بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس المئة وواحد من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الزنا
الزنا هو شيء محرم بالكتاب والسنة واجماع الامة وان الانسان ازا جحد حرمته فهو كافر مع العلماء الا ان يكون قريب عهد بالاسلام. لكن الاصل في الزنا انه محرم. والزنا الزي فيه الحد هو عبارة عن مزح. احنا عندنا الزنا فيه
الحد ما هو الزنا الزي فيه الحد؟ قالوا هو الاج مسلم لا كافر، يعني لو انسان كافر فعل خلاص هزا لا اشكال عندنا. احنا بنتكلم الان الزي يجب عليه الحد. قالوا اذا مسلم مكلف
يعني لو كان صغير او مجنون هزا لا تأسير له يؤدب فقط قالوا ايلاج مسلم مكلف حشفة. الحشفة او قدر الحشفة ولو بغير انتشار يعني لا يشترط فيه الانتشار او مع حائط
خفيف كالواقي او شي. لا يمنع اللزة في فرج ادمي يعني هو يلج في فرج ادمي. ولابد ان هزا الادمي مطيق للوطء موتيق للوطء ايه؟ عادة ولابد ان يكون هزا الادمي مطيقا للوطء عادة
ويشترط ان يكون عمدا بلا شبهة. يعني لو ان انسان مسلا وطأ امرأة بشبهة ملك يمين بشبهة النية زوجته بعقد نكاح فاسد او فعند ازن هزا لا حد عليه. قالوا وان كان الفرج المولج فيه دبرا سواء كان لزكر او انثى حيا او ميتا
الحد يجب سواء كان في الفرج او في الايه؟ في سواء كان من آآ الدبر من من رجل او امرأة. فان تغيب فان تغييب الحشفة في الذكر يسمى زنا شرعا. طيب احنا قلنا ان الزنا محرم بالكتاب والسنة والاجماع وجاحد الزنا جاحد الحرمة
كافر وهو من افحش الكبائر ولم يحل في ملة قط. يعني في بعض الايه الاشياء مسلا قد تكون مسلا حلال عند اليهودية حرام عند المسلمين كزا. الا ان الزنا لم ياتي في
سريعة من الشرائع قط انه حلال. واتفق اهل الملل جميعا على تحريمه وهو من افحش الكبائر ولم يحل فيه كما كنا في ولهزا كان حد الزنا اشد الحدود على الاطلاق. يعني هو اصعب حد. لان جنايته على الاعراض والانساب. انت
انتهك عرض وعندئذ بيبقى فيه الولد مسلا هزا يكون ابن حرام وينسب لغيرك وهكزا. والله سبحانه وتعالى قال ولا تقربوا الزنا انه وكان فاحشة وساء سبيلا وقال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ يعني ما هو اعظم ذنب يا رسول الله
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني تجعل لله شريكا. يعني تسأل فلان من دون الله سبحانه وتعالى في الشيء الزي يستطيع ان يفعله الا الله. يا فلان اغفر لي. يا فلان اشف ابني يا فلان. آآ كزا. معي زي كل هزه ؟ قال ان تجعل لله ندا
هو خلقك. قال كنت ثم اي يا رسول الله؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. يعني الاول كانوا يقتلوا الاولاد من فقر تمام؟ يقول لك انا اكله معي ليه؟ انا اموته وخلاص. قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك. يعني احنا عايزينها الزنا حرام لكن
ان ان تزني بحليلة الجار هزا اشد حرمة بعشرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يزني الرجل بعشر نسوة خير له من ان يزني بحلال جاره. يبقى هو ايضا
الزنا قد يكون محرم ويزداد التحريم اقصر حينما يكون مسلا لمكان قريب. طيب احنا عندنا ثبوت الزنا. الزنا يسبت بمازا اول شيء عندنا يسبت باقراره ولو مرة ان لم يرجع عن اقراره. يعني الانسان اذا اقر بانه زنا ولم يرجع عن
هزا الاقرار ولو اقر مرة واحدة فعند ازن يسبت الزنا. الزنا. فان رجع يعني بعدما اقر فلا يسبت مطلقا. او ان يهرب فالانسان ازا كان في اسناء الحد وازا يعني اه في يعني هو يقام عليه حد قام بالهروب او
ان هو بعدما اقر قام بالهروب فعند ازن هزا يسقط عنه الحد. لان ماعزا لما مست الحجارة بدنه هرب فعندئذ النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما علم بذلك قال هلا تركتموه؟ تمام؟ يبقى اول حاجة عندنا بالايه؟ بالاقرار. الامر
بالبينة العادلة. البينة العادلة اللي هي ايه؟ هم اربعة رجال. يعني لا لا لا مدخل للنساء هنا. يرونه كالمرود في المكحلة في وقت واحد يعني الاربعة يشهدون في وقت واحد انه زنا بهزه المرأة بالصفة الفلانية وكزا وكزا. فان شهد اقل من اربعة
لا تقبل شهادتهم. يعني لو كانوا سلاسة من خيرة خلق الله شهدوا على انسان بالزنا عندئذ هؤلاء قذفة يحدون جميعا حد القذف حتى لو كانوا من خيرة في خلق الله. لماذا؟ قالوا لان ابا بكرة
ونافع ابن الحارث وشبل ابن معبد شهدوا على سيدنا المغيرة ابن شعبة بالزنا عند سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولما لم يصرح زياد بذلك بل قال رأيت امرا قبيحا ولم يقل آآ انه زنا. فعندئذ فرح سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وحمد
الله ولم يقم الحد على سيدنا المغيرة بن شعبة وكان بمحضر زلك من الصحابة ولم ينكر بل اقام الحد عليهم هو. السلاسة. تمام فهنا سيدنا عمر بن الخطاب يعني الحد عن عن الصحابي لانه لم يأتوا عليه باربعة شهداء والرابع هزا
سوى زياد لم يصرح بالقزف وحد الثلاثة حد الايه؟ حد القزف. يبقى احنا عندنا كده تاني حاجة الايه؟ البينة. الامر السالس وبزهور حمل غير متزوجة بمن يلحق به الولد. يعني امرأة غير متزوجة. فعندئذ ظهر فيها حمل. تمام؟ بالا تكون متزوجة اصلا او متزوجة بصبي او مشبوب
ان هزا لا لا يولد له. او اتت بالولد كاملا لدون ستة اشهر من دخولها بزوجها. يعني مسلا فرضنا واحد تزوج امرأة وبعد اربعة او خمسة اشهر جابت ولد. هزا
استحالة يكون هزا الولد منه. تمام؟ لان اقل الحمل هو ستة اشهر. قالوا ولا يقبل دعواها الغصب بلا قرينة تصدقها بل تحد. يعني لو قالت لك انا اصبت او كزا وكزا لا يقبل الا ازا اتت بقرينة. طيب اسهر سبوت الزنا احنا ازا قلنا ان هو خلاص زنا. الاسر اللي هيتبان عليه ايه
قال لك اول يرجم المحصن الامام او نائب الامام. وليس له ان يرجم نفسه. يعني لو ان انسانا زنا ما ينفعش ان هو ايه؟ يروح يرجم نفسه او يوم الحد على نفسه لأ وانما الزي يقوم بهزا هو الامام او نائب الامام. لا من فعل موجب القتل لا يجوز له ان يقتل نفسه ولا
ان الانسان ازا صدق انه يروح يقطع يد نفسه هذا لا. بل زلك للامام او نائب الايه؟ او نائب الامام. والاول للانسان ان يستر على نفسه. تمام؟ يعني الانسان ازا وقع مسلا في هزا الامر الافضل ان هو لا يزهب الى الحاكم اصلا ولا يقول له انا زنيت او كزا ، وانما الافضل ان يستر
وعلى نفسهم ويخلص التوبة فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى. وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال صعد على المنبر قبل وفاته باسبوعين او سلاسة. سم قال ان الله بعس محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. وان
انزل عليه الكتاب. فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها. اللي هي اية الرجم هذه. ثم قال ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم قمنا بعده. يعني سيدنا ابو بكر وانا. فاخشى
ان طالب الناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله. فالرجم حق على من زنا ازا احصن من الرجال والنساء. هنا بقى ازا قامت به البينة
او كان الحبل اللي هو المرأة كن حامل. او الاعتراف. يبقى الثلاثة ديت لو واحدة منهم عندئذ يقام على الحد. وقد قرأتها. يعني سيدنا عمر خطاب يقول ان احنا قرأناها كانت في القرآن. الشيخ والشيخة ازا زنايا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عز حكيم. هزه كانت اية موجودة
في القرآن ثم نسخت لفظا وبقيت حكما ودي يعني مسألة اصولية الناس اللي بيقول لك لأ ان ان الرجم مش موجود في كتاب الله. اه هو مش موجود الان لفظا
لكن هو موجود حكما كان موجود لفظا سم نسخ وبقي الحكم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ورجم الغامدية ورمى ورجم الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سبت عن انه رجم. وسبت ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنه. سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر رجمه. وقال
النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة جلد مائة والرجم. طبعا نسخ ايضا موضوع جلد مائة. تمام؟ وانما سبت الرجل. طيب من هو الانسان المحصن اللي هو
اذا زنا يقام عليه حد الرجم. قالوا هو من وطأ مباحا بنكاح لازم مع انتشار بلا نقرة. يعني ايه؟ يعني الانسان ان هو يكون وطأ بنكيران صحيح. تمام؟ مع انتشار بلا نقرة وهو حر مسلم مكلف. يعني ازا كان عبد او كان كافرا. تمام؟ او كان آآ
مسلا صغيرا او مجنونا فعند ازن لا يقوم على الحد. وكانت موطؤته المرأة التي وطأها مطيقة وان لم تكن بالغا. يعني اهم حاجة تكون مطيقة للوطن. ومتى اختل شرط لا يكون محصنا فلا يرجم
تمام يعني لا يوجد رجم في هزه الحالة. طب يرجم بمازا؟ قال لك يرجم بحجارة معتدلة بين الصغر والكبر. يعني ما يجيبش بقى حاجات قد كده ولا يجيب آآ حجارة صغيرة. تمام
قدر ما يطيق الرامي بدون تكلف. يعني يجيب ويرميه. ومحل الرجل هو البطن والظهر حتى يموت. ويرجم اللائق والمنوط به مطلقا. يعني احنا عندنا المحصن ازا زنا فعند ازن يرجم. طيب الانسان ازا ازا كان متزوج. طيب
الانسان ازا لا طا وفعل فعل قوم لوط فهزا يقتل سواء يعني احصن ام لا. تمام؟ بشرط انه يكون مكلف يعني يكون ان هو بالغ عاقل فلا يشترط في الفاعل ان يكون مفعوله بالغا بل بل مطيقا هزا كافي. رجم المفعول بلوغ
فاعله المرجوم يبقى بلوغ ايه؟ الفاعل فيه. فلا يرجم من آآ من مكن صبيا وان كانا كافرين. ولا يسقط الحد الكافر عند السادة المالكية. طيب هذا بالنسبة للانسان ازا كان محصنا. طب الانسان غير المحصن؟ غير المحصن اللي هو
واختل فيه شرط من الشروط يعني مسلا لم يتزوج تمام ان هو كان صغيرا كان مجنونا كان كافرا وهكزا. قالوا ويجلد المكلف بكر غير المحصن الحر. ذكرا كان او انثى مائة جلدة. لان الله سبحانه وتعالى قال
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عزابهما طائفة من المؤمنين. هزه اية سورة النور محكمة ان الزاني والزانية ازا
انايا فعند ازن يجلد كل واحد منهما مائة جلدة. لكن السادة المالكية قالوا ايه؟ وغرب بعد الحد دون الانسى ولو رضيت. يعني الزي يغرب هو الزكر دون الانثى لقول النبي صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. يعني يغرب يعني يبتعد عن البلد. وقال صلى الله عليه وسلم خزوا عني
وعني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر مائة ونفي سنة. والرقيق يجلد خمسين جلدة ولا يغرب. يعني لو فيه عبد مسلا زنا فعند ازن يجلد خمسين جدة ولا يغرم
هذا بالنسبة لكتاب الزنا. طيب الان ننتقل الى كتاب القزف. القزف في اللغة اللي هو الرمي. يعني انسان رمى. قزف انسان يعني رماه. ومنه قوله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. يعني نلقي به او نرمي به. طب القزف شرعا عبارة عن مازا؟ يعني الانسان ازا
قذف انسانا. ايه هو القزف هزا؟ قال لك هو رمي. يعني تقذف انسان يعني ترمي انسان مكلف. يعني انت ترمي انسان مكلف. ولو كافرا. يعني حتى لو انت رميت انسان كافر بالزنا. حرا. يعني لابد ان يكون حرا. بنفي نسب عن اب او عن جد او بزنة. يعني تقول له مسلا يا زاني او انت
ابن فلان. تمام؟ يبقى هنا الان اما بنفي نسب واما ان هو رماه بالزنا. والقزف هزا محرم بالكتاب والسنة والاجماع وهو من الكبائر المحرمة. لان الله سبحانه وتعالى قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
والاخرة ولهم عذاب عظيم. يعني الانسان ممكن يرتكب زنب لكن الزنب دي ممكن يقول لك يا ملعون ايه في الدنيا ولكن ممكن في الاخرة تناله ورحمة رب العالمين سبحانه وتعالى. اما الناس الزين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات اللي هم الناس الصالحين بيرموا الناس صالحين فهذا ملعون في الدنيا
وايضا ملعون في الاخرة اي مطرود من رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى في الاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
حق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات شوف ازاي يبقى هنا الان قذف المحصنات الغافلات المؤمنات يعني المرأة تكون غافلة ما يبقى يخطر في بالها خالص والناس ترميها بالفاحشة او راجل شيخ راجل محترم راجل كويس
استرميه بالفاحشة. هذا من اكبر الكبائر. والاصل فيه قول الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ثمانين جلدة. هذا حدهم في سورة النور. والمراد بالرمي الرمي بالزنا بالاجماع. مش ان هو يرميه بالحجارة ولا شيء ولا بالكفر
هو اللي بالفص كده ان هو الرمي بالزنا. دون الرمي من الفسق والكفر وسائر المعاصي. وهنا اشارة ان لابد من اربعة شهود. فازا لم يأتوا باربعة شهداء فعندئذ هؤلاء كذبة وعندئذ يعني يقام عليهم حد القزف. طيب شروط القزف بقى
اول حاجة عندنا شروط القزف عشرة. اسنان في القازف يعني يشترط في القازف ان يكون بالغا وعاقلا. فازا كان بالغا وعاقلا وقزف انسانا اقيم على الحد. وستة في المقزوف. المقزوف الانسان الزي قزف يشترط فيه ست شروط. اول حاجة العقل. فان قذف مجنون
فعند ازن لا يقوم على الحج والبلوغ. تمام؟ يعني اللي يشترط ان يكون بالغا والاسلام فازا الانسان الكافر قزف مسلما يكما الحد. طب لو المسلم قزف الكافر فعند ازن لا يقام عليه الايه؟ الحد. والحرية فلو ان انسانا حرا مسلما قذف عبدا فلا يقام عليه حد
حد القزف. والعفة عما رمي به. يعني يكون الانسان هزا عفيف معروف بالعفة. اما انسان اصلا معروف بالفسق اصلا معروف ان كل يوم مسلا مع فلانة ولا كان ولا ماني. فعند ازن هزا ليس بعفيف. وان يكون معه الة الوطء. تمام؟ فلا
قاذف مشبوب ونحوه. يعني مسلا واحد اصلا قازف انسان وهو اصلا مشبوب ليس له آآ الة الوطء. فعند ازن هزا لا يقام عليه الحد وسنان في المكزوف به. يعني المكزوف به قال لك ان يكون القزف بوطء يلزم به الحد وهو الزنا. او اللواط او نفي نسب
بالمقذوف عن ابيه فقط. يعني مسلا ايه فلان انت لسة ابن فلان. تمام؟ اما لو قال له انت كافر، انت عاصي، انت فاسق، هزا رامي لكنه ليس لان واحد قال لواحد انت كافر خلاص لا اله الا الله محمد رسول الله. ليس فيه معرة على الانسان. اما لو رماه بالزنا تمام؟ الان دي فيه معرة او قال له انت لست ابن ابو فلان
ده انت ابن زنا فعند ازن هزه في معرة. فعند ازن لابد ان يرميه بالزنا او بنفي النسب. طيب حد القزر قال لك حد القزف قال لك على القازف الحر
الحر البالغ العاقل مسلما كان او كافرا. يعني حتى لو كافر قزف ولو سكرانا. يعني حتى لو انسان في حال سكر قزفة انسانا او آآ ابا يعني سكران او حتى الاب حتى الحد ثمانون جلدة
وعلى العبد اربعون جلدة. لان الله سبحانه وتعالى قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جدة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن امية لما رمى زوجته فقال يا هلال اربع شهداء والا حد في زهرك. تمام
يبقى هنا الان لابد من ايه؟ من هزا من من وجوب الاحد. طيب من يحد للقاذف؟ قال لك الكافر الحر يحدف القزف ثمانين جلدة ازا قذف انسان مسلما. قالوا ولا حد على قازف عبد او قازف كافر لانه لا حرمة لعرضهما. ويحد قاذف الصبي
ان كان مسلها يوطأ. يعني مسلا بنت مسلا عندها حداشر اتناشر سنة ممكن توطا. لكن لو كانت بنت صغيرة قال لك لا يحج. ولا يحد قاذف الصبي بزلك والفرق بين الصبي والصبية ان المعرة تلحق الصبية بخلاف الصبي. الا ان يكون قزفه بانه فعل
اين به؟ يعني فعل قوم لوط لانه يلحقه العار في هزه الحالة. قالوا ولا حد على من لم يبلغ في قذف ولا في وطأ لارتفاع القلم تمام يعني لو ان انسان مسلا يعني قذف انسان وهو كان صغير فعند ازن الله حد عليه. قالوا ومن نفى
رجلا مثلا من نسبه من ابيه وان علا يعني انت لست ابن فلان مسلا كان يقول له لست ابن فلان فعند ازن فعليه الحد. ليه؟ قالوا لان ان المعرة التي تدخل على الانسان في كونه ولد زنا اعظم من فعله الزنا. لان معرض الزنا
تزود بالتوبة والاستغفار ومعرض كونه ولد زنا لا تزول ابدا. لا تزول ابدا. طيب لو انسان عرض انسان بالزنا تمام قالوا وفي التعريض الحد. طب التعريض اللي هو ليه؟ هو التعبير عن الغرض باللفظ الموضوع اللي ضدي نحو مسلا يقول لك ايه
يقولوا فلان ما رأيك في فلان؟ يقول لك ايه ما انا بزان. يعني معناه ان هو زاني. تمام؟ يبقى هنا الان في هزه الحالة هزا تعريض بالزنا فعند الحج. وكزا من قال لرجل يا لوطي حد لانه نسبه الى فاحشة يلزم فاعلها الحد. من لا يحد
قزف قال لك لا حد على قازف العبد او قازف كافر. لو انسان كما كنا يعني منز قليل ان الانسان ازا قزف عبدا او قذف كافرا ازى الى حد عليه. ولا يحد قاذف الصبي الا ان يكون قزفه بانه فعل به كما كنا
ومن قال لغيره يا فاجر او يا حمار او يا ابن النصراني او يا ابن الكلب او يا ابن اليهودي او يا كزا او يا كافر فانه يؤدب لارتكاب القول المحرم فقط وانما لا يقام عليه حد القزف. القزف يكون بالرمي بالزنا. طيب من قذف جماعة بكلمة واحدة
يعني جه مجموعة قاعدين كده يا ولاد الزناة او انتم زناة. تمام؟ آآ او آآ يعني جماعة آآ محصورة. قالوا ومن قذف جماعة بكلمة واحدة جميعا او كل واحد آآ واحدة يعني هو قال لفلان انت زاني وانت زاني وانت زاني وهكزا فعليه حد
واحد يلزمه لمن قام به منهم. يعني لو كلهم قاموا هو لا يقام عليه الحد للجميع. وانما يقام عليه الحد مرة واحدة. فهو لو واحد منهم قال انا عاوز آآ آآ اقيم عليك الحد فازا اقيم عليه الحد
لو واحد تاني قال لأ وانا اكون معي لحد لأ هو حد واحد فقط. تمام؟ قالوا سم بعد زلك لا شيء عليه لمن قام منهم. لان الحد في القزف انما هو لاجل دفع المعرة عن المقزوف وتكذيب القازف. فازا هو اقيم عليه الحد فعند ازن سبت الايه؟ سبت الكذب في هزه
في الحالة. طيب من لزمته حدود الانسان ازا يعني آآ مسلا زنا اكسر من مرة او شرب الخمر اكثر من مرة او سرق اكثر من مرة اذا كانت الحدود دي من جنس واحد هل مسلا صدق مرة واتنين وتلاتة هل يقام عليه عدة حدود او شرب الخمر مسلا او زنا وهو
غير محصن مئة مرة هل يقام عليه حد لكل مرة من الزنا ولا يكفي حد واحد؟ قال لك من قرر شرب الخمر. او قرر الزنا فيلزمه حد في زلك كله. لان الحدود ازا كانت جنسا واحدا تداخلت. قال لك كالاحداس مسلا يعني لو ان انسان مسلا خرج منه ريح وبعدين نام
وبعدين اه خرج منه دم عند من يقول واه وبعدين لمس النساء بشهوة عند من يقول بكزا. فعند ازن هزا كله ويجب عليه طهر واحد. تمام؟ فلا يجب عليه اكسر من
مسلا مش يتطهر للمس النساء ويتطهر لخروج الحدس ويتطهر لكزا وكزا تمام؟ قالوا وكزا من شرب الخمر وقزف لا يتعدد حد للاتحاد بخلاف من قذف وزنا فانه يتعدد الايه؟ الحد في هزه الحالة. لان حد الشرب هو نفسه حد الايه؟ حد القزف
قالوا ومن لزمته حدود وقتل مسل ان يزني ويشرب الخمر ويسرق ويقتل مسلما. فعند ازن القتل يجزئه عن زلك كله. يعني هو الامل لسه انفرضنا ان هو ارتكب موبقات وبعدين قتل انسان فجبناه عشان نقيم عليه الحد. فعند ازن خلاص هم عليه القتل عند ازن يقتل لا يقام عليه بقى حد شرب الخمر وحد الصدقة
ولا تقطع ايده خلاص هو يقام عليه حد واحد. ولا يحد الا في اجتماع القزف مع القتل لو انه قذف انسانا لو انه قزف انسانا وقتل آآ انسانا فعند ازن يقام عليه حد القزف اولا لنفي المعرة سم بعد زلك يقتل لانه لو رماه
القذف ولم يقام عليه الحد فعند ازن في معرة على هزا الانسان لان الان حد القزف هنا متعلق بانسان بخلاف مسلا آآ الزنا او شرب الخمر هنا متعلق بحق الله سبحانه وتعالى. طيب احنا تكلمنا وقلنا ان الانسان
يقام على الحتة بعض الناس ازا مسلا زي ما قلنا مسلا الانسان لو قال لواحد يا فاجر يا حمار يا ابن اليهود يا ابن النصراني او شتمه باي شتيمة او قال له يا كافر او شيء فهزا يؤدي
فقط لارتكابه القول المحرم ولا يقام عليه حد الايه؟ حد القزف. نكون بهزا قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال في هزه المحاضرة ما كيف يسبت حد الزنا وحد القزف؟ يعني كيف يسبت حد الزنا ويسبت حد
القزف هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته