لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. اللهم صلي وسلم واله وصحبه والتابعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية اصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان
في هذا الفصل رحمه الله سبب ظلالهم بسبب ظلال المعطلة وهو ما افتروه من المصطلحات والاسماء التي بنوا عليها اعتقاداتهم فاتوا بالفاظ مبتدعة ومجملة وعليها كما سيمثل المؤلف مثل مفهوم
التحيز والمتحيز والتركيب والجهة والجسم ابتدعوا هذه الالفاظ وفسروها بتفسيرات وبنوا عليها مذاهبه الضالة الباطلة. نعم عليكم يا قوم اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هذا البيت
المعبر عن الترجمة بالظبط يا قوم السلام عليكم يا قوم اصل بلائكم اسماء دم. ينزل بها الرحمن من سلطان في عكستكم غاية التعكيس واقتلع الدياركم من الاركان. هي هي عكستكم غايته التعكيس وقتلع دياركم من الاركان
تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم والايمان واوحشت منكم فتهدمت تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم ربوع نعم احسن الله اليك. ربوع ايش ربوع العلم والايمان. نعم والذنب ذنبكم وقبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان
التي اشتملت على امرين منه حق وامر واضح بطلان يعني انها الفاظ مجمع تحتمل حقا وباطلا والالفاظ المجملة المحتملة حق وباطل. لا يجوز اطلاقها. ولا يجوز قبولها ممن اطلقها الا بعد استفصال
لانه قد يريد حقا وقد يريد باطلا فان كان فان كانت فاذا اريد المعنى الباطل كان المثبت مبطلا والنافلة محق وكذلك العكس بالعكس بالعكس اذا اريد منها المعنى الحق النافي مبطلا
والمثبت محقا السلام عليكم سميتموه عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا بمكاني وجعلتموا فوق السماوات العلا جهة وسقتمنا في ذا بوزان نعم وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان وجعلتم الموصوف جسما قابل للاعراض والاكوان والالوان
وجعلتم الموصوف جسما قابل الاعراض والاكوان والالوان وجعلتم اوصافه عرضا وهذا كله جسر الى النكران وكذا وكذا سميتم وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله يقولون عن الله انه لا تحله الحوادث
وهذا لفظ محدث ملف مجمل فاذا اراد به انه لا تحل فيه المخلوقات لا تحل في ذاته المخلوقات لانه ليس في ذاته شيء من المخلوقات هو صحيح ولكنهم يريدون بها في الغالب
الافعال الاختيارية يسمون الافعال القتالية حوادث لانها تكون بمشيئته فيقولون لا تحل له الحوادث ثم يبنون على ذلك نفي قيام الافعال الاغتيالية به تعالى. نعم السلام عليكم افعاله تلقي بذي عدوان
تنفر الاسماع من ذا اللفظ نفرتها من تشبيه والنقصان فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول بي مطلقا ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال للديان قلت السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان
ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال والمراد والمراد ايش السلام عليكم والمراد النفي للافعال للديان السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو السلطان تحقيق هذا من باب التحكم
سماهم اهل التحقيق والعرفان السلام عليكم نعم تلقي بفعل الشاعر الفتان الشاعر الفتاني. نعم السلام عليكم وكذلك حكمة ربنا سميتموه عللا واغراضا وذا اسمان لا يشعران بمدحة بل ضدها. فيهون حينئذ على الاذهان
نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال انكارا لهذا الشأن. نعم نعم السلام عليكم نفي الصفات وحكمة الخلق. وحكمتي كله نفي الصفات وحكمتي معطوف نعم نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال والافعال انكارا لهذا الشأن
وكذا استواء الرب فوق العرش قلتم انه التركي بذو بطلان وكذاك وجه الرب جل جلاله. وكذلك لفظ يد ولفظ يداني كل هذا نفيتموه بناء على تلك المصطلحات تركيب السلام عليكم
وكذاك وجه الرب جل جلاله وكذاك لفظ يد ولفظ يدان سميتموهذا كله الاعضاء بل سميتموه جوارحا هاي البيت قلتم ننزه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان وعن الحوادث ان تحل بذاته
سبحانه من طالق الحدثان سبحانه سبحانه من طارق الحدثان. نعم والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن والناس اكثره والناس اكثرهم والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان
اكثر الناس عندما يتعاملون بالالفاظ كما قال في في ابيات سابقة والناس اكثرهم تبدو لهم ليسوا باهل معاني تماما السلام عليكم والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قالب ويرده في ثاني
والفرج احسن الله اليكم يعني هذا النادر يعني الكل هذا مذهب الا الفرد النادر من الناس يقبل الشيء في القالب ويرده في قالب اخر يقبله في لفظ ويرده اذا عبر عنه بلفظ اخر
لانه يتعامل مع الالفاظ المعاني هاي البر كله. احسن الله اليكم والكل الا الفرد يقبل مذهبا يقبل ما ودي تاخذ والكل الا الفرد والكل الا الفرد يقبل مذهبا. فيهم قال
في ثاني. نعم لا تنفع اذا الهذيان. نعم. والقصد. احسن الله اليكم نعم سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني سموه ما شئتم فليس الشأن في
اسماء بل في مقصد ومعاني. نعم توسلتم بلفظ الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. نعم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. وجعلت وجعلتموه الترس ان ايش ترسى ايش؟ الترس
وجعلته هنا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان سلام عليكم لم ينجم لم يبدو ايش؟ يبدو
السلام عليكم كلا ولا ملك ولا لوح ولا كلا كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان لا اله الا الله. نعم قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان
هذا بمعقول هذا هذا بمعقول الذي الاذهان وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث في ثلث في ثلث وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني اخر
او ثاني في اخر او ثاني. نعم وكذلك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني. قلتم لا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذامكان ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه منهم انسانا
انساني اما اذا قلنا له وجه كما في النص او قلنا كذاك يدان كل العوالم السلام عليكم في الحشر قابضتان نعم ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان الله اكبر رحمه الله
اقامتك قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن كذلك ايش السلام عليكم قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن قامت قيامتهم كذا قيامة الاتي في هذا القول في السر
الرحمن ما في تعليق على هذا البيت هذا يأتي في كلام الشيخ الهراسي ترجمه نعم والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بلسان لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان
والله قد كفرتم والله قد كفرتم كفرتم السكون عندنا الله قد كفرتموه والله قد كفرتموه من قال بعض مقالتهم والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة العدوان وجعلتم الاسم الذي قدرتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان
ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني وبنيتمون في الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران كذب على لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان ومحكم وركبتموا اذك تحذيفين تحريف الحديث ومحكم القرآن. نعم
وكسبتم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمعت لكم كفلان وكسبتموه مقتين مقت الهكم والمؤمنين فنالكم مقتان ولبستموا ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئسته الثوبان واتخذتم طرزين طرز الكبر والتيه العظيم فبئست الطرزان. عيب
واتخذتم طرفين طر. بردي بردي عليكم عندك فيس؟ نعم عندي طرزين ازاي؟ طاء في المرائم مهملة ثم زاين معجمة ومددتم السلام عليكم ومددتم ومددتموه نحو العلا باعين لكن لم تطل منكم لها باعان
ومددته. نعم لكن لم تقل منكم لها واتيتموها من سوى ابوابها لكن وغلقتموه بابين لو فتح لكم فزتم بكل بشارة وتهاني باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان
وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان رحمه الله نعم رحمه الله الله اكبر الله اكبر السلام عليكم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه
باب الكلام وقد نهيتم عنه باب الحزيق فمنطق اليوناني وفتحتموه. نعم. احسنت وفتحتم بابين من يفتح ما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحزين فمنطق اليوناني. وباب ايش
الحزيقة مهملة ثم زين زين معجمة انا هنا في الحاشية بالزي في الاصلين وفي غيرهما بالراء ولعل الحزيق هنا بمعنى الضيق وقال شارحه طه سماه المؤلف باب الحريق لان معظم من دخلوه منهم واتخذوه الهة لعلمهم احرق دينهم وايمانهم بسبب سوء استعماله لهم
قلت لا يستقيم هذا الشرح لان المؤلف لم لم يسمه باب الحريق ولو صح ما في النسخ الاخرى لكان الباب الحريق طيب بعده قرابة هذه هي احلى الابيات بقي بعد عشرة ابيات تنتهي
عشرة ابيات طيبة السلام عليكم فدخلتم دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران وطعمتم لونين لون الشك والتشكيك بعد فبئست اللوناني وركبتموا امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان
تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن والثاني نسبتهم الى الالغاز تلبيس تدليس والكتمان ومكرتم مكرين لو تم لكم لتفصمت فينا عرى الايمان نعم والله يطفئها بالسنة الهلى قد خصهم بالعلم والايمان
والله لو غرق المجسم في دم التجسيم من قدم الى الاذان. والله والله لو غرق المجاسم في دمه تجسيم من قدم الى الاذان والله يا جماعة والله لو غرق المجسم في دمه تجسيم من قدم الى الاذان
فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان. فالنصر الله اكبر. فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان مين الرقم كم الى كم الفصل هذا رقم البيت ثلاث الاف وسبع مئة واثنين وسبعين. بداية الفصل
في البداية اول بيت ثلاث الاف وست مئة واربعة وتسعين ثلاثة الاف مئة واربعة وتسعين واربعة وتسعين. نعم اخر بيت ثلاث الاف وسبع مئة واثنين وسبعين يعني ثمان وسبعين بيت
السلام عليكم رحمه الله رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف بهذه الابيات جماعة النفي والتعطيل فيقول لهم ان سرد ان سر ان سرا من سر داكم ان سر دائكم واصل بلائكم هو استعمالكم لاسماء لم تقم عليها حجة
ولا اصل لها في كتاب ولا سنة فهذا هو الذي قلب عليكم امركم وافسد عليكم علمكم وايمانكم فاقتلع بيته من جذوره حتى تهدمت اركانه وسقط بنيانه فاكثرت منكم هاتيك الربوع وكنتم انتم الذين
على انفسكم حيث عمدتم الى الفاظ موهمة كل منها يحتمل معنى اخر حقا واخر باطلا فقبلتموها على اجمالها من غير تفصيل يتبين منه ما يصح من معانيها وما لا يصح
فيثبت المعنى الصحيح وينفى غيره. فقد سميتم عرش الرحمن حيزا ولم تفرقوا بينما كان من الاحياز وجوديا داخل هذا العالم. وما كان منها ولو انكم فصلتم هذا التفصيل لهداكم الى ان ما فوق العرش انما هو حيز عدمي
لانه لانه لانه خلاء صرف. اذ ليس وراء العرش جسم اخر. وان وجود الله سبحانه في حيز بهذا المعنى ليس مستحيلا. وانما ان يكون في حيز من هذه الاحياء الوجودية داخل هذا العالم
داخل هذا العالم لما يلزم عليه من كونه محصورا في خلقه وكون الحوادث ظرفا له محيطة به وكذا سميتم الاستواء على العرش تحيزا في المكان. ولم تفرقوا كذلك بين الامكنة الوجودية داخل هذا العالم. فهذه هي التي لا يجوز حلول الله
بشيء منها. واما الاستواء على العرش فهو تحيز في مكان عدمي. ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه. تحيز عدمي نعم تحيز في مكان عدمي هو الذي فسره بالخلاء لانه ليس فوق العالم الفل
ليس فوق العالم شيء موجود الا الله وبهذا يعلم ان الله ليس في شيء موجود يحيط به ويحصره ليس في شيء ليس في ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه. فلا يكون مستحيلا ولا ممتنعا لانه لا يقتضي احاطة الحوادث به. ولا حلول
فيها ولا اتصاله بها. وسميتم ما فوق السماوات والعرش جهة. ثم سقتم نفيكم للجهة عليه. وجعلتموه مساويا لما يجب نفيه من الجهاد حيث قلتم ان الله لا يجوز ان يكون في جهة من الجهات الست
ومنها جهة الفوق ولم تفرقوا كذلك بينما كان من الجهات عدميا فوق هذا العالم. حيث الخلاء حيث الخلاء الصرف. والعدم المحض. وبينما ما كان منها وجوديا محصورا داخل اركان هذا العالم وموجوداته. وسميتم اثبات الصفات تشبيها وتجسيما. وهذا محض الكذب والاختلاق. فان
لم تفرقوا بين ما كان من الصفات من قبيل الاعراض التي تختص بالاجسام والمحدثات وبينما كان منها من قبيل المعاني القائمة لموصوفها فاثبات الصفات لله بالمعنى الثاني لا يقتضي تشبيها ولا تجزيما. اذ لا يلزم من اثبات الصفات لله ان تكون مثل صفات الاجسام المحدثة المخلوقة
ولو كان هذا لازما لكانت المماثلة لازمة لجميع الطوائف. اذ لا يعقل وجود ذات مجردة من جميع الصفات وكذلك عرفتم الموصوف بانه اسم قابل للاعراض والاكوان التي هي هي الحركة والسكون والاجتماع والاقتراض. والالوان
كالسواد والبياض والحمرة والسفرة. مع ان الموصوف هو الذات التي تقوم بها الصفات. وهذا اعم من ان يكون جسما او كما جعلتم الصفات كلها اعراضا قائمة بالاجساد بالاجسام والصفة اعم من ان تكون عرضا او غير عرض ولكن
من وضع هذه الاصطلاحات ان تجعلوها جسرا تعبرون منه الى ما تريدون من النفي والتعطيل. فضللتم بهذا عن سواء عن سواء وقال رحمه الله تعالى وكذلك سميتم ما يقوم به سبحانه من الافعال الاختيارية بانه حلول الحوادث بذاته تسمية تسمية
معتدية معتدية جائرة. لانكم تعلمون ان الاسماع تنبؤ عن هذه الالفاظ. وتنفر منها تنفر من الالفاظ التشبيه والنقصان فتعمدون الى افعاله التي التي يحدثها هو في ذاته بمشيئته وقدرته وتكسونها لفظ
ثم تحكمون حكما عاما بان الحوادث يمتنع قيامها به. وليس مرادكم من ذلك الا نفي افعاله دون ان تفرقوا بين جاء بين اجناس الحوادث واشخاصها. ولا بينما يحدثه هو في ذاته. وبينما وبينما يحدثه فيه غيره. لان قصدكم هو
والتلبيس. ولكن اذا نفيتم افعاله بحجة حلول الحوادث في ذاته. ونفيتم صفاته بحجة انها اعراض لا تقوم الا بالاجساد ونفيتم كلامه بالحرف والصوت ونفيتم علوه على عرشه بحجة استلزام ذلك كله لان يكون جسمه. فباي شيء عندكم تثبت له الربوبية على
وهل يعقل رب لا فعل له ولا نعت له ولا كلام؟ يا اولي التحقيق والافهام. ولكن لما كان قصدكم هو نفي افعاله عنه لقبتموه لقبتموه بهذا لقبتموه بهذا اللقب الشنيع. لتنفروا لتنفروا منه كل من يسمعه. كما يفعل
الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه. فانه يختار له اقبح الاوصاف ويخلعها عليه كما يفعل الشاعر. الفتان. هم. كما يفعل الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه
فانه يختار له اقبح الاوصاف ويخلعها عليه كما يقول في صفة الورد مثلا انه صرم بغل فيه روث وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من اجلها علة وغرضا وهما لا وهما اللفظ وهما
اللفظان لا يدلان على مدح متصف بهما بل على نعم احسن السلام عليكم وهما لفظان لا يدلان على على مدح على مدح المتصف بهما وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من اجلها علة وغرضا وهما لفظان لا يدلان على مدح المتصف بهما بل على
ونقصه. وذلك ليسهل عليكم بعد ذلك لفي حكمته. لانكم لو عمدتم الى نفي الحكمة عنه قبل ان تنقبوه تلقبوها بهذه الالقاب لانكر ذلك عليكم العقلاء. فتوصلتم الى نفيها بتسميتها بهذه الاسماء. وهذا هو دأبكم في كل ما تريدون نفيه من كمال
ثابتة ثابتة لله سبحانه ينعتونها اولا بنعوت السوء والقى بالذنب الذنب ثم ثم تكرون عليها بالنفي والابطال قال رحمه الله تعالى وكذلك سميتم استواءه تعالى على العرش الثابت له بالادلة الصريحة من الكتاب والسنة تركيبا. لتتوصلوا بذلك الى نفيه. حيث قلتم لو كان
فوق العرش لو كان فوق العرش بذاته لكان جسما. فيكون مركبا والتركيب محال. وسميتم ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد واليدين والعين والعينان واليمين وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من القدم والساق والاصبع والاصبع ونحو ذلك اعضاء
بل سميتموها جوارح. ثم سطوتم عليها بعد ذلك بالنفي. كما كما ينفى عنه العيب والنقص. فسويتم بينما لنفسه من الكمال وبين ما يجب تنزيهه عنه من النقص. مع انه لا يلزم اصلا من اثبات الوجه واليدين ونحوهما. ان تكون
الله كما هي في الحيوان جوارح واعضاء. وقلتم على سبيل التمويه والمغالطة انما نفينا هذه الاشياء بقصد تنزيهه عن الاعراض والاغراظ اي الاجزاء والجثمان اي الجسمية. وبقصد تنزيهه ايضا عن ان تحل الحوادث بذاتك. مع ان قصدكم بذلك هو نفي صفاته وافعاله
واستوائه وحكمته تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحسبون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر ويؤثر فيهم ويؤثر فيهم جرسها وطنينها فتذهلهم عما فتذهلهم عما وراءها من معان. فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشبيه
فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي السبحان اي التنزيه. ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض. تراه يقبل مذهبا اذا اذا صيغ له في قالب معين من الالفاظ ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر وجملة قولنا لهؤلاء النفاة
ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء. فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من من الفاظ واسماء. بل بما رأى ذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا. ثم قال رحمه الله تعالى
كانت شبهة التجسيم كانت شبهة الجسم والتجسيم من اعظم من اعظم اسباب الضلال في باب الصفات. فقد جعلها المعطلة عرضة مانعة لهم من القول بالاثبات ونصبوها صخرة عاتية يحطمون عليها صريح الاحاديث ومحكم الايات
اتخذوا منها ترسا يحتمون به مما مما يواجه مما يوجه اليهم من طعنات. فاذا قيل لهم ان الله فوق العرش بذاته قالوا لو كان فوق العرش والعرش جسم لكان الاسم. لانه حينئذ يكون متحيزا وفي جهة ولانه اما ان يكون مساويا للعرش
او اكبر منه او اصغر الى اخر ما يذكرون من هذا الهراء. وكذلك اذا قيل لهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق. بدا بلا كيفية قولا وانه ليس قول بشر ولا ملك ولا مأخوذ من اللوح المحفوظ ولكنه ولا مأخوذ من اللوح المحفوظ ولكنه
قول الله الذي تكلم به بحروفه والفاظه بصوته نفسه. وسمعه منه جبريل عليه السلام. قالوا ان الكلام عرض من الاعراب التي لا تقوم الا بالاجسام. وهو ايضا حادث فيمتنع قيامه بذاته تعالى. واذا كان الله تعالى غير اسم فلا يعقل ان يقوم به الكلام
الذي هو عرب فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من نزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الليل الاخر او في او في نصف الليل الثاني. قالوا ان النزول من خصائص الاجسام. فيمتنع ان يتصف به فيمتنع
ان يتصف به ما ليس بجسم وهو الله تعالى. وكذلك اذا قيل لهم ان المؤمنين ان المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم كما بذلك الايات والاحاديث قالوا ان الذي يصح رؤيته انما هو الجسم. لانه هو الذي يكون في جهة من الرأي. ويمكن اتصال شعاع منه اليه. اما ما ليس
جسم ولا هو في جهة فلا تمكن رؤيته. فتدبر كيف جعل هؤلاء في الجسم طاغوتا يهدمون به صروح الايمان. ويخالفون من اجل موجب السنة والقرآن ثم قال رحمه الله تعالى اما اذا اثبتنا له الوجه الذي اثبته هو لنفسه في قوله تعالى من سورة الرحمن ويبقى وجه ربك وكما في قوله في سورة
كل شيء هالك الا وجهه او اثبتنا له اليدين كما في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لمما خلقت بيدي او اثبتنا له الاصابع كما في الحديث الصحيح ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. او اذا قلنا بما ورد في تفسير البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
ان حبرا من الاحبان جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل ان الله عز وجل يجعل السماوات على والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع
فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وكذلك رواه مسلم واحمد والترمذي والنسائي وفي تفسير في التفسير من من
من سننيهما او اذا قلنا مما ورد في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رحمه الله تعالى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالى الارض ويطوي السماء بيمينه
ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ او اذا قلنا مما رواه البخاري وغيره عن ابي سعيد الخدي رحمه الله تعالى قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء رياء وسمعة فيذهب ليسجد
فيعود ظهره طبقا واحدا. او اذا قلنا انه سبحانه يجيء يوم القيامة ليفصل القضاء بين عباده. كما قال وجاء ربك والملك نعم لو قلنا بهذا الذي نطقت به النصوص الصحيحة
لهيجتم علينا الدنيا ولملأتم الارض من حولنا صخبا وضجيجا. ولو قلنا بالذي قاله الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون لهم باحسان لكان نصيبنا منكم الرجم بالحجارة بعد رجمكم لنا بالفاظ السب والعدوان. فلقد كفرتم فلقد كفرتم من قال ببعض قولهم فكيف
بمن اخذ في عقيدته بسبيلهم وكان الجسم الذي قدرت وكان الجسم الذي قدرتم بطلانه في حقه تعالى هو طاغوتكم الذي به كل ما وردت به النصوص من الصفات ثم قال رحمه الله تعالى وقد فسرتم الجسم بمعنى ليس هو معناه المعروف في وضع في وضع جميع اللغات. فقال المتكلمون منكم انه
ما تركب من جواهر فرضة غير قابلة للقسمة. وقال الفلاسفة انه المركب من هيولة ومن صورة. ثم بنيتم ثم بنيتم نفيكم من الصفات الى هذا الاصطلاح الفاسد فاجتمع لكم بهذا امران كل منهما يجب ان يحذر ان يحذر ان يحذر الوقوع فيه. احدهما
الكذب على لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس فيها ابدا وضع الجسم لهذا المعنى الذي اصطلحتم عليه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي. فان اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا
فالروح ليست جسما. ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالى. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. وقال وزادهم وزاده بسطة في العلم والجسم. واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود. ومنهم من يقول هو القائم بنفسه
ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر الفردة ومنهم من يقول هو المركب هو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه اشارة ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا
بل هو مشار اليه ويقال انه هناك او هناك. هنا او هناك. والثاني منهما نفي صفة العلو الثابتة لفاطر الاكوان سبحانه عقلا وعقلا وفطرة. وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد ايضا وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد ايضا تحريفين. احدهما تحريف الحديث
الثاني تحريف المحكم من ايات القرآن فملتم لكل منهما عن اصل وضعه وتأولتموه بما ينفي معناه الظاهر منه من غير قليلة موجبة لذلك واقترفتم به ايضا جرمين احدهما جرم النفي لما دلت عليه النصوص من الصفات. والثاني جرم التحريف للنصوص وصرفها
من المعاني المرادة منها. فاجتمع لكم كفلان اي نصيبان من الوزر. وحرمتم بذلك وحرمتم بذلك من اجرين. اجر الصدق حيث كذبتم على الله واجر الايمان حيث كفرتم بما هو ثابت من الصفات. ففاتكم بذلك حظان اي نصيبان من الاجر. وكسبت وكسبتم بهما قتين
احدهما مقت الله لكم حيث قلتم عليهم بغير علم. والثاني مقت المؤمنين حيث خالفتم سبيلهم واخذتم في سبيل القواية والشيطان. ولبستم في ثوبين احدهما ثوب الجهل حيث لو حيث لم تعرفوا ربكم بصفات كماله
وحسبتموها وحسبتموها نقصا. والثاني ثوب الظلم والعدوان. حيث تعديتم على حرمة النصوص. وجرتم وجرتم عليها بالتحريف والتأويل وتحليتم بطرزين احدهما طرز الكبر حيث تأبون قبول الحق والانقياد له. والثاني طرزتيه
والخيلاء حيث طرز التين والخيلاء. اغترارا بما عندكم من علم مموه. وسفسطة كاذبة. ومددتم نحو نحو العلا باعينكم ومددتم نحو العلا هنا قال باعين ومددتم نحو العلا باعين. لكن لكن قصرت ايديكم عن تناولها. لانكم لم لانكم لم تعدو لم تعدوا لها
ولم تأتوها من ابوابها ولكن تسورتم عليها من الجدران. واغلقتم على انفسكم بابين لو فتح لكم لظفرتم كل ما يسركم وادركتم كل ما ما تؤملون من خير. احدهما باب الحديث الذي الذي حركتموه وانكرتموه وطعنتم في نقله. والثاني باب
هذا القرآن العظيم الذي الذي لم تتلوه حق تلاوته فهما فهما بابان للخير من يفتحهما بالوقوف عند نصوصهما وتأمل حق التأمل والاعتداد بهما وعدم التعويل في الدين الا عليهما فليهنه البابان وطوبى له من موفق معان. ثم قال رحمه الله تعالى
وكما اغلقتم على انفسكم بابي الرحمة والخير والحق والايمان. فقد فتحتم عليهما بابين هما من اعظم مداخل الشيطان. اما الاول فهو هو باب الكلام والجدل المذموم. وقد نهاكم الله عنه ورسوله كما قال تعالى. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال
وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتو الجدل. وقال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وقد ورد عن السلف رضي الله تعالى عنهم من الاثار في ذم الكلام ما لا يستطيع له هذا المقام
ونكتفي هنا بقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. ويطاف بهم في في العشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة قول ابي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق. واما الثاني فهو باب المنطق الذي وضعه ارسطو اشهر فلاسفة اليونان. وقد سماه المؤلف باب الحريق
لان معظم من دخلوه من دخلوه منه واتخذوه الهة لعلمهم. احرق دينهم وايمانهم بسبب سوء استعمالهم له. والا في قواعد عقلية مجردة يعرف بها تركيب الحدود وتأليف الاكيسة. ولما كانت معظم الطوائف ولما ولما كانت معظم الطوائف العقلية من فلاسفة من فلاسفة ومعتزلة
واشعرية قد ضلت بهذا المنطق. حيث اتخذته اداة لتحصيل عقائد الايمان. معرضة عن ادلة الحديث والقرآن. فقد حمل عليه الاسلام ابن تيمية والف في نقله كتابا قيما تدل على ما تدل على ما ما بلغه رحمه الله تعالى من قدرة في الجدل وبراعة في النقد
قد لا تتاح لاحد بعده في الاسلام. وكذلك دخلتم بسببه في دارين. دار الجهل في الدنيا حيث اعرضتم عن علم الكتاب والسنة. ودار الخزي والهوان في حيث ارتكبتم من الكفر والتعطيل ما يوجب لكم نار السعيد وبئس المصير. وذقتم به لونين من الطعام احدهما لون الشك الذي اكل بمرارته قلوبكم
والثاني لون التشكيك الذي افسدتموه الذي تفسدون به غيركم. وركبتم بسببه امرين قد اهلكا الامم الماضية قبلكم. او تقديم اراء الرجال على الوحي المنزل. حيث تنصرفون في الوحي بالنفي والتأويل. ولكنكم تأخذون كلام الناس قضايا مسلمة
مسلمة بلا دليل. والثاني نسبتكم الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الالغاز والتعمية والتدريس. اي اخفاء الحق والتلبيس الذي هو الكلام بخلافه الذي هو الكلام بخلافه والكتمان ولا شك ان ظلال الامم في الماضي انما كان من هذا الباب. حيث كانوا يتركون النصوص المنزلة ويأخذون بما وضع له بما وضع لها الناس من شروح وتأويلات
ولا يزال اليهود يقلدون التلمود على التوراة. مع انه شروح وتعليقات عليها من وضع كهانتهم واحبارهم. الذين حرفوا كلمها عن من مواضعه وحملوا نصوصها على ما لا تدل عليه من المعاني. كما فعل اهل التأويل في الاسلام. وكذلك قادتكم اصطلاحاتكم الفاسدة وكذلك قادكم
اصطلاحكم الفاسد الى ان الى ان مكرتم باهل الحق مكرين. لو انهما انفذ لو انهما لو انهما نفيذا كما اردتم انحلت منا عقد الايمان واواصره. وهما محاولتكم اقصاء نور القرآن والسنة. بما ابتدعتم من تحريف وهذيان. لكنكم لكنكم
كلما اوقدتم للفتنة نارا اطفأها الله بالسنة اهل الحق والايمان. على ان هؤلاء الذين تسمونهم مجسمة وتلزمون وتلمزونهم هذا اللقب تحقيرا لهم وتنفيرا للناس منهم. لو انهم اوغلوا في هذا التجسيم الى ابعد مدى فهم على كل حال خير منكم. لانهم يحترمون
ويجلونها. وهي عندهم ارفع من ان تعارض باقوال الرجال قال رحمه الله تعالى يريد مؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة. ليصدوا به عن سبيل الحق في اثبات الصفات لله جل شأنه
فيقول ما اهون واحقر هذا الطاغوت الذي واظعه ائمة الكفر والتعطيل. فهو لا عز فهو لا عز اسمه ولا فلا فهو لا عز اسمه ولا جل شأنه. بل هو كعابديه ما هي مهين ذليل. فهو كعابده مهين ذليل. ولكنه مع
هوانه وضعفه كم خلف في الازمنة المتعاقبة من جريح وقتيل؟ وتراه اذا ذكر اسمه تطير شعاعا منه تطير شعاعا منه الجمال وترى وترى المخنث وترى المخنث الضعيف حين يسمع لفظه يولول ويصيح ويأتي بمثل حركات النسوان ثم يرتمي في احضان
المعطلة والزنادقة اهل الكفران. وترى الاحمق الضعيف العاقل يرتاع حين يذكر حين يذكر عنده. عنده كما يرتاع الاطفال عندما من قصص الغيلان ولكننا معشر اهل الحق كفرنا به. فلا نسبح بحمده ابدا. بل لا نسبح فلا فلا نسبح بحمده ابدا
بل لا نسبح الا ربنا العظيم الشأن الذي هو اهل لكل سبحان. ثم يقول لعابدي هذا الطاغوت وناصبيه. الى متى الى متى الى متى الى متى تترسون بالمحال وانتم ترون ما ما صوب اليه انتم ترون ما صوب اليه ما صوب اليه من سهام اهل الحق التي
مزقت لحمه لحمه وتركته ممزع الاشلاء. والى متى كلما سمعتم صفة اثبتت للرحمن من سنة او قرآن؟ قلتم جسم وتجسيم اما تكلون من هذا الكلم والهذيان؟ فانتم بانفسكم الذين نحتم هذا الصنم ثم نفيتم به ما يقتضيه القرآن من اثبات الصفات للرحمن
وجعلتموه شاهدا على هذا النفي بل حاكما له. بل حاكما له النفوذ النفوذ والسلطان. ولكن على من يحكم يا اولي الظلم والعدوان؟ ايحكم ايحكم على كتاب الله ام على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهلا استحييتم من الرحيم
فحاكمكم فحاكمكم فحاكمكم هذا لا يقضي الا بجور وعدوان. كما كان قيامه بالزور والبهتان. ثم ثم قال رحمه الله تعالى فكم فكم تطلقون من من هذه الجعاجع التي لا محصول لها. بل ليس ورائها الا اصداء تتردد كما كما تصفر البوم في الخربات
ومثل تشبثكم بطاغوت الجسم قول اخوانكم الملاحدة المتفلسفة الذين جحدوا صفات الرب كما جحدتموها لو كان موصوفا لكان مركبا فان الاصول والتركيب متحدان متحدان مفهوما. فهذا المنجنيق الذي نصبوه وسموه التركيب وسموه التركيب. وذاك
الطاغوت الذي وضعتموه وسميتموه التجسيم قد قد اقتلعا دياركم من اساسها حتى صارت خاوية على عروشها والله ربنا سبحانه قد اعطانا على كسب منجنيقكم وقطع طاغوتكم بمنه وكرمه. فنقول لكم ان زعمت ان الجسم او التجسيم لازم للقول بالعلوم
والفوقية لزوما بينة وهو ما يسميه المناطق باللازم الذهني وهو الذي يكفي فيه تصور الملزوم للجزم باللزوم قلنا على دعواك هذا هذه ثلاثة اجوبة. كلها في غاية الوضوح والبيان. اولها ان نمنع هذا اللزوم الذي لا دليل لكم عليه. وانما هو مجرد
لا يقبل عاقل ان يتمسك بها ولكنها بضاعة المفلس الذي يريد ان يموه بها ليفتن بها الناس عن الحق الواضح الصريح ثم قال رحمه الله تعالى ان زعمتم ان منع لزوم الجسمية لاثبات الصفات مكابرة على المحال. لان التلازم واضح بين ثبوتها لشيء وبين كونه جسما
اذ لا نرى متصفا بهذا الا ما هو جسم. فجوابنا الثاني اننا لا نسلم هذه الملازمة. ونمنع ونمنع بطلان اللازم. وهو تعالى جسم ما دام ما دام ذلك لازما للنصر وما دام وما دام ملزومه وهو النص حقا ثابتا بالبراهين الصحيحة من
العقل والنقل فان لازم الحق لابد ان يكون حقا مثله. اذ من المعروف في المنطق انه كلما ثبت الملزوم ثبت اللازم. فكيف يكون شيءه وهو باطل باطل باطل مع كونه ملزوم مع كونه ملزومه حقا. هذا غير ممكن. بل هو عين المحال فالالزام الذي
واكتموه على الاثبات وهو ان يقتضي كونه وهو ان ان يقتضي كون الموصوف بها جسما متوجها على كلام الله ورسوله. فانه صريح في الاثبات. ولكن كن بدلا من توجيهكم هذا الالزام الى النصوص ذاتها توجهتم بها توجهتم به الينا جبنا جبنا منكم وخشية ان تساء وخشية ان
تصرح بما تؤمنون من الكفر. ونحن ما قلنا الا بما نطقت به النصوص. وهذه مقالتنا بين ايديكم ليس فيها الا اثبات ما اثبته الله ورسوله. فجعلتم هذه قال جنة ووقاية لكم من الطعن في النصوص نفسها. ولكن قصدكم واضح ومفهوم لكل احد وهو ان تجعلوا من مقالتنا وقاية
تكون بها الطعنة في نفس القرآن. ولكن حيلتكم هذه لا تجوز على انسان. ثم قال رحمه الله تعالى واما جوابنا الثالث على الزامكم فهو ان عما تعنون بالجسم اللازم على اثبات الصفات. لكي توضحوه لنا فهل تعنون به الشيء الذي هو قائم بنفسه بحيث لا يكون مفتقرا الى محل
يقوم به ولا يكون تحيزه تابعا لتحيز غيره او تعنون به ما ما يصح ان يكون فوق العرش عاليا عنه او ما يصح ان تقوم به صفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه
فان عانيتم فان عنيتم بالجسم الذي يلزم على اثبات الصفات على اثبات الصفات واحدا من هذه الثلاثة فمسلم ومعناه صحيح في حق الله تعالى فاذ آآ اذ هو قائم بنفسه عار على عرشه موصوف بصفات الكمال التي لا كمال وراءها ولكننا نمنع من اطلاق لفظ الجسم لعدم
بالنص به ام تعنون بالجسم ما ترك من جواهر فردة كما هو اصطلاح المتكلمين للمعتزلة والاشاعرة ام تعنون به ما تركب منها يولد هي محل سورة وصورة حالة فيها على ما هو اصطلاح الفلاسفة. ام تأنون به الجسم الذي يطلقه اهل العرف؟ ام تعنون به الجسم في اللغة الذي هو الجسد والبدن
به الجسم الكلي الموجود في الاذهان. والذي يقال له الجسم التعليمي. فاي معنى من هذه المعاني الذي التي يستعمل فيها لفظ الجسم هو الذي يلزم من اثبات علومه تعالى فوق عرشه لا بد ان تعينوه لنا. فاذا عينتموه ببيان صحيح لا لبس فيه. فعليكم بعد هذا ان تأتوا ببراهين اثنين
احدهما برهان على لزوم هذا المعنى لثبوت علوه سبحانه على عرشه. والثاني برهان على نفي لازم. فذلك فذا اذا فذلك برهانان لا يد لكم بهما حتى ولو بعث حتى لو بعث شيوخكم من قبورهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولو كان
الانس والجن لهم ظهيرا. ثم قال رحمه الله تعالى وان كنتم كما تدعون فحولا في العلم والمعرفة وجههابدة في التحقيق فابرزوا للمناجزة وحاولوا النقض لهذه الجوابات التي اجبنا بها على الزامكم واتركوا البكاء والشكاية فانه
علينا سلام عليكم. نعم ما قرأناه. نعم ها؟ نعم ما قرأنا وهي من الفصل من الفصل نعم في كسرة الطاغوت الذي نفوه الذي نفوا به صفاته للملكوت والجبروت السلام عليكم
الله المستعان لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التوبة من سب الله ورسوله توبة تقوم على اصول الندم الشاب او الكافر وما نطق نندم
نأسف ويكره ما كان منه العزم على ان لا يعود يعني لو يكون عنده تصميم على انه لا لا يتفوه بمثل هذا مرة اخرى والثالث ان يقلع ويترك الكلام الموج بالكفر
ان يتركه ويترك اسبابه ويترك قرناء السوء الذين يزينونه التوبة الحمد لله ميسرة التوبة من الذنوب ومن الكفر سهلة ولله الحمد من وقع منه والعياذ بالله الكفر ان يندم ويعزف على الا يعود
وان يترك ما اوجب من الكلام ويترك الاسباب التي جرته الى ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مع قرب الشتاء هل يجوز لي شراء الدفايات الكهربائية ذات اللهب
ووضعها امام المصلين يكره بعض اهل العلم يعرف فانه فيه معنى التشبه عباد النار فلا ينبغي ان تضع الدفايات ذات اللهب امام المكيفات يحصل بها المقصود او دفايات هل زيتية
دفايات الزيتية يعصر بها المقصود خلاله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تجوز الصلاة بين السواري في المسجد مع الحاجة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
عمري اه خمسطعشر سنة منذ مدة قررت ان اه اتحجب وكان آآ لدي بعض الاسئلة فتوجهت لصفحة دينية على الشبكة ووجدت صاحبها يساعدني اه في الاول لم لم ادرك انه رجل
والحمد لله ساعدني ووقف بجانبي عندما رفظ اهل الحجاب والان هو اخبرني انه يريد التقدم لخطبة لانه رأى تعلقي بالدين وانني لست مثل الفتيات الماديات اه فما الحكم اذا تقدم اهل الى اهلك وعرفوه
عرفوه بالاستقامة هذا خير اما ان يكون تعرفوا بقى فقط من طريقي في ومن طريق هذا التواصل فلا يكفي لابد ان يتقدم الى ولي الامر الى الى والده الى ولي امره
ويعرفوه ويكونوا اهلا للقبول. نعم وتقول كذلك احسن الله اليك وهل التقدم لفتاة في الخامسة عشر من عمرها؟ مقبول. مقبول نعم يجوز للفتاة وان كانت بنتها خمسة بهذا السن ان تتزوج
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رزقني الله تعالى اه بولد ذكر ثم ببنت ولضعف الحال لم استطع ان اعق عنهما ثم بعد مدة زمنية قمت بذبح شاة واحدة
لابن الذكر ومنذ ايام رزقني الله تعالى بمولود ذكر جديد واريد ان اذبح شاتين اثنتين ان شاء الله تعالى وسؤالي هل اذبح بنية العقيقة للمولود الجديد ام بنية العقيقة للبنت وللولد الاول
ثم بعد ان يكرمني الله تعالى اعق عن ولدي الجديد لاحقا الامر في هذا واسع رتبت يعني بدأت بالماضي كان حسنا جعلت العقيدة عن البنت والعقيدة الباقية ان الولد الاول
فلعل هذا اولى والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص سافر وجمع الظهر والعصر جمع تقديم ثم حصل له عارض وعاد لبلده وعندما دخل عليه وقت العصر لم يصلي العصر
اه فهل اه فعله صحيح ام كان يجب عليه ان يعيد الصلاة؟ لانه لم يكمل سفره لا لا ابدا صلاته صحيحة وتجزئه لانه ادى ما فرض الله عليه على وجه صحيح
سافر وجمع في السفر ثم رجع والحمد لله يجب عليه ان يصلي مرة اخرى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الصفة الصحيحة للدعاء عند الصفا والمروة وماذا يقال فيه
موجود في المناسك في حديث جابر صلى الله عليه وسلم وقف على الصبا ورفع يديه ودعا وحلنا الاول وكبر ثم دعا ثم مرة اخرى هلل وكبر ثم دعا مرتين او ثلاثة
ثم نزل ومشى الى المروة وفعل على المروة مثل ما فعل على ففي هذا البيان. نعم