1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
ابو داود في كتابه السنن باب الصلاة في شعب النساء. والمقصود هنا في شعب النساء اي ما لابس النساء ومس اجسادهن مما يلبسن. نعم. الثوب له شعار وديثار الشعار هو ما لمس البدن. نعم والدساو هو ما كان من الخارج. نعم. فالمقصود هل تجوز الصلاة

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
في شعور النسا اي الملاحف التي يلتحب بها وقد تكون هذه الثياب يعني فيها شيء فيقال ان كان فيها دم الحيض فهذا لا يجوز الصلاة فيه لانه يجب غسله. واما اذا لم يكن فيها شيئا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
من ذلك فالصلاة فيها ماذا؟ صحيحة وجائزة وليس فيها شيء. نعم وقد ذكر المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن شقيق العقيلي وتقدم منه حديث عبدالله بن شقيق هذا فيه علة وهي ان هشام ابن حسان وهو

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
مناسبة الناس في ابن سيرين قد رواه عن ابن سيرين فاسقط عبدالله بن شقيق. فقال عن عائشة وابن سيرين رحمه الله لم يسمع من عائشة نعم ثم ساق المصنف قول حماد بن سلمة رحمه الله قال وسمعت سعيدا

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ابن ابي صدقة وهو بحوة ثقة. قال سألت محمدا اي ابن سيرين اي ابن سيرين عنه فلم يحدثني وقال سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته ولا ادري اسمعته من ثبت او لا فسلوا عنه. نعم

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
هذا الحديث قد انكره الامام احمد على اشعس. اشعث قد وصله بذكر عبد الله بن شقيق. ولكن هشام وهو اثبت من ابن سيرين ارسله ويؤيد هذا الرواية سعيد ابن ابي صدقة فقال ابن سيرين لا ادري ممن سمعته نعم

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ولذا قال ابن رجب وقد بين ابو داوود علته كذا يا ابا عمرو. نعم. نعم في فتح الباب لابن رجب ثم قال المصنف رحمه الله باب او رخصة في ذلك. نعم. فهذا الباب معقود لكي يبين ان ذلك لا

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
به بشرط اذا لم يكن عليه شيء من الدم او من النجاسة نعم. قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان وهو الجوجر وهو صدوق توفي عن اربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ابي اسحاق الشيباني وهو سليمان ابن فيروز. ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة من صغار التابعين توفي نحو الاربعين ومئة قال سمعه من عبدالله بن شداد

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
اودي وهو ابن الهادي الليثي وهو من كبار التابعين ولد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ثقة معدود من اهل العلم والفقه. وتوفي مقتولا عام واحد وثمانين او

12
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
وثمانين او اثنين وثمانين. نعم وامه سلمى امه سلمى بنت عميس اخت اسماء بنت عمير امه سلمى بنت عميس اخت اسماء بنت عميس ولذا ميمونة الظاهر خالته نعم ولعل الابن اسامة يتأكد خالته. نعم. طبعا حتى ابو عبد العزيز لا يستدرك هذا لابد حنا يعني اسامة يراجع ولا ابو عبد العزيز

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
يعني هو مدير المكتب اي حمد لله. قال يحدثه عن ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين ويبين لنا اسامة متى توفيت

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه مرط وعلى بعض ازواجه منه. وهي حائض يصلي وهو عليه. نعم لا بأس بذلك لان جزما ان هذا المرض ليس فيه شيء من دم

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
حيض او نجاسة نعم. طبعا هذا الحديث رجاله ثقات ولكن قد رواه خالد الواسطي توضع خالد الواسطي ايضا بخلاف رواية سفيان. فقد ساقه المصنف في رقم ستمية وستة وخمسين. ولعل

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ناصر ينتبه للفظه الثاني وهو الصحيح. قال الامام ابو داوود حدثنا عمرو بن عون الواسطي. قال حدثنا خالد قال عن الشيباني قال عن عبدالله بن شداد قال حدثتني ميمونة بنت الحارث قالت كان رسول الله صلى الله عليه

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وسلم يصلي وانا حذاءه بجانبه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان على الخمرة هل هذا هاللفظ؟ هل فيه الشاهد؟ ما فيه الشاهد. يصلي عليه الصلاة والسلام وثوب الذي

18
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
يلبسه ربما اصاب من ميمونة. نهى هو الرواية سفيان لا بخلاف ذلك. والمصلى انما ساقه لكي يبين ان لا بأس بالصلاة في شعور النساء. نعم وثيابهن التي تلامس اجسادهن نعم وطبعا معنى هذا يعني في شعور النساء كما تقدم يعني الثياب التي تكون لا تلامس الجسد. يعني مثل الان

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
العباءة هذي لا تلامس الجسد. نعم فهذه يعني الامر فيها واضح المقصود الذي يلامس يلامس الجسد قد يخشى ان يأتي له ماذا؟ نعم نجاسة. فاذا الرواية الصحيحة هي رواية خالد الواسطي ومن تابعه. وهذه الرواية قد خرجها الشيخان

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
قد خرجها الشيطان. وقد توبع اه خالد الواسطي عليها. اه تكون رواية سفيان ان يعني غير صحيحة من حيث اللفظ. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي وهو

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
حافظ توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وكيع بن الجراح. حدثنا وكيع بن الجراح بن سفيان. وكيع بن رح ابن مليح ابو سفيان الرئاسي وهو امام مشهور وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة. خرج له الجماعة

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
قال حدثنا طلحة بن يحيى ابن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي وطلحة بارك الله فيكم صدوق له اوهام له اوهام قد خرج له مسلم في صحيحه. والاصل في حديثه الاستقامة. وطلحة بن يحيى توفي في ثمانية واربعين

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ومئة اي نعم توفي نعم توفي نعم ثمان واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة جليل كان مؤدب عمر بن عبد العزيز. نعم. نعم هذا اللي يقول نعم عنا ابن عبد البر كما قال الاخوان هو اشعر الفقهاء

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ها هو افقه الشعراء. وكان له زوجة وطلقها فندم على طلاقها. فقال فيها الشعوب وكان عالما فقيها. نعم. نعم. اي نعم. وتوفي سنة اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة. قال عن

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل. وانا الى جنبه لماذا هي الى جنبه عليه الصلاة والسلام؟ نعم القوم ما هناك مكان. نعم. فالغوفة نعم صغيرة ما هناك مكان

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
نعم وهي ايضا مضطجعة. وليس هناك مكان تضطجع فيه. يعني لو كان المكان واسع قال لماذا تصلي معترض امام الرسول عليه ستصام فازا اراد ان يسجد غمزها كأن يعني آآ نامت او اضطجعت في مكان اخر من الغرفة. لكن الغرفة

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
ما في مكان. نعم. وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط لي وعليه بعضه. نعم. هذا الشاهد وهذا الحديث اسناده حسن وقد اخرجه مسلم في كتابه الصحيح والنسائي ايضا في الكبرى. وفيه

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
جواز الصلاة بحضرة الحائض وفيه ان ثياب الحائض طاهرة. الا موضعا يرى فيه اثر الدم. نعم او نجاسة مثلا نعم وهذا الحكم طبعا ينسحب على باقي الثياب من ثياب الرجال والنساء نعم اذا لم يكن فيه شيء

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
لكن بما ان خصت المرأة لان المرأة يعني في وقت الحي تخرج منها الدم بغير ماذا؟ بغير ارادتها يخرج منها الدم خير وعدتها. ثم قال المصنف رحمه الله باب المني يصيب الثوب. اي ما حكم الثوب في

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
هذه الحالة هل هو نجس اصبح او ليس بنجس؟ نعم. فان كان طاهرا فانه يصلى فيه وان كان نجسا لابد ان يغسل او تزال النجاسة والصواب ان الثوب الذي تصيبه يصيبه الماء

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
انه طاحو فعلماني طاحو فبالتالي الثوب طاهر فتشرع الصلاة فيه. نعم. وسوف يأتينا ان عائشة رضي وان احيانا كانت تحكه وتفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان نجسا لما اكتفي

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
بالحك او الفرق. قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازدي النمري توفي عام خمسة وعشرين ومئتين. وهو ثقة جليل انما عيب عليه الاخذ اخذ اخذ الاجرة على الحديث. واحيانا قد يكون هؤلاء الذين يأخذون الاجرة هم في ماذا؟ في حاجة

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
في حاجة شديدة ان زهبوا يعملون. لن يتيسروا لطلبة العلم السماع منهم. ولن يتيسر جلوسهم لطلبة العلم. فهم مضطوين بين هذين الامرين. توفي عام خمسة وعشرين ومائتين. قال عن شعبة ابن الحج

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
جاج ابن الحكم شعبة عفوا شعبة ابن الحجاج العتك الواسطي ابو بسطام. شعبة ابن الحجاج ابن الورد. العتك الواسطي العتك لمولاهم الواسطي ثم البصري. ابو بسطام الامام. توفي عام ستين ومئة. قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي وهو ثقة

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
جليل ومن الفقهاء نعم. وتوفي سنة ثلاثة وعشرين ومئة ولا اي ثلاطعش ومئة. نعم. قال عن إبراهيم هو ابن يزيد النخعي الامام ابو عمران وهو فقيه مشهور في عام ستة وتسعين. فرح عندما هلك الحجاج

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
لانه كان مطلوبا للحجاج. بما ان الشيخ احمد معنا قال احضروا لي ابراهيم بن يزيد. قالوا عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد بالكوفة وهن بن يزيد النخعي وابراهيم بن يزيد التيمي قال احظروا الاثنين. نعم نعوذ بالله فاختفى ابراهيم النخعي واخذ ابراهيم بن يزيد

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
وكانت تيمة عابدا ويقولون توفي بالسجن رحمه الله. نعم. فلذا ابراهيم بن يزيد فرح عندما هلك قال عن همام ابن الحارث النخعي وهو ثقة جليل من كبار التابعين. انه كان عند عائشة

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
نعم نزل عند عائشة رضي الله تعالى عنها فضيفته وهذا لا يلزم طبعا لا شك ليس في حجرتها ولا ولكن في مكان يعني من المسجد او مكان بجنب بجنب بجنب بيت حجرتها رضي الله عنها يعني عليها

39
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
ضيافا من طعام وفراش قال فاحتلم فابصرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه هذا الفراش كان لام المؤمنين عائشة. نعم. فهو استحى اثر المني فغسله وطبعا هنا جا ثوبه وجا في روايات في الصحيح ان الفراش نعم فاخبرت عائشة الجارية فقالت لقد رأيت

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وانا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا يعني هو هذا يدل على خاوته وهذا ما جاء عن الصحابة كابن عباس رضي الله تعالى عنهما. اي نعم من كبار التابعين نعم. وهذا اسناد

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
صحيح وقد خرجه الامام مسلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي. وهو ثقة جليلة في عام ثلاث وعشرين ومائتين قال حدثنا حماد هو بن سلمة بن دينار البصري توفي عام سبعة وستين ومئة وهو ثقة. قال عن

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
هو ابن ابي سليمان الفقيه وحماد بن ابي سليمان صدوق له بعض الاوهام وهو فقيه وعلى عليه تتلمذ ابو حنيفة قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي قال عن الاسود هو ابن يزيد النخعي. هو الاسود ابن يزيد النخعي ثقة جليل من كبار التابعين

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
تبع سبعين او خمسة وسبعين ان عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كنت افرك المنيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم طلي فيه نعم وهذا اسناد حسن من اجل حماد بن ابي سليمان. وقد توبع. طبعا توبع في الاسناد السابق

44
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
طبعا تقدم انه عن همام ابن الحارث. وهنا عن الاسود وكلاهما قد رواه ماذا؟ عن عائشة. فكلا روايتين صحيحة ولذا جاء في مسلم همام قد قرن بالاسود. نعم. قال ابو داوود وافقه مغيرة مغيرة بن

45
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
وابو معشر زياد ابن كليب وواصل بن حيان الاحدب كلهم ثقات. وافق من وافق حماد بن ابي سليمان وذامس كما رواه الحكم. وفي الحقيقة ان كلا الطريقين محفوظ ولا يضر احدهما الاخر. ولو

46
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
قلنا ان الراجح احدهما فهذا لا يؤثر لان كلاهما ماذا؟ كلاهما ثق. كلاهما ثقة فاينما دعوى الاسناد فاينما يدور على ثقة. نعم ما يضر. نعم. فهذا الحديث تقدم انه حديث صحيح

47
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وقد اخذه الامام مسلم من عدة طرق. نعم منها طريقة بمعشر عن ابراهيم النخاعي. فقال عن علقمة والاسود ان رجلا نزل ابي عائشة فكلهم قد رووه. وهذا الرجل الذي نزل بعائشة هو همام من الحارس. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل

48
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
النفيلي وهو ثقة جليلة. شوف في عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا زهير هو ابن معاوية الجعفي. توفي سنة ثلاثة وسبعين ومئة وقيل قال وحدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري وهو ثقة. قال حدثنا سليم يعني ابن اخضر وهو ثقة

49
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
قال والاخبار في حديث سليم. يعني وليس في حديث زهير. قال حدثنا هذا هو الاخبار. عمرو بن ميمون ابن مهران الجزري وهو ثقة من صغار التابعين. وعندنا عمرو بن ميمون الاودي

50
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
وهو من كبار التابعين. نعم. اي نعم. بن ميمون الاودي مخضرم بخلاف هذا. هذا من صغار التابعين. نعم. وعمرو بن ميمون الاودي هو والذي روى عنه البخاري قصة وقعت في الجاهلية له لانه مخضرم جاهلي ولكن لم يروا الرسول صلى الله

51
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
عليه وسلم فاصبح تابعيا مع انه كان بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم لكن لم يره فلم يكن صحابي فلا يكون صحابيا قال رأيت نعم قردة استلت من القرد اللي كانت نايمة بجانبه وذهبت مع قرد

52
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
بها وعادت ورجعت الى الاول. وهو نائم. فاستيقظ الاول القرد وشمها وعلم انها زنت فجمع القردة ورجموها. مم. نعم. هذه القصة قد ساقها الامام البخاري. طبعا انا اعرض لها بما ان الشيخ عبد العزيز موجود معنا لان بعض الملحدين طعن في البخاري جاب هالقصة. احد الملحدين نعوذ بالله

53
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
يعني تقف كل الاحاديث اللي سبعة الاف بالمكور وجا لها القصة التي لم يرد البخاري ان يخرجها اصلا انما ساقها البخاري لكي يبين ان عمرو بن ميمون الاودي مخضرم قديم بس هذا وهل يلزمنا ان نصدق بهالقصة

54
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
لا يلزمنا لانها عن شخص ليس بمعصوم الا اي نعم ليس بمعصوم من التابعين من كبار التابعين. لكن انا اصدق بهذه القصة. هو لا الزمنا شرعا لكن انا عقلا اصدقه لان الله عز وجل ذكر عن الهدهد وانه كان داعية لاي شيء

55
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
للتوحيد وانكر على الذين يعبدون الشمس. فهذا اشد مما حصل للقردة. وذكر الله عز وجل النملة ايضا في سورة الفوقان يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. وسورة النمل قلت الفوقان النمل

56
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
وقد يعني تكلم بعض اهل العلم بكلام جميل جدا على كلام النملة التي ذكره ربنا عز وجل وما فيه من البلاغة والاسلوب الراقي واعتذارها لسليمان وجنوده. نعم وهي نملة. في القرآن

57
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ما هو اعظم من قصة عمرو بن ميمون؟ ثم من جهة العقل الان هذي النحل ويعرف الشيخ مناحي عندهم ملكة وعندهم شغالات وعندهم انضباط قد يكون اكثر من من بني ادم. نعم عندهم انضباط قد يكون اكثر من بني ادم

58
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
وقد حدثنا الشيخ مناحي قديما ان كان يذكر ببعض القصص التي يعني تقع للنحل. يعني امر النحل عجيب جدا والنمل النمل تعلمون يعني لا يعيش الا ماذا؟ الا مجموعات فلابد لهم يعني كبير ولهم امير

59
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
يتولى امره. ولذا يعني تجد انهم خط مستقيم. واذا ارادوا ادخال الحب قد يقسمون نصفين او اذا جاء المطر والبلل للحب اخرجت الحب ماذا فعلت؟ ونشرته في الشمس. تقصمه نصفين حتى لا ينبت. الذي

60
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
كل شيء خلقه ثم هدى. نعم. فالانسان عندما يتفكر في الحيوانات يعني يجد يعني يجد ان ان هناك اشياء نعم عجب نعم عجب وتدل على ذكا. يقولون الذئب ويمكن الشيخ بندر عنده خبر من هذا اذا شاف رجل نائم وسلاحه بجنبه ماذا يفعل

61
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
قبل ان يهاجم الرجل. نعم. السلاح ويبعده. او كما قال ابو عبد العزيز يكون يحفر له من تحت. حتى رأس نعم لا لا حتى راسه ينفهق واعوذ بالله نعم يهاجمن من هنا نعم والثعلب مكة ولا غير بكار

62
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
مكة ويتماوت حتى حتى يصيد. نعم. فعندما الانسان والان يعني الان ما يسمى بالعلم المادي يعني يكتشف ان هناك بين النمل لغة وجزما علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. ان هذا لهو الفضل

63
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
نعم وتقدم قالت نملة. لا شك يعني هذه الحيوانات عندها خطاب وعندها كذا وعندها كذا وقد ذكر الامام ابن القيم ان شخصا اتى برجل جرادة عنده نملة. فحاولت ان تحملها ما استطاعت فاتت بالنمل. فهو اخفى الرجل

64
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ثم مرة ثانية راحوا النمل ووضع لها نفسها ثم جابت النمل وهو اخفى هوجد لعل الاستاذ علي ينتبه ثم سادسة واخفى ايظا فانقظوا على النملة وقطعوها. نعم. نعم. يعني الحيوانات عالم الحيوان

65
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
يعني امر عجيب جدا. نعم امر عجيب جدا. والان اكتشفوا اشياء كثيرة تتعلق بالحيوان. بل يقولون حتى الشجر وطبعا هذا قبل ذلك بل يقولون يعني هم هؤلاء الماديين وهذا في القرآن العظيم وان من شيء الا يسب

66
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وجدوا ان الشجر يعني عنده احساس وشعوب. نعم. يعني لا شك يعني حنا لا يلزمنا التصديق بهذه القصة من من ناحية شرعية لكن من ناحية عقلية هالقصة انا اصدق بها لان عمرو بن

67
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ميمون ثقة هناك ما هو اشد من هواظب. نعم. قال سمعت سليمان ابن يسار الهلالي مولى وهو ثقة فقيه وهو ايضا كما ذكر ابو ناصر عن عبيد الله بن عبدالله هذا سليمان بن يسار احد الفقهاء فقهاء المدينة السبع

68
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
وقد اختلف في وفاته قبل المئة او بعدها. يقول سمعت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها تقول انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم اراه فيه بقعة او بقعا. فاذا هي لا تغسل

69
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
الجميع وانما تغسل فقط ما اصابه. وجاء الفور فاذا كلا الامرين ماذا؟ كلا الامرين ثابت. يعني متى تغسله؟ تغسله وان شئت تفرك تفركه. ولذا قال ابن عباس المني طاهر انما هو بمنزلة المخاط. ازله عنك ولو باذن

70
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
نعم ولو تركها يعني لا بأس لانه هو طاهر هو طاهر. نعم لكن يزيل الانسان تقدما نظافة نظافة نعم وقد ذهب الحنفية الى انه نجس ولكن يكفي فيه ماذا؟ يكفي فيه الفور

71
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
نعم يكفي فيه الفوق والاقرب انه طاهر. نعم لما تقدم وقد ثبت عن ابن عباس ايضا عن الصحابة ما يفيد ذلك نعم. وقالوا اذا قلنا نجس اذا يكون اصل الانسان ماذا؟ لا نعم وهذا نعم. نعم هذا نعم

72
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
صحيح. فالمني طاهر لكن بما ان يعني الامر جرنا الى هذه القضية وهي مسألة ازالة النجاسة. ذهب الامام ابن تيمية الى ان النجاسة ليست ليس فقط يعني لا اه تزال هالنجاسة الا بالماء. ذهب

73
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الى هناك اشياء اخرى ممكن استعمالها في ازالة النجاسة. قال مثلا بالتحلل النجاسة اذا تحللت خلص نعم هذا تحولت الى شيء اخر وذهبت النجاسة. نعم. ايضا الارض بيبسها. نعم لحديث ابن عمر كان الكلاب

74
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
وتقبل وتدبر في المسجد كان الكلاب تدبر تقبل وتدبر وتبول في المسجد. هذا في البخاري لكن ليس في كل روايات البخاري. في بعض الروايات ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. وبوب عليه ابو داوود. فاريحوا والشمس تطهر الارض. نعم. ليس السجاد الارض

75
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
نعم ثالثا الاجسام السقيلة كالسكين والسيف والمرآة يقول الامام ابن تيمية بمسحها وتعلمون الاجسام قصة قيل عندما تمسح ترجع كما كانت. نعم. مثلا الان ما يسمى بالكوي على البخار تجد الثوب فيه مثلا

76
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
بقع وساخة مثلا. اذا كوي البخار ذهبت ماذا؟ هذه الوساخة اصبح نظيف. فان كان فيه نجاسة فتكون هنا ماذا فقد قهوت ذهبت زالت. نعم. والله اعلم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين

77
00:26:10.100 --> 00:26:22.335
اي نعم هذا نعم الاسناد نعم اسناد صحيح. وقد رواه الامام مسلم. واخرجه البخاري ايضا. الامام مسلم والبخاري من طرق عن عمرو بن ميمون