1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه فقلن ما معنا الا الماء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضم او يضيفها

4
00:01:02.350 --> 00:01:26.950
هذا فقال رجل من الانصار انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما عندنا الا قوت للصبيان. فقال هيئي طعامك واصلحي سراجك ونومي صبيانك

5
00:01:26.950 --> 00:01:56.950
اذا ارادوا عشاء فهيئت طعامها واصلحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها اتصلح سراجها فاطفأته؟ وجعلا يريانه انهما يأكلان وباتا طاويين فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لقد ضحك

6
00:01:56.950 --> 00:02:25.300
الله او عجب من فعالكما. وانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:25.300 --> 00:02:52.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اكرام الضيف وخدمته اياه اياه بنفسه هذه الترجمة

8
00:02:52.850 --> 00:03:21.950
وتراجم عديدة بعدها عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذه الخصلة العظيمة والخلة الكريمة والادب الرفيع الا وهو اكرام الضيف وخدمته والاحسان اليه وهذا الادب جاءت به الشريعة وحث عليه الاسلام

9
00:03:22.500 --> 00:03:48.050
وندب اليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو من سنن النبيين ومن شيم الصالحين ومن خلق الاخيار والافاضل والنبلاء من الناس بل ان وصاحب الخلق الكريم يفرح بضيفه ويسر بمقدمه

10
00:03:48.850 --> 00:04:15.150
وكان بعضهم يضع في الطريق اشارة او نارا او علامة تدل على مكانه حتى يهتدي الضيف الى مكانه ويسر بمقدم الضيف سرورا عظيما فاكرام الضيف هذا ادب من اداب الاسلام العظيمة

11
00:04:15.550 --> 00:04:45.500
وهو من سنن وهو من سنن النبيين وقد ذكر الله عز وجل قصة خليله ونبيه ابراهيم الخليل عليه السلام مع اضيافه وذكر جل وعلا كرم ابراهيم وحسن معاملته لاظيافه في قوله سبحانه وتعالى هل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين

12
00:04:46.200 --> 00:05:12.450
اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون وهذه القصة تعد ونموذجا رفيعا ومثالا عليا لاكرام الضيف والحفاوة به

13
00:05:13.450 --> 00:05:43.200
وحسن ضيافته وقراءة كما صنع هذا النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه قال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين قيل في معنى المكرمين اي الذين اكرمهم ابراهيم الخليل عليه السلام وهذا مدح من الله عز وجل وثناء

14
00:05:43.500 --> 00:06:10.250
على نبيه في اكرامه لضيفه وقيل المكرمين اي عند الله وهذا ايضا يتضمن الثناء على ابراهيم الخليل عليه السلام من جهة ان الله عز وجل يسر له ان يكون اضيافه ملائكة

15
00:06:10.700 --> 00:06:37.650
ان يكون اضياء اضيافهم ملائكة من عباد الله المكرمين ثم في السياق بيان كرامة الضيف واكرام الضيف كيف ينبغي ان يكون وان اكرام الضيف يكون بالقول ويكون بالفعل بالقول بحسن الكلام

16
00:06:37.950 --> 00:07:09.100
وطيب اللقاء والقاء السلام والاحتفاء بالضيف واسماعه عبارات الترحيب الجميلة اللطيفة وايضا حسن المعاشرة له والمحادثة معه والانبساط اليه ومؤانسته بالخطاب وادخال السرور عليه ومواساته ايضا في شأنه وفي حاله

17
00:07:09.250 --> 00:07:38.500
وفي مصابه او ما يشغل باله ان وجد فكل ذلكم داخل في اكرام الضيف اكراما قوليا وسيأتي عند المصنف رحمه الله في ابواب تأتي لاحقة ذكر العبارات الواردة بالترحيب وان النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:07:39.650 --> 00:08:06.400
كان يقول للقادم مرحبا كان يقول مرحبا وهذا مر معنا وسيأتي ايضا فالترحيب بالضيف وملاطفته وحسن استقباله والبشاشة في في وجهه وملاقاته بالوجه الطليق كل ذلك اكرام له والاكرام الفعلي

19
00:08:07.850 --> 00:08:38.750
بتقديم الضيافة له وتعجيلها ومراعاة وظعه وحاجته للطعام والغذاء قال عز وجل فراغ الى اهله راغ الى اهله اي ذهب ذهابا سريعا ذهب ذهابا سريعا وايضا يتضمن هذا اللفظ اضافة الى الذهاب السريع كونه خفيا

20
00:08:39.500 --> 00:09:03.550
يعني ذهب بسرعة وبصفة لا يشعر بها الضيف واحضر الطعام فجاء بعجل حنيذ ثم ايظا من اكرامه لهم قربه اليهم يقدم القرى والظيافة الى الظيف يأتي بها الى المكان الذي هو فيه فلا يعنيه ولا يكلفه

21
00:09:05.000 --> 00:09:30.700
وايضا خدمة الضيف ابراهيم قليل الرحمن قام بهذا الامر بنفسه فراغ الى اهله وبنفسه قربه اليهم وهذا ما سيأتي عند المصنف قال وخدمته اياه بنفسه وخدمته اياه بنفسه فقام بذلك

22
00:09:31.350 --> 00:09:58.250
عليه صلوات الله وسلامه فاكرام الضيف بتعجيل الضيافة والقرا له وايضا ان يكون بطريقة خفية كما هو مستفاد من اللفظ المتقدم فراغ الى اهله لا ان يكون بصورة معلنة مثل

23
00:09:59.450 --> 00:10:22.350
ان يدخل الضيف في مجلس الانسان ثم امام الضيف يخرج المحفظة محفظة النقود ويبدأ مثلا يعد النقود ثم ينادي يا فلان تعال والضيف يشاهد ذلك كله تعال يا فلان المكان الفلاني تذهب

24
00:10:22.700 --> 00:10:46.300
وتأتي لنا كيت وكيت والمكان الفلاني تذهب وتأتي كيت وكيت الى اخره هذا يحرج الضيف يحرج الضيف ويدخل آآ لنفسه شيء من الحرج وهذا المعنى المح اليه العلماء وذكروه ومنهم العلامة ابن القيم رحمه الله

25
00:10:47.050 --> 00:11:08.700
ذكر هذا المعنى في كلام عظيم له عن هذه الاية الكريمة وهذه الاية الكريمة وبيان اصول الضيافة المستفادة منها بكتاب او رسالة قيمة له بعنوان الرسالة التبوكية وهي جديرة بالاطلاع عليها والوقوف على

26
00:11:09.000 --> 00:11:34.450
مظامينها فهي رسالة نفيسة جدا في الاداب والاخلاق وتقوى الله عز وجل والهجرة فالشاهد ان من كرامة الضيف ان يقدم له قراءة وضيافته ويراعى في الوقت نفسه شعور الضيف فلا يدخل عليه اي حرج

27
00:11:35.500 --> 00:12:01.600
وسيأتي ايضا في الحديث الذي ساقه المصنف تقرير لهذا المعنى وبيان له ومن اكرام الضيف ان ان تستمر كرامة الضيف الى ان يرحل الى ان يرحل ويغادر المكان والنفس معه سمحة

28
00:12:02.400 --> 00:12:28.100
والالفاظ جميلة وطلاقة الوجه مستمرة الى ان الى ان يغادر المكان يقول ابو عبيدة القاسم بن سلام زرت الامام احمد زرت الامام احمد في بيته فلما خرجت خرج معي خرج معي

29
00:12:28.450 --> 00:12:54.950
الى دابتي فقلت له في ذلك فقال قال الشعبي رحمه الله تعالى من تمام اكرام الضيف ان تمضي معه الى دابته من تمام اكرام الضيف ان تخرج معه الى دابته

30
00:12:55.100 --> 00:13:19.350
وان تأخذ بركاب دابته وان تأخذ بركاب دابته فهذا ايضا من ادب الظيافة يمشي معه الى الباب الى ان يصل دابته يأخذ بركاب الدابة هذا في زمانهم في زماننا لو سبقت ضيفك وفتحت له باب السيارة هذا نظير ذلك وهو من جملة الاحتفاء

31
00:13:19.850 --> 00:13:48.350
بالضيف والاحسان اليه  هذا كله داخل تحت اكرام الضيف قولا وفعلا داخل تحت اكرام الضيف قولا وفعلا وهو ما عقد المصنف له هذه الترجمة وجملة من التراجم بعدها لبيان هذا الامر

32
00:13:48.400 --> 00:14:13.600
وايظاحه من خلال السنن المأثورة والاحاديث المنقولة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقوله رحمه الله تعالى وخدمته اياه بنفسه هذا ابلغ ابلغ في الكرامة ان يقوم صاحب الدار

33
00:14:13.950 --> 00:14:45.050
على خدمة الضيف بنفسه وهذا اوقع في نفس الضيف وابلغ تأثيرا وايضا ابلغ  تقوية الاخوة والمحبة وتنمية شعور المودة بين الاخوان اذا قام بهذا الامر بنفسه وباشره بنفسه قال وخدمته اياه بنفسه

34
00:14:45.500 --> 00:15:16.200
ومر معنا مثال ذلك في قصة نبي الله وخليله ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه وضيف الانسان هو من ينزل عليه طلبا للقراء والضيافة والامر في هذا الباب يختلف حكمه

35
00:15:17.200 --> 00:15:47.600
من حيث حال الناس فوظع الناس في المدن التي يتوفر فيها الدور المعدة للكرا والايجار مثل الفنادق والشقق ونحوها وايضا المشتملة على الامكنة التي فيها بيع الطعام ويتوفر الطعام بشكل

36
00:15:48.050 --> 00:16:07.900
متيسر يجده في كل مكان الظيافة في مثل هذه الحال يختلف حكمها عن حكم الضيافة عندما ينزل الانسان على رجل في قرية لا يوجد فيها اماكن تبيع الطعام ولا يوجد ايضا فيها

37
00:16:08.650 --> 00:16:37.800
اماكن للسكنة ويكون مثلا الجو باردا او او الشمس حارة في الصيف ولهذا ذكر اهل العلم ان حكم الضيافة تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا على حسب الحال والمكان تارة تكون فرض عين

38
00:16:38.150 --> 00:17:11.400
وتارة تكون فرض كفاية وتارة تكون امرا مستحبا مندوبا اليه مرغبا فيه ولهذا فرق الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم بين المدن والقرى والبوادي فرق بينها فالظيف الذي ينزل على اناس في قرية لا يوجد فيها مكان للطعام وبيعه

39
00:17:11.500 --> 00:17:36.550
ولا مكان للسكنة فالظيافة في مثل هذه الحال واجبة واما في المدن التي يتوفر فيها المساكن والمنازل والمطاعم واماكن بيع الغذاء فالظيافة فيها مندوب اليها ومستحبة وسيأتي بيان ذلك من خلال

40
00:17:36.750 --> 00:18:02.450
النصوص التي يسوقها المصنف رحمه الله تعالى اورد في هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه وجاء في بعض الروايات

41
00:18:03.900 --> 00:18:31.000
ان الرجل جاء وقد بلغ به الجهد مبلغا اي اعياه التعب والسفر واشتدت به الحاجة الى الطعام والغذاء بلغ به الجهد مبلغا والحافظ ابن حجر يقول لما اقف على تسمية هذا الرجل

42
00:18:32.650 --> 00:18:57.400
فلم يذكر له اسم في الروايات التي لهذا الحديث قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه بعث الى نسائه اي بعث اليهن يسأل هل هناك طعام يمكن ان يقدم لهذا الضيف

43
00:18:57.600 --> 00:19:20.950
وهذا من كرم النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بقراء الضيف واكرامه بنفسه ولكنه احب ان يتأكد هل في بيوتاته ما يمكن ان يقدم لهذا الضيف او لا فبعث الى نسائه اي سائلا عليه الصلاة والسلام هل من طعام يوجد

44
00:19:21.300 --> 00:19:39.550
يقدم الى هذا الضيف فقلنا اي نسوة النبي عليه الصلاة والسلام ما معنا الا الماء ما معنا الا الماء اي لا يوجد في بيتنا الا الماء لا يوجد اي طعام

45
00:19:40.200 --> 00:19:57.750
في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يا اخوان يستفاد منه هو ان الدنيا على الله جل وعلا يستفاد منه هو ان الدنيا على الله جل وعلا فبيت النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:19:58.150 --> 00:20:16.200
تمر اوقات لا يوجد فيه طعام ولا يوجد فيه غذاء لا يوجد فيه شيء يؤكل قال فقلنا ما معنى الا الماء اي لا يوجد عندنا الا الماء جاء في صحيح مسلم

47
00:20:16.400 --> 00:20:37.300
حتى قلنا كلهن مثل ذلك اي جميع زوجاته كل واحدة يصل اليها السؤال هل هناك طعام فتقول لا يوجد الا المال ليس عندنا الا الماء والسؤال طرح على جميع زوجات النبي

48
00:20:37.450 --> 00:20:58.950
عليه الصلاة والسلام وكلهن يقلن مثل ذلك اي ليس عندنا الا الماء فلما لم يجد صلوات الله وسلامه عليه في بيته ما يقدمه لهذا الضيف قال من يضم او يظيف هذا

49
00:20:59.250 --> 00:21:18.350
من يظم او يظيف هذا وجاء في رواية في صحيح مسلم الا رجل يضيف هذا الليلة يرحمه الله الا رجل والا تأتي للترغيب والحظ والحث الا رجل يظيف هذا الليلة يرحمه الله

50
00:21:19.450 --> 00:21:37.800
ففيه الحث على اكرام الضيف وقول النبي عليه الصلاة والسلام يرحمه الله في هذا السياق في هذا فائدة ان اكرام الضيف من اسباب نيل رحمة الله عز وجل من اسباب نيل رحمة الله عز وجل

51
00:21:37.900 --> 00:22:02.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يكرم هذا الليلة يرحمه الله فالظيافة سبب من اسباب نيل رحمة الله تبارك وتعالى قال فقال رجل من الانصار جاء في

52
00:22:03.100 --> 00:22:23.550
بعض الروايات في مسلم وغيره ان القائل ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه وارضاه فقال رجل من الانصار انا اي انا اضمه او اضيفه او اقوم بضيافته قال رجل من الانصار انا

53
00:22:24.500 --> 00:22:48.650
فانطلق به الى امرأته يعني اخذ الضيف الى البيت انطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من البداية حث المرأة على حسن اكرام الضيف

54
00:22:48.800 --> 00:23:12.250
وهنا فيه ملمح جميل في تحريك الحفاوة بالضيف في البيت هنا قال ابو طلحة لزوجته اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخر ان يقول لزوجته اذا اذا جاءها ظيف

55
00:23:12.850 --> 00:23:34.400
اكرمي ضيفنا فانه مثلا عالم نفع الله به كذا او طالب علم او رجل من اهل الخير والفضل او شيئا من صفاته التي تحرك في المرأة الاهتمام بالضيف وهذا الامر مراعاته

56
00:23:34.800 --> 00:23:52.800
يفيد جدا في باب الحفاوة والاكرام والاحسان الى الضيف او ان يقول اه اكرمي هذا فان به من الجهد والحاجة ما لا تعلمين المهم ان يذكر مع حثها على اكرامه

57
00:23:52.950 --> 00:24:14.650
شيئا من الامور التي تحرك في المرأة زيادة الحفاوة والعناية بامر الضيف قال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما عندنا الا قوت الصبيان ما عندنا الا قوت الصبيان

58
00:24:14.950 --> 00:24:45.350
اي لا يوجد في البيت من الطعام الا طعام الصبيان وقوت الصبيان قد تكون ذكرت ذلك ولم تذكر طعامها وطعام زوجها على اعتبار ان الصبي نفسه تتعلق بالطعام اكثر وقد تكون هي وزوجها قد طعم

59
00:24:45.400 --> 00:25:11.850
وتناولا حاجتهما فلم يبق الا شيء اعد للصبيان قالت رضي الله عنها ما عندنا الا قوت الصبيان ما عندنا الا قوت الصبيان قال هيئي طعامك يعني الطعام الموجود عندك هيئة

60
00:25:12.300 --> 00:25:44.000
جهزيه ورتبيه اجعليه على هيئة جيدة هيئي طعامك واصلحي سراجك وفي لفظ عند البخاري رحمه الله في الصحيح واصبحي انسراجك اي اوقديه واصلحي سراجك ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء ونومي صبيانك اي لهو الصغير

61
00:25:45.800 --> 00:26:10.650
حتى ينام وهنا قال العلماء يحمل هذا الامر على ان انها علمت من صبيانها صبرا على الطعام علمت من صبيانها صبرا على الطعام وانه ليس بهم الى هذا الطعام حاجة شديدة

62
00:26:13.500 --> 00:26:38.500
تآثروا ضيفهما بهذا الطعام والا النفقة على الولد كما سيأتي اولى من من اه من صرفها الى اخر لكن علم من حال وصبيانهما ان انهما انهم يصبرون على الطعام فاثروا

63
00:26:38.850 --> 00:27:03.750
الضيف بهذا الطعام قال ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء قال فهيأت طعامها واصلحت سراجها ونومت صبيانها وهذا ايضا فيه صفات المرأة الصالحة وان المرأة الصالحة تشد من ازر زوجها في ابواب الخير

64
00:27:04.250 --> 00:27:33.750
وابواب البر وتكون عونا له وتسارع في ذلك قال فنومت فهيأت طعامها واصلحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأته فاطفأته قامت الى السراج كانها تريد اصلاح السراج فاطفأته

65
00:27:36.150 --> 00:27:57.500
وجاء لا يريانه انهما يأكلان وهذا يؤخذ منه مراعاة شعور الضيف مراعاة شعور الضيف والضيف في في هنا في هذه القصة ضيف جائع وبلغ به الجهد مبلغا واذا وضع امامها الطعام القليل

66
00:27:58.800 --> 00:28:25.400
والنور مضاء  هم حوله اهل البيت ولا يشاركانه الطعام سيدخل عليه شيء من الحرج فاحب ورغب ان يأكل الطعام كله اثراه بالطعام كله مع ان بهما حاجة اليه اثراه بالطعام كله

67
00:28:25.550 --> 00:28:51.050
واحب ايضا الا يدخل عليه شيء من الحرج فعمدت الى هذه الطريقة ذهبت الى السراج كانها تصلحه فاطفأته وجعل يريانه انهما يأكلان وجعل يريان انهما يأكلان وهذا من المباح في المعاملة

68
00:28:52.150 --> 00:29:27.850
اكرام الضيف والاحسان اليه ومراعاة مشاعره قال وباتا طاويين اي جائعين باتا طاويين اي جائعين وهذا يعد مثلا رائعا في الايثار يعد مثلا رائعا في الايثار ينام جائعا ويقدم الطعام الذي عنده كله لضيفه

69
00:29:28.800 --> 00:29:54.050
بحيث ينام ضيفه شبعانا وينام هو طاويا جائعا وهذا هذه الحال العظيمة في الايثار عندما تقارن باحوال كثير من الناس الذين امتلأت بيوتهم بالاطعمة والنفوس بها شحيحة ويعرف حاجة الناس والاخرين

70
00:29:54.700 --> 00:30:24.250
الى هذا الطعام ولكنه تشح نفسه به وتبخل بتقديمه للمحتاجين وربما يشعر بان ضيفه او جاره او قريبه جائع ليس عنده طعام وينام متخما مشبعا ولا يبالي فرق بين هذه الحال ومثل هذه الاحوال

71
00:30:25.200 --> 00:30:58.550
وقراءة مثل هذه السير الفذة الرائعة الجميلة تعد بابا للانسان لمعرفة سير الاخيار ونهج الصالحين الابرار ليكونوا قدوة للانسان في ابواب الخير قال وباتا طاويين بات طاويين اي زائعين قال فلما اصبح اي ابو طلحة

72
00:30:59.050 --> 00:31:22.200
غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لقد ظحك الله او عجب من فعالكما قبل ان يخبره ابو طلحة بما حصل سبق الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر

73
00:31:22.800 --> 00:31:55.200
قال ضحك الله او عجب من فعالكما ضحك او عجب هاتان الصفتان لله عز وجل نثبته ما له كما اثبتهما له رسوله عليه الصلاة والسلام الضحك والعجب يثبتان لله ويمران كما جاء في السنة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

74
00:31:56.400 --> 00:32:17.100
على الوجه اللائق بجلال الله وكماله سبحانه والقاعدة عند اهل السنة والجماعة في هذا الباب امراره كما جاء والايمان به كما ورد دون تحريض او تعطيل ودون تكييف او تمثيل

75
00:32:18.950 --> 00:32:42.000
قال لقد ظحك الله او عجبا وهذا فيه ايضا آآ اثبات اطلاع الله سبحانه وتعالى وعلمه المحيط وانه لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية وهذا من اعظم الابواب عونا للانسان

76
00:32:42.600 --> 00:33:04.800
على فعل الخيرات واجتناب المنكرات عندما يستشعر رؤية الله له الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين فاستشعار رؤيته جل وعلا واطلاعه وعلمه بعباده هذا اكبر عون على فعل الخيرات واكبر زاجر على

77
00:33:05.100 --> 00:33:35.000
ترك المنكرات والبعد عنها قال من فعالكما بفتح الفاء من فعالكما بفتح الفائس اسم للفعل الحسن اسم للفعل الحسن مثل الجود والكرم والاحسان ونحوها يقال فلان كريم الفعال عندما تكون امورا حسنة

78
00:33:35.300 --> 00:33:57.450
كالجود والكرم والاحسان ونحو ذلك قال لقد ظحك الله او عجب من فعالكما وانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة

79
00:33:58.350 --> 00:34:18.400
اي يؤثر ضيفه على نفسه ولو كانت به حاجة الى ذلك الطعام او ذلك الغذاء او ذلك الشراب ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهذا انما يكون اذا وقي العبد شح نفسه وهو بخلها

80
00:34:19.300 --> 00:34:48.850
فاذا وقي من من البخل والشح وجد مثل هذا الايثار قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون اي هؤلاء الذين تحقق فلاحهم والفلاح هي اجمع كلمة اه قيلت في حيازة الخير في الدنيا والاخرة

81
00:34:50.400 --> 00:35:12.850
المفلح هو من حاز الخير وفاز به في دنياه واخراه  وقاية العبد من شح نفسه من اعظم اسباب نيل الفلاح فالشاهد ان هذه قصة عظيمة جدا وكانت سببا لنزول هذه

82
00:35:12.950 --> 00:35:45.150
الاية الكريمة وفيها بيان حسن الظيافة وجمال الايثار الذي كان عليه صحابة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهم مثال عالي بالاخلاق والاداب رضي الله عنهم وارظاهم نعم قال رحمه الله تعالى باب جائزة الضيف

83
00:35:45.400 --> 00:36:05.400
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه وانه قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال

84
00:36:05.400 --> 00:36:27.400
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فهو جائزته قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان

85
00:36:27.400 --> 00:36:55.600
رأى ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ثم قال رحمه الله تعالى باب جائزة الضيف باب جائزة الضيف الجائزة العطية يقال اجزته كذا اي اعطيته اياه

86
00:36:56.000 --> 00:37:25.450
فالجائزة العطية فقوله باب جائزة الضيف اي العطية والكرامة والظيافة التي يقدمها المسلم لضيفه الجائزة هي الكرامة والضيافة والنزل الذي يقدمه المسلم لضيفه واورد هنا حديث ابي شريح العدوي رضي الله عنه

87
00:37:25.700 --> 00:37:53.100
قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهذه من ابي شريح فيها تأكيد تأكيد  ظبط ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت

88
00:37:53.250 --> 00:38:12.550
اذناي وابصرت عيناي هذا فيه تأكيد انه حاظر وانه بنفسه سمع ذلك وكان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتحدث بذلك حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال

89
00:38:13.550 --> 00:38:37.750
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته ثم قال في اخره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

90
00:38:38.050 --> 00:38:53.950
ثلاث مرات يكرر عليه الصلاة والسلام هذه الجملة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يذكر بعد ذلك من من خصال الخير واعمال البر ما يذكر صلوات الله وسلامه عليه

91
00:38:55.150 --> 00:39:24.050
وفي هذا ان الايمان بالله وباليوم الاخر هو اعظم ما يكون في ترغيب العبد لفعل الخيرات واجتناب المنكرات لان الايمان بالله يقتضي طاعة الله وامتثال امره جل وعلا فمن كان يؤمن بالله

92
00:39:25.500 --> 00:39:48.300
ربا خالقا رازقا امرا ناهيا  يكرم جاره وليكرم ضيفه وليقل خيرا او ليصمت لان الله عز وجل دعا الى ذلك فمن الايمان به طاعته في ذلك وجل وعلا لا يأمر عباده الا بما فيه خير ولا ينهاهم الا

93
00:39:48.500 --> 00:40:15.050
عما فيه شر وذكر اليوم الاخر لانه يوم الجزاء والحساب فمن امتثل الاوامر اثيب ومن عصى ولم يطع اوامر الله تبارك وتعالى عوقب فاستحضار هذين الامرين الايمان بالله الذي هو المقصود تبارك وتعالى

94
00:40:15.300 --> 00:40:37.000
بالعبادة والتوجه واليوم الاخر الذي هو يوم الجزاء والحساب استحضار ذلك يحرك في العبد فعل الخيرات واجتناب المنكرات ولهذا تكررت هذه الجملة في الحديث وتكررت ايضا في مواضع عديدة في القرآن والسنة

95
00:40:39.850 --> 00:41:03.000
قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم جاره واكرام الجار يتناول امورا عديدة قد سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله ابوابا تتعلق بالجار واورد فيها احاديث عديدة

96
00:41:03.250 --> 00:41:24.600
عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه في هذا المعنى فاكرام الجار يتناول القاء السلام وطلاقة الوجه وحسن المعاملة وكف الاذى وغير ذلك من ابواب الاكرام التي يندب اليها وجاء في السنة النبوية الحث عليها

97
00:41:27.000 --> 00:41:51.600
قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته وهذا الشاهد من الحديث للترجمة قال فليكرم ضيفه جائزته والجائزة عرفناها العطية قال فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ اي وما هي عطيته

98
00:41:52.250 --> 00:42:17.850
ما الذي يلزم في حق الضيف في هذا الباب باب الجائزة والعطية ما جائزته قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام يوم وليلة هذا على وجه الوجوه

99
00:42:19.650 --> 00:42:50.200
على وجه الوجوب وثلاثة ايام على وجه الندب والاستحباب وقيل الثلاثة ايام كلها واجبة وقيل الثلاثة ايام كلها واجبة ومن اهل العلم من قال ان الظيافة فكلها مستحبة ومسنونة ولكن الاقرب

100
00:42:50.750 --> 00:43:21.150
والاظهر في دلالات النصوص ان الظيافة تجب يوما وليلة ان الظيافة تجب يوما وليلة ويكون ذلك مقيدا بالاماكن التي ليس فيها اماكن للسكنى وليس فيها اماكن للطعام ليس فيه اماكن للسكنة ولا اماكن للطعام والغذاء

101
00:43:21.750 --> 00:43:47.050
فتكون واجبة في مثل هذه الاماكن يوما وليلة ومن اهل العلم من جعلها واجبة ثلاثة ايام وفي هذا يقول المرداوي رحمه الله تعالى في منظومته الحافلة في في الاداب يقول ظيافة يوم اوجبا وليلة

102
00:43:47.750 --> 00:44:09.650
ضيافة يوم اوجبا وليلة وقيل ثلاثا وهي ندب باجود يعني باجود الاقوال ان ثلاثة ايام ندب وليست واجبة وان الواجب في الظيافة هو يوم وليلة وهذا يقيد بالاماكن التي ليس فيها ليس فيها

103
00:44:10.000 --> 00:44:31.900
آآ آآ اماكن للسكنة بالايجار وليس فيها ايضا اماكن لبيع الطعام وفي مثل القرى والبوادي ونحو ذلك. اما المدن التي في اماكن فمثل هذا لا يجب لكنه يستحب ويندب يستحب

104
00:44:32.150 --> 00:44:55.450
ويندب واذا كان الذي جاء الى المدن ليس معه نقود فما الحكم اذا كان ليس معه نقود ليس معه مال اصلا فهذا حكمه حكم ابن السبيل وابن السبيل حتى الزكاة المفروضة يعطى منها

105
00:44:56.200 --> 00:45:10.850
يعطى منها ابن السبيل اذا كان انقطع به السبيل وجاء الى بلد ولا مال معه فهذا وضعه اخر وحكمه اخر واما اذا كان صاحب مال وعنده مال وجاء في مدن

106
00:45:11.600 --> 00:45:33.650
والمدن فيها اماكن للسكنة واماكن للطعام والامر متوفر ففي مثل هذه الاماكن لا يقال ان الظيافة بمثل هذه الحال واجبة ومتعينة بل انها مستحبة ومندوب اليها ومرغب فيها اورد رحمه الله تعالى هنا

107
00:45:34.050 --> 00:45:53.000
اه حديث ابي شريح ومر معنا الحديث الى قوله فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه

108
00:45:53.300 --> 00:46:18.450
فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه فاليوم الاول بلينته فهذا يكون الامر فيه واجبا واو متعينا ويزاد في الاكرام والحفاوة واليومين الاخرين على قول انها واجبة ايضا وعلى قول انها مستحبة

109
00:46:19.000 --> 00:46:42.400
ويكرم الضيف في في هذين اليومين وما زاد على الثلاثة ايام صدقة صدقة من الصدقات وايضا سيأتي معنا ان اه الضيف ينبغي عليه ان لا يأثم ضيفه فيثوي عنده ويجلس عنده فوق ثلاث يؤثمه ويحرجه كما سيأتي ذلك في

110
00:46:42.450 --> 00:47:03.300
حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وهذا فيه ان من مقتضيات الايمان بالله واليوم الاخر حفظ اللسان وصيانة المنطق

111
00:47:04.000 --> 00:47:28.400
وان الواجب على المسلم ان يصون لسانه والا يتكلم بلسانه الا بكلام يدرك سلامته والا يجعل والا يرخي للسانه العنان يتكلم بما شاء ويهرب بكل كلام فهذا اخطر ما يكون على الانسان

112
00:47:29.350 --> 00:47:50.800
ولهذا يقول الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من من حبس اللسان ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حفظ اللسان فحفظ اللسان امر

113
00:47:51.300 --> 00:48:09.650
يحتاج الى مجاهدة تامة ومستمرة من الاب ولهذا اوتر عن بعظ الصحابة انه اخذ بلسان نفسه وقال والله الذي لا اله الا هو ما هناك شيء اشد حاجة الى طول حبس من اللسان

114
00:48:11.900 --> 00:48:39.950
وكان بعضهم يأخذ بلسان نفسه ويقول هذا الذي اوردني الموارد مع ان اقوالهم في اه مع انهم في رعاية لاقوالهم ومنطقهم وصيانة لالسنتهم لكنهم يدركون خطورة الامر فيقول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

115
00:48:40.250 --> 00:48:58.250
وجاء في حديث اخر انه قال من صمت نجا فالذي يمنع نفسه من الحديث ولا يتحدث الا بكلام يرى ان فيه فائدة ومصلحة او كلام يتأكد انه ليس فيه زلل ولا مضرة

116
00:48:58.750 --> 00:49:24.400
فهذا الذي يفوز بالنجاة باذن الله تبارك وتعالى قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم. قوله هنا يوم وليلة وثلاثة ايام نعم اليوم والليلة التي ذكرت في في في قول جائزته

117
00:49:25.050 --> 00:49:44.300
لا شك ان هذا يفيد خصوصية في اليوم والليلة من قال من اهل العلم ان الظيافة واجبة ثلاثة ايام قالوا اليوم والليلة الاولى يزاد بالحفاوة والاكرام يزاد في الحفاوة والاكرام

118
00:49:44.350 --> 00:50:08.700
وبقية الايام يعطيه من طعامه المعتاد هذا من قال بالوجوب في الايام الثلاثة ومن قال بان الواجب هو اليوم والليلة الاولى واليومان الباقيان مستحبان الامر في ذلك واضح نعم. قال رحمه الله تعالى باب الضيافة ثلاثة ايام

119
00:50:09.200 --> 00:50:33.250
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثني يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة

120
00:50:33.900 --> 00:50:53.800
ثم عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى باب الضيافة ثلاثة ايام اي نزول الانسان ضيفا على اخيه هذا ثلاثة ايام سواء قيل ان الثلاثة واجبة او مستحبة او قيل اليوم الاول

121
00:50:54.400 --> 00:51:17.100
واجب واليومان الاخران مستحبان فهي ثلاثة ايام وهذا فيه تنبيه للضيف الا يحرج اه المظيف بان يثوي عنده ويبقى فترة اطول من ذلك ويصعب على صاحب البيت ان يطلب منه

122
00:51:17.650 --> 00:51:38.300
اه الخروج او عدم البقاء ويسبب له حرجا فالظيافة ثلاثة ايام وما فما كان بعد ذلك فهو صدقة فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي صدقة من صاحب البيت اذا سمحت نفسه وطابت نفسه

123
00:51:38.850 --> 00:52:01.500
ورغب من من ضيفه ان يبقى او الح على ضيفه في البقاء او نحو ذلك فهذه الصدقة من الصدقات اما الضيافة فهي ثلاثة ايام. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقيم عنده حتى يحرجه

124
00:52:01.800 --> 00:52:20.600
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن

125
00:52:20.600 --> 00:52:44.100
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ثم عقد هذه الترجمة باب

126
00:52:44.200 --> 00:53:10.600
لا يقيم اي الظيف عنده اي عند المظيف حتى يحرجه اي حتى يلحق به الحرج او ايظا حتى يؤثمه ان يوقعه في الاثم بان يغتاب ضيفه او يتكلم عليه او يتسخط منه

127
00:53:10.900 --> 00:53:29.500
او شيء من هذا القبيل قال لا يبقى لا يقيم عنده حتى يحرجه. وهذه الترجمة المعني بها الضيف نفسه المعني بها الضيف نفسه الضيف الضيف نفسه لانه اذا نزل ضيفا عند احد اخوانه

128
00:53:30.900 --> 00:53:53.000
فحده في الظيافة ثلاثة ايام حده في الضيافة ثلاثة ايام ولا يبقى بعد ذلك بل يستأذن ويمشي ويخرج من البيت ولا يبقى في البيت حتى يحرج صاحب البيت ويلحق عليه الحرج او الاثم

129
00:53:53.750 --> 00:54:16.750
واورد رحمه الله هنا حديث ابي شريح المتقدم وفيه زيادة وهي قوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ومعنى يثوي ان يقيم ويبقى عنده ولا يثوي عنده حتى يحرجه

130
00:54:17.950 --> 00:54:43.700
اي حتى يلحقه شيئا من الحرج نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا اصبح بفنائه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي كريمة الشامي رضي الله عنه انه قال

131
00:54:43.900 --> 00:55:05.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو دين عليه ان شاء فان شاء اقتضاه وان شاء تركه ثم قال رحمه الله تعالى باب

132
00:55:05.300 --> 00:55:28.000
اذا اصبح بفنائه اذا اصبح الضيف بفنائه اي بفناء البيت بيت الانسان والفناء هو المكان المتسع امام البيت فاذا جاء الضيف فاصبح بفناء البيت امام البيت في المكان المتسع امام البيت فما الذي على

133
00:55:28.500 --> 00:55:51.500
وصاحب البيت اورد هنا حديث ابي كريمة الشامي وفي بعض النسخ كتبت السامي ونبه الشيخ الالباني رحمه الله ان الصواب الشامي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق

134
00:55:51.650 --> 00:56:18.700
واجب على كل مسلم وهذا كما نبه اهل العلم اصلحوا حديث في وجوب الضيافة اصلحوا حديث في وجوب الضيافة قال ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم  ايضا من اهل العلم من اخذ هذا الحديث باطلاقه

135
00:56:20.150 --> 00:56:43.500
واوجب الظيافة ليلة او يوم وليلة في المدن وغيرها ومنهم كالامام احمد وغيره من قيدها  الامكنة التي لا يوجد فيها سكنة ولا يوجد فيها ايضا اماكن معدة لبيع الطعام ففي مثل هذه الحالة

136
00:56:43.600 --> 00:57:03.750
يكون الامر واجبا واما فيما دون ذلك فانه يكون مستحبا ومندوبا قال ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو دين عليه فمن اصبح بفنائه اي الظيف

137
00:57:03.900 --> 00:57:20.100
من اصبح والضيف بفنائه اي امام بيته هو دين عليه يعني قراه وضيافته دين عليه. وامر في في ذمته ولازم ان ان ان يكرمه فهو دين عليه فان شاء اقتضاه وان شاء تركه

138
00:57:20.600 --> 00:57:43.750
وهنا الامر يتعلق بالظيف فهذا دين ووحق له ان لم يوفى ويعطى هذا الحق فالامر اليه ان شاء اقتضاه اي طالب بهذا الحق وان شاء تركه قال رحمه الله تعالى باب اذا اصبح الضيف محروما

139
00:57:44.500 --> 00:58:05.650
قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا لا يقرونا. فما ترى في ذلك؟ فقال لنا

140
00:58:05.650 --> 00:58:26.900
ان نزلتم بقوم فامر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا منهم حقا الضيف الذي ينبغي لهم ثم عقد رحمه الله وهذه الترجمة باب اذا اصبح الضيف محروما

141
00:58:27.150 --> 00:58:47.450
اي حرمه المضيف او من لزمته الضيافة من اه ظيافته حرمه من الظيافة فلم يظيفه ولم يعطه قراه او نزله او ظيافته فما الذي عليه اورد حديث عقبة ابن عامر

142
00:58:47.600 --> 00:59:09.650
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون اي لا يضيفوننا. لا يقومون بحق الضيافة والمسافر قد يمر به اه قد يمر في طريقه بامكنة تشتد به الحاجة

143
00:59:10.550 --> 00:59:39.450
والضرورة الى الطعام والغذاء فيسأل عقبة رضي الله عنه اذا كانوا جاءوا الى بعض الامكنة ونزلوا ضيوفا ولكن اهل ذلك المكان لم يقوموا بحق الظيافة مع انهم بحاجة الى ذلك او مضطرين الى ذلك فما الذي عليهم في مثل هذه الحال

144
00:59:40.100 --> 00:59:55.300
قال فما ترى في ذلك؟ هذا هو السؤال فما ترى في ذلك فقال لنا صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامر لكم بما ينبغي للضيف اقبلوا. اذا قدموا لكم

145
00:59:55.700 --> 01:00:14.300
ما ينبغي للضيف اي ما ينبغي ان يقدم للضيف اقبلوا ذلك وارضوا به وان لم يفعلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الظيافة خذوا منهم حق الظيافة الذي حق الضيف الذي ينبغي لهم. يعني خذوا

146
01:00:14.900 --> 01:00:36.750
في حدود ما ينبغي ان يقدم للضيف وهذا كما بين اهل العلم يحمل على المضطر والمضطرين اذا مر اه مكان او بقرية او هو مضطر الى الطعام وان لم يطعم ومضى ربما يتسبب في هلكة او

147
01:00:36.950 --> 01:00:58.300
مجاعة او نحو ذلك فيأخذ منه احق الظيافة اي الذي ينبغي للضيف في مثل هذه الحال نعم قال رحمه الله تعالى باب خدمة الرجل الضيف باب خدمة الرجل الضيف بنفسه

148
01:00:58.550 --> 01:01:15.800
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب عبدالرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه ان ابا اسيد الساعدي رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه

149
01:01:15.900 --> 01:01:38.200
وكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس فقالت او قال اتدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في طور ثم قال رحمه الله تعالى باب

150
01:01:38.600 --> 01:01:58.500
خدمة الرجل الضيف بنفسه اي مباشرة آآ الخدمة للضيف بنفسه وهذا كما تقدم هو ابلغ ما يكون في الكرامة والضيافة ان يباشر صاحب البيت خدمة الضيف بنفسه لا يترك هذا الامر للخدم ان وجدوا

151
01:01:58.750 --> 01:02:22.500
او للاولاد او نحو ذلك وانما يباشر ذلك بنفسه كرامة للضيف واحسانا اليه وحفاوة به ومر معنا قصة إبراهيم الخليل عليه السلام وفيها شاهد لذلك قال فراغ الى اهله وقال فقربه اليهم هذه خدمة

152
01:02:22.850 --> 01:02:46.850
للضيف باشرها بنفسه صلوات الله وسلامه عليه وايضا اه قصة ابي طلحة واهله مع ضيفهما واورد هنا عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه اي في وليمة عرسه في وليمة زواجه

153
01:02:47.850 --> 01:03:09.600
وكانت امرأته خادمهم يومئذ كانت امرأته خادمهم يومئذ يعني كانت زوجة اسيد زوجة ابي اسيد هي التي تقوم على الخدمة في يوم زواجها هي التي تقوم على الخدمة في يوم زواجها

154
01:03:10.050 --> 01:03:34.100
وهذا في زماننا ان صحت العبارة من رابع المستحيلات فالمهم يقول اان ابا اسيدنا الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته خادمهم خادم بالتذكير يطلق على الذكر والانثى يقال على المرأة خادم والرجل خادم

155
01:03:35.600 --> 01:03:59.050
اه وهي العروس وهي العروس وهذا ايضا تأكيد على هذا المعنى انها كانت تباشر الخدمة مع انها في ليلة زفافها او يوم زفافها فقال اتدرون او قالت اتدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

156
01:03:59.500 --> 01:04:20.950
انقعت له تمرات من الليل في تور التور اناء صغير من النحاس وعندما ينقع فيه التمر يعني يوضع في الوعاء ماء ويوضع فيه التمر من الليل اذا اصبح يكون الماء عذبا حلوا

157
01:04:21.200 --> 01:04:49.050
طيب المذاق واذا وضع الماء من الليل وشرب في الصباح في مثل هذا يصوغ شرابه ويكون طيبا بينما اذا بقي فترة طويلة يصل الى اه الاسكار او يتخمر فيحرم في مثل هذه الحال لكن اذا وضع من الليل وشرب في الصباح فهذا يعني

158
01:04:49.100 --> 01:05:04.600
آآ نقيع او نبيذ وهو طيب وحلو ولا بأس به قالت ما انقعت ما انقعت اتدرون ما انقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور

159
01:05:05.300 --> 01:05:31.800
وهذا فيه ايضا زيادة الحفاوة بالنبي عليه الصلاة والسلام او ايضا بابرز الظيوف يصوغ للانسان ان يحتفي مثلا بابرز ظيوفه بمزيد من من الاكرام ولا سيما اذا كان ما يسبب حرج للاخرين او لا يوجد في نفوسهم شيئا فلا بأس بذلك

160
01:05:31.850 --> 01:05:55.350
فهذا قدر زائد على الطعام المقدم في الوليمة واهتمام زائد بانها او انه وضع تمر في تور في اناء من النحاس وضع فيه الماء ووضع فيه التمر حتى يستطيب يلذ شربه في الصباح وقدمه للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام

161
01:05:56.350 --> 01:06:13.250
وهذا الحديث وكذلك حديث ابو ابوطلحة المتقدم يحمل على ما قبل الحجاب اما بعد الحجاب ليس المرأة ان تكون بمثل ذلك يعني مثل ما قامت به آآ ام طلحة ومثل ما قامت به

162
01:06:13.400 --> 01:06:30.300
زوجة ابي اسيد ان تباشر خدمة الرجال بنفسها وتجلس معهم معهم على الطعام او مع الضيف على الطعام هذا لا يجوز لانه بعد نزول الحجاب منع ذلك فتبقى المرأة في

163
01:06:30.500 --> 01:06:51.600
في في داخل البيت وتهيئ الطعام تهيأ الظيافة والذي يباشر التقديم للضيف والجلوس معه وتناول الطعام مع الرجل اما المرأة ليس لها ان تخالط الرجال اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم

164
01:06:52.050 --> 01:07:07.750
تحمل هذه الاحاديث على ما قبل اه الحجاب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم افهمكم الله الصواب فهو من حق