قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. واياك قال قال ابن حجر رحمه الله ومثال النوع الثاني حديث عائشة رضي الله عنها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء رضي الله عنه له طريقان
له طريقان عنها رواتهما كلهم مدنيون قال الحاكم تفرد اهل المدينة بهذه السنة سبحان الله مع شهرتها في البلاد كلها الان. وهي الصلاة على الجنازة في المسجد ذلك ان الحال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كان للجنائز موطن يصلي فيه الناس على الجنائز ليس في المسجد فلما مات سهيل ابن البيضاء قالت عائشة رضي الله عنها ائتوا به الى المسجد كي اصلي عليه. فكأن الناس استنكروا ذلك
لا عفوا سعد ابن ابي وقاص احسنت. فقالت عائشة رضي الله عنها وسبحان الله ما اسرع ما نسي الناس. وهل صلى الرسول على سهيل بن البيضاء الا في المسجد هل صلى الرسول على سهيل بن البيضاء الا في المسجد
فكأن الصلاة على الجنازة في المسجد كانت مستغربة عند الناس فعيشة ارادت ان تسبت ان النبي صلى على سهيل ابن البيضاء في المسجد هنا يقول تفرد بهذه السنة المدنيون. الان ليس المدنيون فحسب الان
هموم الناس يصلون على الجنائز في المسجد. اتفضل قال واما النسبي فيتنوع ايضا انواعا. احدها تفرد شخص عن شخص ثانيها تفرد اهل بلد عن شخص ثالثها تفرد شخص عن اهل بلد رابعها تفرد اهل بلد عن اهل
بلد اخرى هذه بعض سور التفرد كما لا يخفى تفرد شخص عن شخص تفرد اهل بلد عن شخص تفرد شخص عن اهل بلد تفرد اهل بلد عن اهل بلد اخرى. هناك انواع من التفردات الاخرى
تفرد ثقة تفرد ثقة عن شخص يعني شخص ربعا وعشرة لكن المتفرد لكونه ثقة فلان التفرد بالنسبة للتوثيق نعم ترد المثال الاول حديث حديث عبدالواحي ابن ايمن عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
في قصة الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق اخرجه البخاري وقد تفرد به عبدالواحد عن ابيه وقد روي من غير حديث جابر رضي الله عنهما يعني فقط التفرد هنا تفرد عبدالواحد ابن ايمان عن ابيه ولا فهناك غير الاب رواه ايضا
عن جابر من غير حديث جابر. تفضل وامثلة ذلك في كتاب الترمذي كثيرة جدا بل ادعى بعض المتأخرين ان جميع ما فيه من الغرائب من هذا القبيل صح ليس كما قال اتفضل. وليس كما قال لتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق. يعني عبدالواحد ابن ايمن تفرد عن ابيه
فيه في رواية الكدية حديس الكدية التي عرضت للصحابة وللرسول يوم الخندق نعم لكن غير جابر رواه. فالتفرد هنا اذا قال شخص تفرد به عبد الواحد عن ابيه فهو تفرد نسبي
اي لم يروه عن عبدالواحد ابن ايمن لم يرويه عن ايمن الا ابنه عبدالواحد. اتفضل ومثال الثاني حديث القضاة ثلاثة تفرد به اهل مرو عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
وقد جمعت طرقه في جزء. وهذا تفرد اهل بلد عن راو تفرد اهل بلد تفرد اهل مرو عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. اتفضل وكذا حديث يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللقطة تفرد به اهل المدينة عنه
النظر في البارزين في المنبعث وسماعه من زيد ابن خالد. اتفضل ومثال الثالث وهو عكس الذي قبله فهو قليل جدا وصورته ان ينفرد شخص عن جماعة بحديث تفردوا به لا يكاد يثبت في هذا الباب حديث
ان اهل بلد يرووا حديثا ولا يأخذه عنهم الا راو واحد ويكون الحديث صحيحا اندر من النادر ان يكون هذا. اتفضل ومثال الرابع ما رواه ابو داوود من حديث جابر رضي الله عنه في قصة المشجوج انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على
على جرحه خرقة قال ابن ابي داود فيما حاكاه الدارقطني في السنن هذه سنة تفرد بها اهل مكة. وحملها عنهم اهل الجزيرة وقال ابن الصلاح الا ان يطلق قائل قوله تفرد به اهل مكة على ما لم يرويه الا واحد من اهلها
مم قلت وهذا الاطلاق هو الاكثر فجميع الامثلة التي مثل بها الحاكم. كذلك كحديث خالد الحذاء عن سعيد بن امر عن الشعبي عن وراد عن المغيرة بن شعبة في النهي عن قيل وقال
تفرد به البصريون عن الكوفيين وانما تفرد به خالد الحذاء وهو واحد اتفضل. وحديث الحسين بن داود عن الفضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى يا دنيا اخدمي من خدمني الحسين ابن داود كذاب ولا يصلح التمثيل بمثل هذا. تفضل قال تفرد به الخرسانيون عن المكيين وانما تفرد به الحسين ولم يرويه غيره وهو معدود في مناكيره
الى غير ذلك من الامثلة التي ذكرها وكذلك غالب ما اطلقه ابو داوود في كتاب التفرد وكاد ابنه ابو بكر ابن ابي داود والله اعلم وقد يطلقون تفرد الشخص بالحديث ومرادهم بذلك تفرده بالسياق لا باصل الحديث
ابن اسحاق احيانا يسوقوا احاديث طويلة اصلها في البخاري ومسلم لكن اصلها هنالك مختصر لكن هو يريدها في سياق مطول. اتفضل وفي مسند البزاري من ذلك جملة نبه عليها نعم. تنبيه
من مظان الاحاديث الافراد مسند ابي بكر البزار فانه اكثر فيه من ايراد ذلك. من ايراد ذلك وبيانه. وتبعه ابو القاسم الطبراني في المعجم الاوسط. ثم الدارقطني في كتاب الافراد
وهو ينبئ على اطلاع بالغ ويقع عليهم التعقب فيه كثيرا بحسب اتساع الباع وضيقه او لاستحضار وعدمه الان خلاص الاجهزة الحديثة بينت كل ذلك. اتفضل واعجب من ذلك ان يكون المتابع عند ذلك الحافظ نفسه فقد تتبع العلامة مغلطاي على الطبراني ذلك في جزء
ان مفرد وانما يحسن الجزم بالايراد عليهم حيث لا يختلف السياق او حيث يكون المتابع ممن يعتبر به لاحتمال ان يريدوا شيئا من ذلك باطلاقهم والذي يرد على الطبراني ثم الدار قطني من ذلك اقوى مما يرد على البزار
لان البزار حيث يحكم بالتفرد انما ينفي علمه لا نعلمه يروى عن فلان الا من حديث فلان. هذا وهذا ادب هذا ادب من يقول لا اعلمه الا من حديث فلان
اما اذا قلت لم يروي عن فلان الا فلان فدونه في الادب. اتفضل. واما غيره فيعبر بقوله لم يروه عن فلان الا فلان وهو وان كان يلحق بعبارة البزار على تأويل فالظاهر من الاطلاق خلافه. والله اعلم
بارك الله فيك وحفظك الله يتتبع فيه الطفراني في الاوسط ما هو نفس القصة اي ادعى انه لم هنا انزره لعل المدرج والناشف المرة الجاية نعم يا حبيبي ها نعم
مش مشكلة اصل مش قرآن يعني احيانا يا اخوة تمر عليك لفظة غامضة في احد الكتب ويتعسر فهمها نتعب انفسنا. فهم الكلام ليس قرآن خلاص مش فاهمه. سيبه ينتقل لغيره
يعني الامر الامر مش يعني اننا واقفون مع دراسة كل كتاب كأنه كتاب منزل من عند الله هنا المصنف نفسه يسوق باسلوب ركيك او اسلوب متداخل ما في مشكلة تفوتني المشكلة
اصل هو مش قرآن يعني هو مش كلامه بغض النظر ما درستش هزا الباب تماما من الكتاب ما فيش اي مشكلة برضو انت مصر على ايه؟ آآ على انك يعني
اه ترهق نفسك وترهق غيرك خلاص ما في مشكلة. ازا ازا انت فهمت شيئا فهمني فهمت شيء لخص بما يفهم وما ينفع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بارك الله في شيخنا والحاضرين
اه قول ابن حجر واما امثلة الثاني فكثيرة جدا ومنها في الصحيحين حديث ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
كنت فهمت يعني والله اعلم ان هذا يرجع الى آآ الى تفرد اهل آآ بلد كما يعني ان الحديث كله مكيون ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي العباس عن عبدالله
ابن عمر رضي الله عنهما الاربعة مكيون فربما يعود الى قوله والثاني ان يكون رواته كلهم من اهل بلد معين والله اعلم. والشيخ يصحح لنا جزاك الله خيرا والنفع قليل
ثواب اللي انا فهمته ان احنا نقوم له فهمه بان هذا الفهم خاطئ وان العودة الموجود هنا قوي الحافز في المساليين يعود على التفرد بالثقة والثاني لا يفيد فالذكر المثال الثاني على انه لا يفيد وايضا هو ثقة
فذكر مثالين للثقة فممكن ينزل كلمة لا يفيد ممكن تعتمد انه وثقة تعتبر انه ضعيف تنحملها الكلام هل فيه غموض او ليس فيه غموض في مش مشكلة نضيع النفس انت
برضو الله يكتب لك القبول يا شيخ محمد