدور. لكن اثبت له قدرة وسماه قادرا خلافا لجهم. وكثير من الناس يقولون منازعته له لفظية لا تعود الى معنى معقول كما كما قد بسط في موضعه ويقال عجائب الكلام ثلاثة طفرة النظام واحوال

259
01:35:58.950 --> 01:36:18.950
وابي هاشم وكسب الاشعري حتى ان الاشاعر انفسهم حاروا في معنى الكسب. وما عرفوا ايش المراد بالكسب كما قال ابو الخطاب ومما يقال ولا حقيقة تدنو ولا حقيقة عنده تدنو الى الافهام القول

260
01:36:18.950 --> 01:36:38.950
عند الاشعرية عند الهاشمية وطفرة نعم. ولما كان كون الفاعل من المعارف الضرورية اعترف فضلاء الفلاسفة بان الله تعالى قادر مع قولهم ان العالم قديم. كما يقولون انه عالم لكن نفاة الصفات منهم يقولون

261
01:36:38.950 --> 01:36:58.950
ان قدرته عين علمي وعلمه عين قدرته ونفس القدرة والعلم نفس القادر العالم. وهذا مما يقول العقلاء ان فساده معلوم بالاضطرار بعد بعد التصوف وامثاله يترجمون هذه المسألة بان الباري تعالى هو فاعل مختار او موجب او موجب بالذات ويجعلون الاول قول اهل الملل والثاني

262
01:36:58.950 --> 01:37:18.950
الفلاسفة ثم يقررون القادر المختار بانه الذي يفعل مع جواز ان لا يفعل. وهذا تفسير القدرية بل تفسير بعضهم. واما بعضهم فانه يوافق ائمة اهل السنة على انه مع القدرة التامة والارادة الجازمة يلزم وجود وجود المراد. ولهذا كان مذهب ائمة اهل السنة ان الله تعالى خالق لافعال العباد

263
01:37:18.950 --> 01:37:38.950
مع قولهم ان العبد فاعل فاعل قادر يفعل بمشيئته وان الله خالق ذلك كله وانه اذا خلق له قدرة تامة ومشيئة جازمة كان هذا مستلزم لخلق المراد المقدور وعلى هذا فاذا قال القائل هو موجب بذاته فان اراد انه موجب بذاته الموصوفة بالقدرة والمشيئة بمعنى انه ما شاء كان وما

264
01:37:38.950 --> 01:37:58.950
ولم يشأ لم يكن مع كون كل ما سواه مخلوقا له محدثا بعد ان لم يكن فهذا حق. وهو قول ائمة قول ائمة المسلمين. وان اراد انهم هجموا ذات عارية عن الصفات او ان ذاته وارادته مستلزمة لوجود المفعول معه ازلا وابدا فهذا باطل. وليس هو قول احد من المسلمين. واذا

265
01:37:58.950 --> 01:38:18.950
انه قادر مختار فان اريد بالقادر انه يفعل مع جواز الا يفعل. وان الامر الحادث الممكن ان يترجح وجوده على عدمه بدون السبب التام المستلزم لوجوده. كما يقوله من يقوله من القدرية والجهمية فهذا باطل. والرازي اذا نظر الفلاسفة في اثبات كون الرب قادرا مختارا سلك مسلك هؤلاء. وما في مناظرته القدرية

266
01:38:18.950 --> 01:38:38.950
وفي بحوثه في المسائل الممكن فهو يقرر ان القدرة والارادة مستلزمة مستلزمة لوجود المراد. وان الممكن لا يوجد الا عند وجود السبب التام المستلزم المستلزم له ويرد على من يقول من المعتزلة كالخوارزمي وغيره ان الوجود يصير اولى به. ولهذا ورد على تفسيره القادر المختار من الاسئلة

267
01:38:38.950 --> 01:38:48.950
من الاسئلة الضعيفة ما لم يجب عنه بجواب صحيح بل ولم يقم دليلا صحيحا على ان الله تعالى قادر. قد بسطنا كما قد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع

268
01:38:48.950 --> 01:39:08.950
واما على مذهب السلف وجمهور المسلمين الذين يثبتون القدر ويقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان العبد فاعل قادر مختار. والله تعالى فعله فعله وقدرته ومشيئته فتزول الاشكالات كلها ويظهر انه لا منافاة بين ان يكون الرب قادرا مختارا ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

269
01:39:08.950 --> 01:39:28.950
فهو يوجب فهو يوجب بمشيئته وقدرته ما شاءه من المقدورات. فما شاءه وجب وجوده وما لم يشأه امتنع وجوده. فهو موجب بذاته بالمشيئة والقدرة بمعنى انه يجب ما شاء ومع ان كل ما ومع ان كل ما شاءه فهو محدث كائن بعد ان لم يكن ليس معه شيء قديم

270
01:39:28.950 --> 01:39:48.950
واذا انضم الى هذا ما تقدم ذكره من مذهب السلف والائمة وجمهور المسلمين وانه سبحانه يخلق الاشياء بالاسباب وانه يخلق بحكمة كان كان العلم وبانه قادر مختار بهذا المعنى يزيل الشبه الواردة جميعها. وان هذا القول وان كان هذا القول لا يوجد في كتب الرازي وامثالهم للمصنفين. الذين لا يوجد في

271
01:39:48.950 --> 01:40:08.950
الا مذهب الفلاسفة او القدرية او الجهمية. ولهذا يوجد احدهم متناقضا حائرا لا يثبت على على قول واحد لانه ما من قول من هذه الاقوال الا وفيه من الفساد ما يمنع العارف به وبلاوازمه ان يعتقده حقا. وفروع هذه المسألة كثيرة جدا مثلما اذا تكلموا فيما يحدثه الله من

272
01:40:08.950 --> 01:40:28.950
المطر والسحاب والنبات والحيوان والحر والبرد والاهلال والابدال والاستسرار وغير ذلك فتجد اولئك المتفلسفة لا يجعلون الموجب لذلك الا مجرد هذا ما رأوه علة من الحركات الفلكية والقوى الطبيعية او النفوس والعقول. وتجد المتكلمين من الجهمية ومن ومن اتبعهم كابي الحسن واتباعه ممن لا يثبت

273
01:40:28.950 --> 01:40:48.950
الاسباب وهي الحكم او لا يثبت احدهما ويقول ان النفس القاضي للمختار يرجح احد المتماثلين بغير مرجح يحيل هذا كله على على هذا القادر المختار الذي كروه وليس هو القادر المختار وليس هو القادر المختار عند السلف والائمة وجمهور المسلمين. وهؤلاء الذين احالوا الحوادث على القادر المختار ينكرون ما يشهده

274
01:40:48.950 --> 01:41:08.950
ويعقلونه ويعلمونه من الاسباب والحكم. واذا رأوا المصلحة حصل للخلق مع الحادث قالوا ان هذا مجرد اقتران جرت به العادة من غير ان يفعل احدهما بسبب اصلا ومن غير ان يفعله لحكمة اصلا ويغلون في ذلك حتى يقول من اثبت الجوهر جوهر الفرد منهم ومن اثبت الخلاء ان الفلك والضحى وغيرهما مما يدور

275
01:41:08.950 --> 01:41:28.950
يتفكك عند الدوران دائما. والقادر المختار يعيده كما كان. وان ماء البحر فيه خلاء. لان ما فيه يحصو بالقادر المختار الى امثال ذلك ولهذا يوجد احدهم ينصر في هذا المصنف شيئا وينصر في الاخر ما يناقضه. تارة يرد على المتفلسفة باصول المتكلمين والجهمية والقدرية وتارة يرد

276
01:41:28.950 --> 01:41:48.950
على اولئك باصول هؤلاء وتارة يعارضوا بين القولين ويبقى حائرا واقفا. وبسط وبسط هذه الامور لا يحتمله هذا المختصر. والمقصود هنا الكلام وعلى ان الله سبحانه قادر وان العلم بذلك بعد تصور انه فاعل علم ضروري. والطرق الدالة على ذلك كثيرة. والطرق على الدالة على ذلك

277
01:41:48.950 --> 01:42:08.950
جدا وكل ما علم ان الله تعالى فعله ولو بواسطة فانه يدل على انه فاعل للعلم الضروري بامتناع الفعل من غير قادر. ومن تمام ذلك اعلم ان الله على كل شيء قدير والممتنع لذاته ليس بشيء في الخارج باتفاق العقلاء. لامتناع ان يكون له في الخارج وجود او ثبوت. عند من يفرق بين الثبوت والوجود

278
01:42:08.950 --> 01:42:28.950
وهو سبحانه قادر على كل شيء واحد من الضدين على سبيل البدل. وما وجودهما معا فليس بشيء بل هو ممتنع لذاته. وكذلك جود الملزوم بدون لوازمه التي يمتنع وجوده بدونها هو من هذا الباب كوجود الولد قبل والده مع كونه قد ولده ثم ووجوده ووجوده

279
01:42:28.950 --> 01:42:48.950
الصفات بدون ذات تقوم بها ونحو ذلك. ومن فهم هذا الامر انحلت عنه الاشكالات التي تورد على قدرة الله وحكمته ومشيئته في في مسائل القدر وغيرها وتبين له ان خير الكلام كلام الله وانه سبحانه بين فيه الامور فيه الامور الالهية والمطالب العلوية احسن بيانا واكمله. حيث

280
01:42:48.950 --> 01:43:08.950
يبين قدرته على اشياء لم يفعلها كقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء الله ما اقتتلوا ونحو ذلك مع انه لم يفعل مقدورا وان خلاف المعلوم مقدور ممكن باعتبار نفسي لكنه لا يكون لعدم مشيئته له وهو لا يشاؤه لما في ذلك من فوات حكمته التي يمتنع اجتماعها مع وجود هذا

281
01:43:08.950 --> 01:43:28.950
والله اعلم وهذا من تمام العلم بان الله تعالى قادر مختار فانه سبحانه كما انه يفعل بمشيئته وقدرته فهو سبحانه يفعل ما يفعله لحكمة فيخلق لحكمة ويأمر لحكمة وهذا قول السلف والائمة وجمهور وجمهور المسلمين واكثر واكثر طوائف من الظالم المسلمين وغيرهم

282
01:43:28.950 --> 01:43:48.950
قول الكرامية والمعتزلة وغيرهم وجمهور الفقهاء اتباع الائمة الاربعة وغيرهم. لكن لكن من متأخريهم من قد تناقض. ويفرح في بعض المواضع فروعا لا تناسبها هذا الاصل الله جل وعلا لابد ان المسلم يعتقد ان افعاله مبنية على

283
01:43:48.950 --> 01:44:08.950
الحكمة وان اقواله مبنية على الحكمة. فشرعه المحكم محكم. وفعله المتقن محكم. نعم. وذهب الجهم بن صفوان وما وافقه من متكلمة الصفادية الى انه لا يفعل شيئا لحكمة فلا يخلق لحكمة ولا

284
01:44:08.950 --> 01:44:28.950
لا يأمر لحكمة ولا يفعل شيئا لشيء اصلا. وليس عندهم في القرآن العزيز لا مكيف لا في خلقه ولا في امره. ومع الاسف يلون السنتهم بالكبار كتاب ويسمون اه الذين يقولون ان الله يفعل بحكمة ويقول لحكمة يقولون

285
01:44:28.950 --> 01:44:58.950
انتم تثبتون الحاجة لله. ويسمون الحكمة غرضا. يسمون الحكمة ايش؟ غرا. قل انتم ان الله يفعل لغرض ويقول لغرض وهذه حاجة والحاجة افتقار والافتقار منفي عن الله يعني هاي التركيب اه باطل. لان الحكمة كمال. وكون الانسان يتصور كونه

286
01:44:58.950 --> 01:45:28.950
فاعلين احدهما يفعل بلا حكمة. والاخر يفعل لحكمة. ايهما اكمل؟ طيب لو تصورنا متكلمين احدهما يتكلم لحكمة والاخر يتكلم هكذا بلا حكمة ايهما اكمل؟ سبحان الله. نعم. وهذا قوله ينصره كثير من من مثبتة القدر الراضين عن المعتزلة كابي الحسن ومن وافقه من المتأخرين من اهل الكلام ومن يوافقهم احيانا من الفقهاء

287
01:45:28.950 --> 01:45:48.950
تنصره طائفة من نفاة القياس من الظاهرية. وكثير من الكتب المصنفة في اصول الدين لا يوجد فيها الا هذا القول وقول وقول المعتدلات القدرية وقد علم ان قول القدرية مخالف للسنة والجماعة فيظن من لا يعرف حقائق الامور ان قول الجهم واتباعه هو قول اهل السنة

288
01:45:48.950 --> 01:46:08.950
مقصود في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه على هذه الاصول. والرازي وامثاله خطفت الاتباع على قوم انما هو عطف الجهل فيظن من لا يعرف حقائق الامور فيظن من لا اولى الجهم واتباعه

289
01:46:08.950 --> 01:46:28.950
حصل لها ايه؟ فيظن من لا يعرف حقائق الامور ان قول جهم ان قول الجهم واتباعه هو قول اهل السنة وهذا مشروط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه على هذه الاصول والرزي امثاله ينصرون هذا القول ويدعون ان القول الاول وان كان هو قول جمهور المسلمين من الفقهاء والصوفية واهل

290
01:46:28.950 --> 01:46:48.950
التفسير والحديث والوعظ والعامة فانه باطل بالادلة العقلية البرهانية. ونحن نذكر ما ذكروه من حججهم على هذا النفي. ونبين فسادها فننقل ما ذكره الرازي في كتاب الاربعين وهو لم يذكر النزاع الا مع المعتدلة واكثر الفقه متأخرين من الفقهاء. فقال لعلنا لعلنا نرجي ما قال وما

291
01:46:48.950 --> 01:47:13.088
ذكر من الحجج والشبه مع الرد عليه ان شاء الله الجمعة القادمة. نستريح قليلا قبل ان نبدأ الاحاديث غادي تريح النفس ها والقيل والقال تتعب النفس. سبحانك اللهم وبحمدك