رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فان كتاب توحيد في شيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب من الكتب الجليلة القيمة القيمة التي نفع الله واهدها خلقا لا يأتون كثرة. واحيا به قلوبا كانت مبسوطة تحت انقاض الصبح. فقد وضح فيه
الله تعالى التوحيد الذي اوجبه الله على عباده. وخلقهم لاجله. وذكر فيه ما ينافي التوحيد الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر والبدع ولاهمية هذا الكتاب فقد اعتنى به شرحا وتعليقا غير واحد من الائمة الاعلامية. من ابناء الشيخ واحفاد
ومن اخر هذه الشروط شرط لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن الذي الى اني خاصة ومن مستمعيها تأبه. سائلة المولى عز وجل ان ينفع بهم وان يجزي مؤلفا الكتاب الايمان المجرد وشارخه سماحة الشيخ الوالي خير الجزاء. وان يجعل هذا العمل في موازينه
اعلامهما كما نسأله سبحانه وتعالى ان يصيب كل من ساهم في اخراج هذا العمل. انه والان مع الشريط الثاني من شرح كتاب التوحيد مع الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله
لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار رضي الله عنه رضي الله عنه من لقي الله هذا يدل على شدة الخوف وان عملية النار
التوحيد دخل الجنة التوحيد اهل العلم ولا توحيد الله الى كتاب الله هؤلاء يعني باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل شبيهي ادعو الى الله على بصيرة. الاية
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ ادم الى اليمن قال له ثم ستأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية
وان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء ستربي على فقرائهم. فانهم اطاعوك بذلك. فاياك
جرائم اموالهم وسط تلاوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرج الدعاء ان لا اله الا الله الا ان محمدا رسول الله لانها اختها وزميلتها الى التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا واجب على
ليدعوا الى توحيد الله والى اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام الله يدعو الى الله سبحانه وتعالى الهدى يا ايها الرسول عليها هذا هو سبيل الله. هذه طريقتي وهذه محمد ادعو الى الله الدنيا ولكني ادعو الى الله
يدعو الى توحيد الله وطاعة الله ان الله هو توحيد الله وطاعة الله لا علم وبدع الا ان الرسول فالعالم الله يدعون الدعوة الى الله وهذا هو الواجب عليك قال تعالى
حسنة العلماء هذا يدل على ان الواجب عليك يا عبد الله لقد لذلك وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث ابن عباس ثم بعث ابن عباس لماذا
هذا واعظم كتاب في الارض هذا كتاب الله عز وجل قال له فنبه هذا ان فتاة عندهم باطلة والله والله ان لا اله الا الله هؤلاء الله ان الله اذا بعد هذا
رسول الله الله حدث في الفقهاء وفي بقية اسماء اهل الزكاة نبينا الله ولهذا في رعاية الله لله على ما اعطاه من المال واياك او اجابتها منها الا اذا كانت
ان على والحذر يجب الامور اجاب للصوم والحج والجهاد يحمله على ولهذا شكر الله سبحانه وتعالى عليها واقام الصلاة واقام الصلاة حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
الصلاة ويؤتي الزكاة واذا فعلوا ذلك واستقام عليها فانه يقاد لما بعدها الشرعية نسأل الله جل وعلا ولهما عن كهر بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر ليعطين الراية غدا رجل
الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. يفتح الله عليهم ايهم فلما اصبحوا رضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يغدو ان يعطاها. فقال اين لابي طالب هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه فاثني به
فبصق في عينيه ودعى له. فبرأ كأن لم يكن به وجها فاعطاه الراية فقال انفز على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم بدؤهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله
الى ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وبيكون اليهودون وفي الصحيحين رضي الله عنه وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم في عام وفتح الله عليهم اليهود فتح الله عليه
يعملهم عليهم غدا الله ورسوله ومن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه هذا الامر كل ما يحبه الله ورسوله هذا امر معلوم ولا فيه واحد معين في هذا الوقت الا ان يحبها من المؤمن
فاصبح الناس ليلتهم ليلتهم وان يخرجوا فيها من يحكم فلما الوقاية من الخير العظيم. حتى قال عمر رضي الله عنه وقال الله عنه ودعواته جل وعلا على ما اعطاه الراية
حتى فان هذا الاسلام المعذرة هذه دلالة على ان ينبغي عندهم ولكنهم على الاخرة ولهذا انسانا عظيما ففتح الله عليه وانزل الله الزيادة عن رضي الله عنه وارضاه. الله عنه
الجنة الراشدين الله ولكن المقصود انه من الصحابة الصحابة فالافضل كل هذا او افراد المقصود هو الدعوة ليس المقصود بالكتاب هذه المقصود فوالله هذا فيه دلالة على انه لا بأس بقتله بالتأكيد والصادق بالتأكيد حتى المخاطب
وانه اما الامر الذي على ان الدعوة الى الله خير من الدنيا وما عليها فينبغي للمؤمن ان يكون همه اصلاح الناس اموالهم لعلهم وعدم الابقاء عليهم حتى يستعن بهم يستعن
مصالح المسلمين الحمد لله اي والله هذا جائز لكن فلا بأس ان نكرر الدعوة لهم لعلهم يستجيبون. عليه الصلاة والسلام والله اعلم باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله
وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة فايهم اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله اتخذوا زارهم ورؤيانهم اربابا من دون الله. الاية
وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. الآية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دين الله. حرم ما له ودمه. وحسابه على الله عز وجل
رحمه الله بعض في ان لا اله الا الله المؤلف رحمه الله ان لا اله الا الله كما قيل في هذا معناه قال طالب اهل العلم حقيقة التوحيد وما هو التوحيد؟ وحقيقة انه افراد الله بالعبادة وتخصيصه بالعبادة ان كل ما سواه وهذا هو
معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن حديث معاذ ادعوا الى ان يحمد الله العبادة هذا هو التوحيد ان الله سبحانه وتعالى ان الملائكة من الرسل من الصالحين من الاصنام
وحدك وعباداتك سبحانه وتعالى كما قال عز وجل واذاهم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين. يا ايها الناس قال ربك الا اياه. وقال الله
وان معناها توحيد الله وافراده بالعبادة معناها العبادات وحثه توحيدا العبادة له وحده في اعتقاده وعمله. واشهد ان لا اله الا الله التوحيد اشهد ان لا اله الا الله ومرادها وان معناها ومرادها هو توحيد الله سبحانه وتعالى. فهذا يقال من باب الاطباء على المسلمين
اشهد ان لا اله الا الله ولله تعالى اولئك من يدعون. ويخافون عذابه قبلها قوله تعالى ثم قال دعاؤهم هؤلاء الناس ادعوا او ملائكة ذلك ليسوا قادرين على هذا الشيء بل هذا الا الله سبحانه وتعالى ثم قالوا ذلك من
اراد بهم من يعبد الله من الملائكة والانبياء من الغباء الصالحين من الرسل والانبياء لا يملكون من باب اولى الا يملك الاصنام والاشجار والاحجار مما لا وقعت ايه في اي اخص بتوكله الى الله بدعائهم لله وطاعته لله والتقرب اليه بانواع الطاعات
ويرجو رحمته ويخافون عذابه لانه عبيده يكفره ويخافونه من دون الله وانها الله بالعبادة والرجاء والخوف والعبادة والصوم هذا الى من دون الله عن اهل الله من الملائكة ورسل الانبياء كلهم يعودون الله. فعاهدوهم فاقتصروا
وظلوا رحمته ويخافون عذابه. والواجب علينا لا يعبدوا الا الله وحده سبحانه وتعالى. هكذا قوله تعالى انني براء مما لا سبحانه وتعالى معنى لا اله الا الله وانها براءة من عباد غير الله وان حررناها
الله وحده بالعبادة والله وحده وامرهم يعبدون على قول فالواجب ان يعبد وحده لا شريك له والواجب انكار العبادة منها واعتقاد مقامها والعبادة وحدها تهدينا كل ما سواه جل وعلا وهكذا قوله تعالى
سبحانه ولا راهب او نبي او صالح بل يجب ان يعبد الله وحده دينكم بما سوف امن من اليهود والنصارى وغيرهم اتخذوا احبارهم من علماءهم ورضوانهم لعباده حتى شرع الله لانهم قدموهم على
الله قال قال رسول الله المقصود ان اتخاذ الاحبار والعلماء والرهبان والغلبان بمعنى انه مع الله ليدعوه او التغافل بهم او لهم او ان هذا هو التوحيد والتوحيد واتباع الشرع
وطاعة الله ورسوله وتعليم ما اعمى الله وتعليم ما حرم الله شرع الله بالعبادة دينه للناس سبحانه وتعالى. ولهذا سماهم مشركين بقوله لا اله الا هو سبحانه هذا مع الله
الى الله وهذا من اعظم الامور لله خلاف بين اهل العلم ولكن لا يفهمون ولا يعني حجة يبين لهم الحق اي نعم لا لا نعم لان بعض الناس من الانبياء والصالحين والاصنام يعبدون ويعظمهم
الله بالعبادة هؤلاء الله امالهم وحده اما هذا هو هذا هو التنجيد. هذا هو اتخاذ الانجال وهذا هو الشرك الاخلاق قال من قال لا اله الا الله من قال لا اله الا الله انه موحد الله اشهد من وحد الله بدل من قال لا اله الا الله
الله حرمه الله على النار في عقيدته الإيمانية التوحيدية التي مضمونها العبادة خاصة بالعبادة حرم ماله ودمه ماله وذنبه ويسأله الصيام من شرائع الاسلام والاسلام على الله عز وجل ان كان صادقا في ايمانه وتوحيده فله الجنة وان كان قال له اني
المنافقين الله عز وجل لكن ان كان صادقا مما تقدم في الدنيا والاخرة وله جلس وكرامة اذا ادى حق الله وادى بحق لا اله الا الله وان كان قال ذلك ونساخا
نسأل الله العافية. نعم لا اله الا الله نقول هكذا قال لا اله الا الله لا اله الا الله ولكنه قل ان لا اله الا الله وكان بالنسبة باب من الشرك مثل الحلقة والخوف ونحوهما برفع
وهذا الباب لم يقرأ على سماحته ومبادئة الرقى والسماء الصحيح ان بتشيره الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اشكاله وارسل رسولا
الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والسمائم
رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله ابن عثيم مرفوعا من تعلق شيئا وصل اليه رواه احمد والترمذي السماء شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين ولكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف
وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منه ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الجليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
لست وله هو شيء يسمعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل ان الله الدالة او على الاطفال وهكذا وقدمت ولا عن المرضى ولا بأس ان شاء الله قال والمعنى
للحجاب يجب المعنى ومع هذا الاعتماد عليها لان المؤلف انها شيء يصلح وبعدين الاشياء الشياطين يدعون انه قال تعالى في الحديث الاول حديث ان الرقى والسماء من فضله واطلب الشيء
من تعلقت اليه يوم عن الايمان والاعمال الصالحة السعودية العافية كل هذا على ذلك والمشروعة واجبة القرآن عن لانه فتح الباب يأتي او الله وان السعودية يجب على ذلك النية
يعني عدد الايات في اي مكان والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يا رب ماشي مم يا رب ولكن الرقية اولى وروى احمد عن رويس ان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويتاء لعل
الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى طبعا او استنجى برضيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن ابن جبير قال من قطع سميلة من انسان كان كعدل رقبة. رواه
وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السماء كلها. من القرآن وغير القرآن يعني هذا او وفي الاولى كلامه اما ان اما اذا كان يتعافى عن ذلك او تقلب بصرا من تعلق بالفرج والاوزار
يعني ولهذا تقدم على الاولاد والله جل وعلا ابعاد او ايران اما الارهاب والانوار والشاهد من فضلك سبحانه وتعالى واكاديمية والعلاج باشياء اخرى التي ثبت بالتجارب اما هو التعلق على هذه الاشياء التي لا فائدة منها ولا فائدة
وله وهو الناس حتى اعلم اعلم عز وجل وفي هذا فضل الدعوة الى الله ولهذا كفاية قال والله اعظم القرآن النبي عليه السلام القرآن الشياطين من تعلق اما تعليقه وقعت
نعم ولا ولا الجهلة نعم جامد قوي نعم بسم الله ليس من طرفها اسباب من تضرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم الناس والعزى ان الواقف الميسي قارئ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء
ساعاتل بكفر وللمشركين شبرة يأخذون عندها ويلوحون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط فما لهم ذات انوار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن
هم والذي نفسي بيده كما قال بني اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. او نحوهما غضب لا ترك الجواب لانه معلوم والمعنى
او باب الجواب الطالب مما يقرأ في الاية والحديث. ومن العمل في الجاهلية واخبارهم واعملوا بالمعروف والاحباب والاصنام يدعونها يستعدون بها يجري لها الى غير ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ان هلاك
على باطل وامرهم بخلق ذلك والبراءة من ذلك لا يعبدوا الا الله وحده سبحانه وتعالى قال تعالى ولكن في دين الله بعدما فتح الله مكة ودخل الناس قال الله تعالى
الملائكة لا فائدة ولكنه جهل فاي فائدة عند شجرة من العزى او صخرة وهي وجسده عند هؤلاء وهكذا التي هؤلاء ايها الكرام وفي رمضان نسأل الله السلامة والعافية. سؤالها والتبرك بها
والذين اعمالهم الخفيفة فارسلها الله بالاسلام وامر الله عباده يأمر بالوحدة ويدعوه يعده ويكون البركة جل وعلا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى والافاضل كما قال يا ايها الناس خذوا ربكم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين
هل هي مكة الا على هذه الاصنام وازيلت والحمد لله فاخرجنا الله عز وجل لما يأخذون عندها من التبرك بها واشد الله لهم او الله اكبر فقال سبحان الله وسلم واصحابه
فكانوا اذا رأوا شيئا يعجبهم فضلوا. ولهذا قال اذا الله اكبر وهكذا المعاصي منكرا الله اكبر او سبحان الله كما قال فكبرنا تتبوأ فان السنة عند الناس ان الطريق المعروف
العظيمة الله عز وجل وكما قالت بني اسرائيل عليه الصلاة والسلام هؤلاء موسى عليه الصلاة والسلام وهكذا هؤلاء لا يجوز ولهذا قال جهلا ولهذا قال هذا الحديث في السيرة وقال
اما هذا يبين لنا العبرة بالمعنى والحقائق هو باطل وان كان الاولين السابقين ان هذا لقد الامة الانبياء والمساجد وهكذا يعني الصالح سبيلهم وان تترك نفسك الانبياء والصالحين الانبياء وساروا على اهليهم هذا هو الطريق
باب مواجهة الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريفة الان. وقوله تعالى فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في دبابة
ودخل النار رجل في ذبابة. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا وقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب
قالوا لها فرك ولو دجاجة. فقرب ذبابا. فخلوا سبيله. فدخل من النار. وقالوا للآخر خرب. فقال ما كنت لاقرب لاحدي شيء دين الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد
الكتاب والسنة زمان وقبل الزمان باغنام والاصنام والقبور واصحابها فلهذا اراد ان يهيج للناس حكم هذا الامر ان يقع في زمانه وقد قام يدعوه الى الله ويزيلهم الشرك بالله يعلم الناس وما يتعلق بذلك من من المحرمات الكبرى
ما مما جاء الدلالة على انه الشرك الاكبر. قال الله تعالى قل ان ان صلاتي ونسكي التعبد ذكر فيه العبادة ومماته عليهم من العبادات والاعمال لله رب العالمين ولذلك امرت وانا اول المسلمين
من قلب الله رب العالمين لا شريك له. يدل على انه اذا ذبح لغير الله او بالاصنام او وللاسلام هذه عبادة وهذه عبادة صلاة ومماتي لله رب لا شريك له. وانا اول المسلمين
لله سبحانه وتعالى فصل من ربك جنة عظيمة اعطاه الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومنه يكبان عظيمان في الحوض من شكر لله هذا يدل على ان الصلاة عبادة
المؤامرة بهما اذا كان النحو عبادة بالله في السماء لو ترك الصلاة فالذي يذبح الجاهلية ويفعله بعضهم الناس البدوي او او عدن او فاطمة او او فلان او فلان كله بادوا بهذا كله يشرك بالله عز وجل
مما اعدناك فصلي والعبادة هذا امر والعبادة الا وهو يرضاه الله يحب ان يتقرب للصلاة عليه الصلاة والسلام يقول حدثه الرسول صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ان يعلم الله من
لعن الله باللعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير من ارض رواه مسلم في الصحيح اي اربع كلمات لعن الله من او الاصنام او او ما اشبه ذلك
هذا يدل على انه من الهدايا قال من اعظم القبائل اليك رب الناس وهكذا رأي الناس حتى يلعنوهما في الصحيحين تعظيمهما قال نعم يشد ابا الرجل ويسب اباه ويسب امه ويسب امه ان يذل
الناس من الناس هذا ايضا من القبائل فعليك ان تحفظ لسانك يا عبد الله يحفظ لسانك وان لا يتوب قبيح ومن الكبائر قال عليه يعني وقال عليه الصلاة والسلام ان اللحى من داخل الشهداء
والثالثة البدع والمعاصي الله وهكذا والرابع من غير من الارض يلحق بالناس وتدل عليه لانه قد وقع كثيرا نزل بلد معين او الى ماء معين لا يغير والحديث الثاني عن طالب الجهات
هذا صحيحة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ودخل النار بهذا القول ثم وقال لاحد منكر تخرج وجبات هما في ذلك عبادته تعظيم وقالوا في الحقيقة وهذا اما فيها حكمة فيها
ان هذا يعمل ما ولهذا النبي ايمانه وقوة يقينه وعدم المبالغ به لم يرجع الى الرخصة وما درجة الانكار ولهذا والشهادة الى وطنه اذا جاء بمحمد عليه الصلاة والسلام يعني هو قال من كفر بالله
عليه ومن يتعلق بذلك الذي ولكن يريد قلبه لله وانما في هذا ايها الاخوة ينتهي هذا الشريف من شرط جماعة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بكتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي المؤلف
والشارع خير الجزاء. وان ينفع بهذا الشرف انه جواد كريم. هذا ونود ان نلفت انتباه الاخوة الكرام الى ان تشكيلات الشريف الاسلامي في الرياض التي قامت بتشكيل هذه المادة سوف تخرج قريبا باذن الله
شرح سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز للعقيدة الصحاوية وبلوغ المرام وزاد المعاني انما لقاء اخر باذن الله مع الشريط التالي. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع تحيات تشكيلات الشريف الاسلامي الرياض شارع الصيد العام هاتف رقم اربعة
خمسة تسعة خمسة صفر اثنين