بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد سورة الانعام الكثير من الناس يتعلق بهذه السورة
ويكثر من حفظها وقراءتها ولا بأس ان الإنسان يفطر من سورة معينة شريطة ان لا يهجر بقية القرآن قال ابن عباس فتناهم فتنتهم معذرتهم معروشات اي مرفوعات على ما يحملها. ما يعرف من الكرم وغير ذلك. ما يعني شيغة العنب تكون مرفوعة بالخشب
يعرش فيكون له عريش لانذركم به اي في القرآن يعني اهل مكة عموذة ما يحمل عليها. وذاك للدواب حمولة وفرشا نحمل عليها متاعنا ونستفيد من جلودها ولا لبسنا لشبهنا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون
او ان يتباعدون تبذل تفضح طبعا تبسل ليس معناها تفضح بل تؤخذ معنى تبصر تؤخذ ويقال اسد باسل وهو الاسد اذا اخذ الدابة قال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت
امثلوا فضحوا وايثني بمعنى اخذوا باسطوا ايديهم البسط الضرب استكثرتم اظللتم كثيرا ولكن الجن يتمتعون باظلال الانس برأى من الحرف اي جعلوا لله من ثمراتهم او مالهم نصيبا وللشيطان والاوثاني نصيبها
وهذه قد جاءت بعد الاية الخامسة والثلاثين بعد المئة. ولذا قال ابن عباس من اراد ان يعرف جهلا في اهلية قبل الاسلام فليقرأ الاية الخامسة والثلاثين بعد المئة الى اخر سورة
هذا نعم اما اجتمعت يعني هل تشتمل الا على ذكر او انثى كلمة يحرمون بعضا وتحلون بعضا هذا ما افتراه في تحريم بعض الدباب مسفوحة اي مخراقة صدف اعرب ابسلوا
وابصروا اسلموا سرمدا دائما ولذلك لو جعل النهار كرمدا او جعل ليله هلك الناس ولكن ربنا قد جعل لي لباسا وجعل النهار معاشا استهوته اضلته تم ترون تشق وقر اي صنم. واما البقر فانه الحمل. وهذا من جمال هذه اللغة. وقر
طمم والوتر الحمل وبالذات هذه فيها صعوبة على غير العرب معرفتها فكثير من العرب يجهلونها فما بالك بالعجب ولذا واجب المسلمين البالغ عددهم من العرب ثلاث مئة ان يعلموا المليار الباقي من غير المسلمين اللغة العربية
ولذلك مما سنسأل عنه يوم القيامة تعلم هذه اللغة وتعليم هذه اللغة لغير المسلمين ولذا الان الذين يتعلمون اللغة التركية في تركيا من عراقيين السوريين وغيرهم عليهم ان يتعلموها لتعليم الاتراك في اللغة العربية
يعني الان تجد عدد كبير من المدرسين والمدرسات على اليوتيوب وغيرها ولكن قد يندر ان تجد منهم من يهتم بان يعلم الاتراك في اللغة العربية. نسأل الله العافية استهويت وظلت تمترون تشكرون
وقال وقر صمم واما الوقر فانه حمل اساطير واحدها اسطورة واسطار وهي الترهات يعني تنام غير صحيح البساء من البأس وتكون من البؤس وهو البؤس عياذا بالله ضد النعيم جهرا معاينة الصور
جماعة صورة في قوله سورة وسور ملكوت ملك مثل راهوت خير من رحموت. وتقول ترهن خير من ان ترحم يعني هلأ من بعضهم يقول اتبعت لان اظلم ويقال على الله حسبنا
على الله حسبانه اي حسابه ويقال حسبانا المرامي اي شهابا ورجوما للشياطين مستقر في الظلم ومستودع في الرحم العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوان مثلوان باب قوله عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب هذا الاسبوع تراقب كل ورقة فقدت ربنا جل جلاله يعلمها نافعة وغير نافعة يابسة او غير يابسة يعلمها
ثم ثبت بالدليل القاطع انه ما تسقط ورقة الا وفيها مصلحة بهذا الهواء الذي نستنشقه والاخ يسأل الامام تقول هل لديك مشكلة في التنفس؟ هذا نعمة الهواء نعمة لابد ان نستذكرها وان لا ننساها حتى نؤدي شكرها يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
هل من خالق غير الله يرزقك من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤفكون حتى لا يصلح الانسان نفسه ان يعمله. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبوني حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغير خمس
ان الله عنده علم الساعة. الساعة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وينزل الغيث فلا يعلم وقت نزوله مؤكدا الا الله سبحانه وتعالى. الان على طريق سرعة الهواء وعلى طريقة
يتوقعون توقعات احيانا يعطيك تسعين ولا يخرج شيء واحيانا يعطيك صفر نعم ويعلم ما في الارحام يعني مما يريد خلقه ويعلم ليس فقط الذكر والانثى كريات الدم البيض والحمر وغيرها
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا بل ربنا الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعدي واذا لما بين علمه قال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو المستخف بالليل وسارب بالنهار
ليس فقط هذا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر يحفظونه لامر الله لما هدت قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. يعني الانسان ما يغير غير احسن يصيبه الاذى لا محالة
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لا نعلم ماذا يحصلون غدا. وما تزدي نفس باي ارض تموت. نحن الان جميعا جالسون هنا غربة. لا نجلس نموت هنا ام في مكة في المدينة
ان الله عليم خبير. فربنا هو العليم وهو الخبير. لكن الانسان لا يدري عليه ان يخضع لربه ومولاه. حتى تحسن عاقبته واذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها
واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هذا الدعاء من اين منتزه من كتاب الله يا ابا الحسن من قوله تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا
والله سريع الحساب اسرع دعاء للاجابة هذا الدعاء مئتين بالمئة الاية ميتين وواحد صحيح اعظم دعاء هذا الدعاء وروى البخاري في صحيحه عن محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شيخة عن قتادة عن انس يقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وربنا مدح قدوة ومنهم اي من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك منهم لهم نصيب مما كسبوا لهم ثواب وجزاء على دعائهم وفعلهم
والله سريع الحساب. اسرع دعاء للاجابة هذا الدعاء وهو اشمل دعاء. واقرأ ما كتبه ابن كثير تتعجب مما كتب باب قوله قل هو القاهر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الان
يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبس ويخلط شيعات رخاء يعني في زمن صدام حسين ما كان شي اسمه شيعة وسنة واختلاف ثقافتهم كان اي شخص في اي مكان يبيت في العراق اين شاء
ويصلي اين يشاء الان الامر اختلف اختلافا كبيرا. كم قتل من الشيعة وكم قتل من السنة فربنا جل جلاله لما يخالف الناس ويحارب الله بالمعاصي ربنا جل جلاله يحاربهم بالعقوبة
اما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا حدثنا ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
كما فعل بقوم نوح ولوط واصحاب الفيل. وكما يحصل الان الطائرات تقصف في كل مكان عياذا بالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم كما اغلق فرعون اخذت بقارون
قال اعوذ بوجهك ويهذيق بعضكم بأس بعض. اي يقاتل بعضكم بعضا. ولذلك هذه الطائفية ويثير الاختلاف ان امره هو سيء للغاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او قال هذا ايسر هذا ليس فيه استئصال وتلكم فيها ماذا؟ فيها الاستئصال
باب قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظل حدثني محمد ابن بشار وهو من دار العبدي قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم المصري عن شعرة ابن الحجاج عن سليمان وهو بالمهران عن ابراهيم وهو النفعي عن علقمة النفعي عن عبدالله وهو ابن مسعود
قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه واينا لم يظلم نفسه فنزلت اي عقب ذلك ان الشرك لظلم عظيم وهذي رواية مجمل الروايات الاخرى فيها وستأتيه ربما قريبا
قال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. نعم فهنا وتنزلت اي فتلها ربما توهم بها احد الرعاة باب قوله ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين
في عالم زمان حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي وهو عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة من حجاج عن قتادة وابن نعال عن ابي العالية وهو رفيع بن محران قال حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعد ابن ابراهيم
سعد بسكون العين العراقيين يقولون سعد يفتحون العين وهذا من تصحيح العام مثل الرعد يقول سورة الرعد هي نقول الرعد ويونس هم ناس قد يونس قال سمعت حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبدي ان يقول انا خير من يونس ابن متى
والوقوع بالاثم واذا ابو فرض ما رأينا انسانا اما لك عقل يعني اما لك عقل يعقلك عن الحرام كل بناء بنيته ويقال للانثى من الخيل حجرا ويقال للعقل حجرا وحجم
باب قوله اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر اقتدي هذا الهاء للوقت يريد الانبياء منتقدنا ذكر ربنا ساق القسط الثمانية عشر نبيا فقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدح لكن كلام قد تشتري نسخة من هذا الكتاب
تعطيها لاخوان ماذا يستحق ان تقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يعني ما تب علينا انك انت التواب الرحيم اخذا لهذه الاية وهذي هاي اخذا بقول ابراهيم عليه السلام واسماعيل
باب قوله تعالى حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاخظر ان مجاهدا اخبره انه سأل ابن عباس افي صاد اي في سورة صاد سجدة؟ فقال نعم ثم تلا ووهبنا الى قولك زهداه مقتدر
ثم قال هو منهم. لا ليزيد ابن هارون ومحمد ابن عبيدة وسهل ابن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم الاحبار ابن داوود سجد والنبي امر فنحن ايضا مأمورون بما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم. هاي قاعدة كل امر وكل نهي للنبي
مشمولون حتى يرد دليل التحصيص والاصل العمومي باب قوله على الذين هادوا اي اليهود حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية من رحمة الله ان الشيخ ما
فين الحلال وقال ابن عباس كل ذي ظفر اي لم يكن منفرد الاصابع مشقوقة العير والنعامة والهوايا المبعض وقال غيره هي الامعاء قالوا صاروا يهودا. واما قوله تعالى هدنا تبنى هائل تائب
حدثنا عمرو بن خالد اي بن قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال عطاء سمعت جابر ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود
لما حرم الله عليهم شحومها جملوها هي ثابوه ثم باعوه فاكلوها اي اثمانها وربنا لا يحتاج عليه سبحانه وتعالى ولك ما عندنا شيء اسمه حيلة شرعية ما عندنا شي اسمه المخارج في الحيل. نعم
وقال ابو عاصم وهو الضحاك بن مخض شيخ البخاري حدثنا عبد الحميد قال حدثنا يزيد وابن ابي حبيب قال كتب الي عطائي ابن ابي رباح قال سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
طبعا هذا لو استخرجها باحة المكاتبات في الصحيحين وقدم بها اطروحة تصلح ان تكون اطروحة ماجستير باب قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة
عن عمل ما هو عمرو بن مر المرازي نعم عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله هو ابن مسعود قال لا احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش اي لاجل ذلك لعظيم غيرته
سبحانه وتعالى ما ظهر منها وما بطن. الظاهرة والباطنة عياذا بالله تعالى. وكثيرا ما نحمل في قلوبنا الحقد او الحسد او تمني الشر لمن اساء الينا فليحذر الانسان يحيى الانسان من الحقد او الحسد حتى على من ناوأك
اول شي ما دام انه مسلم اياك ثم اياك ان تتبع الشيطان ولا شيء احب اليه المدح من الله. ولذلك نحن دائما نقول الحمد لله رب العالمين ولذلك مدح نفسه ثم قال الحمد لله رب العالمين هذا خبر يراد به الانشاء اي قولوا الحمد لله رب العالمين
قلت اي لابي وائل سمعته من عبد الله اي عبد الله بن مسعود؟ قال نعم قلت ورفعه؟ قال نعم يعني رفعه الى النبي شيئا من قوله؟ قال نعم. ما له تأكد يعني السلف كان حينما يسمعون يدققون فهذا عمرو ابن مرة
يدقق كيف تحمله شقيق ابن سلمة؟ وكيف اخذه قال ابو عبد الله يعني البخاري وكيل حفيظا ومحيط. هذه قوله تعالى وهو على كل شيء وكيل سبحانه وتعالى اللهم عليك توكلنا يا الله
اللهم زدنا ولا تنقصنا وبارك لنا اضعاف ما جعلت لغيرنا من البركة وارزقنا لسان الترك نتقرب به اليك يا ارحم الراحمين قبل جمع قبيل والمعنى انه دروب للعذاب اي سنون
كل ضرب منها قليل اي كل صنف منها قليل اي نوع مستقل ولذلك ربنا جل جلاله لا يعدد عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. زخرف كل شيء حسنته غشيته. وهو باطل فهو زخرف. لكن ستجد يعني من يمدح ترامب
بانه يقود العالم للانسانية. كيف يأتي بكلامه؟ يأتي بزخرف ويعتاد على الناس عياذا بالله تعالى ظهرت حجر حرام وكل ممنوع فهو حجر محجورين ممنوع العقل لماذا يسمى العقل بالحجر؟ لانه يمنع صاحبه من الوقوع بالخطايا
واما الحجر فموضع ثمود هاي حجر صالح وما حجرت عليه من الارض فهو حجر انما تجيب حجرة حجر لماذا؟ لانها مصنوعة من الحجر على حجر على الحجر حتى جعلت حجرة
ومنه سمي حطيم البيت حجرا بانهم اشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول. واما حجر اليمامة فهو منزل واما حجر اليمامة فهو منزل باب قوله هلم شهداءكم اي هاتوا شهداءكم واحذروه
لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين لا نقول هلمها ونقول هلموا نعم لغة هلما لاهل الحجاز المفرد المثنى والجمع باب لا ينفع نفس الايمان اي لم تكن امنت من قبل
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد وابن زياد قال حدثنا عمارة وهو ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرع وهو هرم ابن عمرو البجلي قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
فاذا رآها الناس امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسلت في ايمانها خيرا حتى الايمان يسمى خير لماذا لانه يؤول الى الخير
والمال يسمى خير لانه يفعل به الانسان الخير حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرأ الاية والاخر لما هكذا قال ثم قرأ الاية باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله الله تعالى مبينا
يبين للناس ما نزل علينا من هذا الكتاب العظيم سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس ورياشا الاية السادسة والعشرين من ابن ادم قد انزلنا ولماذا التقوى ذلك خير؟ فربنا قد نبه نبهنا حينما ننبه اي شيء او نستخدم اي شيء او نستعمل اي شيء
ان نستذكر كما انزل علينا هذه الاشياء كسرا ووقاية وجمالا ان قال ولباس التقوى لا الكفر كما انزل هذه الاشياء فقد انزل التقوى وهذه نقي بها الحر ونقي بها البرد ونحتثر بها والتقوى ايضا يقي بها الانسان بردا زمحيرا النار وهي طبقة من طبقاتها
وحر النار وايضا نستتر بها من الفضيحة امام الخلائق لان صاحب المعاصي يدعى من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به نعم المال انه لا يحب المعتدين في الدعاء وفي غيره وما اكثر المعتدين بالدعاء عياذا بالله ويستغيثون بغير الله تعالى
عفوا كثروا وكثرت اموالهم. هاي في الاية خمسة خمسة وتسعين والثالثة والتسعين الفتاح القاضي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق افتح بيننا اقض بيننا نفقنا الجول رفعنا ان بجثت انفجرت خسران
اتى احزن ستحزن وقال غيرها غير ابن عباس ان لا تسجد ان تسجد يخطفان اخذ القصاص من غرس الجنة يؤلفان الورق ويخففان الورق بعظه على بعظ لماذا؟ لانه قد جرد من اللباس فياخذان الورق حتى يستر العورات سمي السوء لانه يسوء الانسان كشفها
فواتهما كناية عن فرجيهما ومتاع الى حين ها هنا الى يوم القيامة. والحين عند العرب من ساعة الى ما لا يفطر عددها الحين الرياش والظيف واحد وهما ظهرا من اللباس
قبيله جيله الذي هو منهم الدارسوا اجتمعوا اي الداركوا فيها جميع عياذا بالله ومشاق الانسان والدابة كلهم تسمى سمومه. واحدها سم وهي عناه من هراه فمه يعني باعتبار إنسان يدخل بها للداخل
واذناه دبره واحليله هي سبعة التي تدخل الى الانسان غواش اي اللحف ما غشوا به اي بشرى المتفرقة اي غطوا له من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي المجرمين
هذي ارضنا الان مهاد والسماء لنا غطاء ملفوفون بالنعم اذا ما ادينا شكرها ندخل نار بنا من تحتها مهام النار وفوقنا غوات من نار مثل الجاهل لما هم يجيبوا يدخلوا لها مهد مهاد
وشاء يغشونهم حتى لا يصيبه الاذى فانت يعني ملفوف بالنعم لا تؤدي شكر النعم تتحول الى هذه العقوبة ولذا من شؤم المعصية انها تقلب النعمة الى الى ان وقالت هي الارض لما سألت الا يا امي الا يا ام هل تكرهين البشر؟ فالارض مثل الام
والسماء غطاء نكد قليلا يغنى ويعيش حقيق حق استرهبوه من الرهبة تلقفه القم طائرهم حظهم طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان القمل الحنان تشبه صغار الحلم عروش عريش بناء
سقط كل من نجم فقد سقط في يده. يعني يضرب بيده. نعم يقرأ في ايديهم الاسباب قبائل بني اسرائيل. اثني عشر يعدون يتعدون يجاورونه ساعده تجاوز فعلوا تجاوزنا شر على شوارع
بقيس شريف اخلد عياذا بالله. هذا العلم اما يرفعك الله به واما يحفظك الله به قعد وتقاعس اخرج الى الارض هذا مثال لعالم السوء واوضح بانه كلكل واما الذي عندك علم الاكاديمية فهما لا في الحمى عياذا بالله. ولكن لنا في الانعام عبرة. نعم
ولا مع في الحيوانات عبرة نستدرجهم نأتيهم من مأمنه كقوله تعالى هاي الارض لما خلقها الله قالت يا رب كيف احمل على ظهري من يعصي الله كما قاله علي واخرجه ابن ابي الدنيا
فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا من جنة من جنون من جن من جنون فمرت به استمر بها الحمد فتمتهم ينزغنك يستخفنك طيب مقل به لمم ويقال طائف وهو واحد
يمدونهم يزينون وخيف خوفا وخفي من الاخفاء والاصال واحدها اصيل وهو ما بين العصر الى المغرب كقوله بكرة واصيلا طب هذي اغلبها اخذها البخاري من قول ابي حبيدة معمر ابن المتنا
باب قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. هذي طبعا الاية الكريمة تخوف اولئك الذين يفترون على الله الكذب فربنا قال قل انما حرم ربي الفواحش كما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على
والله ما لا تعلمون فذكر اعلى الاثام القول على الله بغير علم بال قوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن ترني ولكن انظر
الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي مذكوتا مفتتا وخط موسى صعقا اي مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين
قال ابن عباس ارني اعطني يعني معناها اعطني رؤيتك حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لطم وجهه
وقال يا محمد اللهم صلي على نبينا محمد شف ربنا جل جلاله رفع نبيه في الملأ الاعلى. واراد من اهل الارض ان يصلوا عليه حتى يكون رفعته في السماء وفي الارض. يجتمع العالم العلوي
عالم الارض لرفعه صلى الله عليه وسلم تعرف هالمعلومة ام لا هذه ليست من نعمة الجزيرة نعم ان رجلا من اصحابك من الانصار لطم في وجهي قال ادعوه فدعوه قال لم لطمت وجهه
قال يا رسول الله اني مررت باليهودي فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت اعلى محمد فاخذتني غظبة فلطمته قال لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فيكون اول من سيكون اول من يفيق
من يفيق قال فاذا انا بموسى اخر لقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزء يصعطش الطور يعني باعتبار انه لحظة جازاه عدم القيامة بسبب ما حصل له عند الطور اي يؤزي
باب قوله المن والسلوى حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة انا عبد الملك وهو ابن عمير القرشي عن عمرو ابن حريثن عن سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن
وماؤها شفاء للعين. ان الله يمن على عباده بارزاقه ما من قوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته اي المنزلة عليه واتبعوه لعلكم تهتدون حدثنا عبد الله من هذا عبد الله يا اخي فلا تعرف نعم لا قل يا محمد
الائمة عبد الله بن مسلم القاعنة اليوم اما عبد الله بن عثمان بن جبل. نعم واما على الدولة مثل التنيسة بس يغضب على ظن عبد الله من جبل حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن وموسى ابن هارون قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن علاء ابن جبر قال حدثني بصري بن عبيد
بصر بن عبيد الله قال حدثني ابو ادريس الخولاني طبعا ابو زيد اسمه عائد الله ابن عبد الله كان قاصا في بني امية قال سمعت ابا الدرداء يقول كانت بين ابي بكر وعمر محاورة فاغضب ابو بكر عمرا
يعني عمر تسبب في اغضاب الصديق فانصرف عمر عنه مغضبا لا ابو بكر شنو يبي ياخذه ابو عمر؟ ابو بكر فاعل وعمر فانصرف عمر عنه مغضبة اي حال كونه مغضب من قبل ابي بكر
فاتبعه ابو بكر يسأله ان يستغفر له فلم يفعله حتى اغلق بابه في وجهه فاقبل ابو بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو الدرداء ونحن عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما صاحبكم هذا فقد غامر اي قد خاصم غيره غامر عن مثل الذي يدخل البحر فيأتي ويدخل في غمار البحرين قال وندم عمر يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم عاتب من عاتب الصديق
وندم عمر لانه لم يسامحهم وذلك يعني انت لما احد قال ويدرؤون بالحسنات السيئة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت اتبع السيئة الحسنة يعني الانسان دائما يقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي الحمد
قال وندم عمر على ما كان منه على ما الذي كان منهم؟ ما كان لما يعني ما رضي لما جاء اليه الصديق فاقبل حتى سلم وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر
قال ابو الدرداء وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ابو بكر يقول والله يا رسول الله لانا كنت اظلم يعني اعتذر الصديق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتم تاركوا لي صاحبي
في وسط الزيت هل انت تارك لي صاحبي اني قلت يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت هذا لما سمي الصديق وهو من اوائل من اسلم بل هناك من اسلم على يده من كبار الصحابة
قال ابو عبد الله غان رأس بق بالخير. نعم باب قوله وخر موسى صعقا اي مغشيا عليه فيه ابو سعيد وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قوله حطة وقولوا حطة
اي يا رب اقطع عنا ذنوبنا حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق ال اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو معروف بابن راهوي قال اخبرنا عبد الرزاق احفظ قاعدة بان اسحاق الا اخبرنا
قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد انهلناه من ابن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجنا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم
فبدلوا اي غيروا فدخلوا يزحفون على اشتاحهم وقالوا حبة في شعرة هؤلاء غيروا حرف فحصل فيهم ما حصل فما بالك بالذي يغير دين الله؟ هذا كلها قصص يعني تنبه الانسان على ما يكون منه
بعض قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. ابي جهل واصحابه. وهذا يعني امر للنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم تحدث عنها الاية كم جمعت من الفضائل العرض المعروف اي المستحسن من الافعال. يعني ما تعارف الناس عليها وانه حسن
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما
قال قدم حيينة بن حسن بن حذيفة وهو ابن بدر الفزاري فنزل على ابن اخيه الحر ابن قيس وهو ابن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر لماذا يدنيه؟ لانه كانهم قراء
وكان عمر ابن القرى قال هنا وكان القراء اصحاب مجالس عمر شوف القراء سنكان واصحابه خبر كان مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبان فقال عيينة لابن اخيه يحر ابن القيس يا ابن اخي لك وجه اي انت وجيه
لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه فاستأذن قال ساستأذنك عليه. يعني نقول لحاله قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فاذن له عمر. فلما دخل عليه قال هي ابن الخطاب يعني كلمة تنبيه انتبه
فوالله ما تعطينا الجزم اي ما تعطينا العطاء الكثير ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم ان يوقع به وكان شديدا في الله عمر ابن الخطاب فقال له الهر
وهذا الحر يعني خجل من خاله وخجل من عمر وخجل من الناس فقال له الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قائل للنبي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين من
الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله. هكذا ينبغي ان يمثل القرآن ولذلك الانسان لما يغضب ويؤتى بالاية او لما يجادل او يجادل ويؤتى بالاية ولا يقف عندها خاضعا
هذا لم يتأثر التأثر الحقيقي بالقرآن حدثنا يحيى قال حدثنا وشيع عن هشام عن ابيه عن ابن الزبير خذ العفو وامر بالعرف. قال ما انزل الله الا في اخلاق الناس. يعني ربنا جل جلاله انزل هذه الاية في اخلاق الناس وفي حسن تعاملهم
وقال عبدالله ابن ضران حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة قال هشام اخبرني عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير قال امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس
او كما يقال يعني ما عفا من اخلاق الناس ثم سفل عليهم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ونلتقي بعد صلاة العصر ان شاء الله