1
00:00:01.000 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا

2
00:00:18.750 --> 00:00:38.750
محمدا عبد الله ورسوله. صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان يوم الدين وبعد اخوة الاسلام. فمن رحاب البيت الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد

3
00:00:38.750 --> 00:00:58.750
وهذا المجلس الاول بعد المئة بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس التاسع من شهر رجب الحرام

4
00:00:58.750 --> 00:01:18.750
سنة ست واربعين واربعمئة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام. نجتمع في رحاب بيت الله نتذاكر هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ونحن بكثرة صلاتنا وسلامنا عليه في مجلسنا هذا. تمطرنا صلوات

5
00:01:18.750 --> 00:01:38.750
ربنا عز وجل من فوق سبع سماوات عشرة اضعاف صلاتنا وسلامنا على نبينا القائل. صلى الله عليه وسلم فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلاة الله ما ابتسم الغمام. وما هتف الاحبة

6
00:01:38.750 --> 00:01:58.650
كرام على الهادي النبي اليه قلبي يتوق فيزدهي فيه الكلام. صلى الله عليه واله وسلم نواصل في مجلسنا هذا يا كرام ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية. من الحديث عن خصائص يوم الجمعة وفضائلها

7
00:01:58.650 --> 00:02:18.650
وما خصت به من بين سائر ايام الاسبوع من الكرامات والفضائل والبركات فيها معالم لهدي النبي الله عليه واله وسلم مضى حتى نهاية مجلسنا الماضي ثلاثة وعشرون فضيلة وخصيصة جاءت تباعا بادلة

8
00:02:18.650 --> 00:02:35.350
وكلام اهل العلم فيها. وها نحن ذا في مجلسنا الليلة ان شاء الله تعالى نواصل بقيتها الباقية فيما امكن فيه الوقت وفسح فيه المجلس سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد

9
00:02:36.050 --> 00:03:00.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله

10
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
الرابعة والعشرون ان للصدقة فيه مزية عليها في سائر الايام. هذا العدد في الصواب الترقيم الذي سبق ينبغي ان يكون الخامس والعشرين. كما نبه اليه المحقق لان الذي مضى اربعة وعشرون لكن لما وقع

11
00:03:20.550 --> 00:03:41.400
هكذا في نسخ الكتاب بخط المصنف وما نسخ عنهم فانه بقي على حاله والا فهي الخامسة والعشرون. نعم ان للصدقة ان للصدقة فيه مزية عليها في سائر الايام والصدقة فيه بالنسبة الى سائر

12
00:03:41.400 --> 00:04:08.300
ايام الاسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة الى سائر الشهور وشاهدت شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه اذا خرج الى الجمعة يأخذ من البيت ما وجد من خبز او غيره فيتصدق به في طريقه سرا. وسمعته يقول اذا كان الله قد امرنا بالصدقة

13
00:04:08.300 --> 00:04:29.850
بين يدي مناجاة رسوله فالصدقة بين يدي مناجاته عز وجل اولى بالفظيلة. الصدقة في يومه الجمعة خير من الصدقة في غيرها من سائر الايام وهذه عبادة. الصدقة عبادة وهي من القربات التي يتقرب بها العباد

14
00:04:29.950 --> 00:04:51.550
بل هي باب من ابواب الجنة التي يتسابق فيها عباد الله الصالحون وهذا جاءت فضائله كثيرة ونصوصه جمة في الكتاب وفي السنة لكن الكلام على تخصيص الصدقة في يوم الجمعة. وان تكون افضل من غيرها من الصدقة في سائر الايام. قال رحمه الله

15
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
الصدقة يوم الجمعة بالنسبة الى بقية ايام الاسبوع. كالصدقة في رمضان بالنسبة الى سائر الشهور. ثم ذكر وقصة عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس قصة بل حالا رآها عليه. قال كان اذا خرج الى الجمعة

16
00:05:12.050 --> 00:05:31.700
يأخذ من البيت ما وجد من خبز او غيره فيتصدق به في طريقه سرا ويقول ان كان الله قد امرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسوله صلى الله عليه وسلم الصدقة بين يدي مناجاته عز وجل اولى بالفضيلة

17
00:05:31.750 --> 00:05:47.550
يعني يقصد ما جاء في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين ايدينا جواكم صدقة. ذلك خير لكم واطهر هذا الامر الالهي جاء في زمن ثم نسخ

18
00:05:47.750 --> 00:06:07.750
ولم يعمل به فيما قيل الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نسخ بالاية التي تليها ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون. والمقصود

19
00:06:07.750 --> 00:06:27.750
انه نظر الى هذا المعنى الكبير ان الصدقة بين يدي مناجاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني من كان يريد الحديث اليه سرا صلى الله عليه وسلم والانفراد به كان يجب عليه ان يتصدق قبل ان يجلس بين يديه

20
00:06:27.800 --> 00:06:48.550
ثم نسخ هذا يقول ان شيخ الاسلام رحمه الله لاحظ هذا المعنى ان الصدقة كانما هو شيء من القربات بين يدي هذا المجلس عظيم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان منسوخا لكن يقول ان كان الله قد شرع ذلك ادبا

21
00:06:48.700 --> 00:07:04.650
في الكلام بين يدي نبيه عليه الصلاة والسلام. والحديث اليه والانفراد به يقول فكيف اذا كان الجلوس بين يدي رب العزة والجلال ومناجاته سبحانه ورفع الحوائج اليه؟ اليس يوم الجمعة يوم المطالب

22
00:07:04.650 --> 00:07:24.900
اليس يوم الحوائج والدعاء واجابة الكريم سبحانه؟ يقول فهذا اولى بان يكون الصدقة فيه معتبرة. اذا هو الى معنى من المعاني ما هو؟ ان من ادب الدعاء وان من الاسباب الجالبة لاجابة الدعاء

23
00:07:25.100 --> 00:07:47.700
الحسنة والقربى والتصدق بين يدي الدعاء ليكون فضيلة يصيب بها العبد مرضاة ربه عز وجل. فاذا رضي الله عنك اجاب دعاك ها هنا مسألتان يا كرام. اولاهما ما ذكره المصنف رحمه الله. وسيذكر فيما يلي بعض الاحاديث الواردة في المسألة بناء على

24
00:07:47.700 --> 00:08:10.900
عظيم وهو ان اي عبادة في الاسلام جاءت مطلقة غير مقيدة بزمان او مكان. فالاصل بقاؤها على اطلاقها غير مقيدة بزمان ولا مكان كذكر الله سبحانه ذكرا كثيرا. وكالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. وكالصدقات وسائر وجوه البر والاحسان

25
00:08:11.200 --> 00:08:30.250
فدعوى تخصيص شيء من العبادات التي شرعت مطلقا. دعوة تقييدها بفضيلة في زمان بعينه او مكان بعينه او عدد بعينه او صفة بعينها يتوقف على ثبوت الدليل. يعني لو قال قائل قال الله يا ايها الذين امنوا

26
00:08:30.250 --> 00:08:48.150
اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا فمن اين جئتم؟ انه ينبغي التسبيح او يشرع التسبيح ثلاثا وثلاثين بعد كل صلاة من الصلوات الخمس. اذا خصصنا بعدد  نقول ثبت بهذا الدليل

27
00:08:48.500 --> 00:09:04.250
فلو جاء اخر وقال وانا ارى ان نسبح الله عز وجل سبعا وسبعين مرة قبل النوم يقول هذا يحتاج الى دليل العدد المذكور لا دليل عليه وتخصيص التسبيح بهذا العدد في هذا الموضع ايضا لا دليل عليه

28
00:09:04.350 --> 00:09:21.600
ولو قال اخر من طاف بالكعبة فينبغي اذا جاء عند الحجر الاسود عندما يكبر بداية كل شوط عليه ان يقول كذا وكذا واتانا بصيغة ذكر وجعلها مقيدة بذلك المكان في تلك العبادة. سنحتاج الى دليل

29
00:09:21.650 --> 00:09:39.600
فما لم يثبت على ذلك دليل فانه لا يصح مشروعيته. لم لاننا نعتقد ارتباطه بذلك الزمان او المكان او العدد. وتقييده ها هنا متوقف على ثبوت الدليل. والا اصبح في عداد البدع

30
00:09:39.650 --> 00:09:59.650
كيف بدعة وهو ذكر لله؟ وهو قراءة قرآن وهو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما يسميه اهل العلم بالبدعة الاضافية يعني ان تكون العبادة في اصلها مشروعة. لكننا خصصناها بزمان او مكان او صفة او عدد لا دليل على ذلك

31
00:09:59.650 --> 00:10:18.800
كالتقييد والتحديد فيجعلها ذلك في عداد المحدثات. فعندئذ ننتبه يا كرام الى مسألة اي عبادة ندعي فضيلتها او خصوصيتها بصفة او زمان او مكان او عدد او هيئة فانه لا بد لها من دليل وان كان اصل

32
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
مشروعا كذلك. والا سيبقى على اطلاقه ما ما ثبت به الدليل قيدناه به. وما بقي مطلقا اطلقناه لان هذا الاصل في العبادات. هذه قاعدة كلية يا كرام. تدخل تحتها كل العبادات. فاذا جئنا نطبقها على مسألة الصدقة يوم الجمعة

33
00:10:38.800 --> 00:10:54.950
فهل للصدقة يوم الجمعة دليل؟ الجواب نعم سيذكره المصنف وان كان الدليل في ذاته محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يصححه ومنهم من يضعفه. فان لم نجد الدليل فيبقى القول به

34
00:10:54.950 --> 00:11:15.400
غير مقبول على اطلاقه ولهذا فان من القواعد التي ذكرها الائمة كالامام الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ما قال التخصيص من المكلف بدعة. اذ هي تشريع بغير مستند. قال ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات

35
00:11:15.400 --> 00:11:35.400
التي لم تشرع لها تخصيصا. كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات. او بصدقة كذا وكذا. او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة. او بختم القرآن فيها او ما اشبه ذلك. قال فان ذلك التخصيص والعمل به

36
00:11:35.400 --> 00:11:52.600
ما لم يكن بحكم الوفاق يعني حصل اتفاقا او بقصد يقصد مثله اهل العقل والفراغ والنشاط كان تشريعا زائدا. ولا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان ثبت فضله على غيره فيحسن فيه ايقاع العبادات

37
00:11:52.650 --> 00:12:12.650
قال لاننا نقول هذا الحسن هل ثبت له اصل ام لا؟ فان ثبت فمسألتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان. وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس فان لم يثبت فما مستندك فيه؟ والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يشر

38
00:12:12.650 --> 00:12:32.650
ولا شرع يستند اذ يستند اليه. قال فلم يبق الا انه ابتداع في التخصيص كاحداث الخطب وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان الى اخر ما قال رحمه الله. نعود الى مسألتنا هل لتخصيص يوم الجمعة بالصدقة دليل؟ الجواب نعم هو ما سيذكره

39
00:12:32.650 --> 00:12:59.200
المصنف الان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال احمد بن زهير بن حرب حدثنا حدثنا ابي قال حدثنا جرير عن حدثنا ابي وقال احمد بن زهير بن حرب حدثنا ابي قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس

40
00:12:59.200 --> 00:13:23.000
الله عنهما انه قال اجتمع ابو هريرة وكعب فقال ابو هريرة ان في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم في صلاة يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه اياه فقال كعب انا احدثكم عن يوم الجمعة

41
00:13:23.100 --> 00:13:51.150
انه اذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والارض والبر والبحر والجبال والشجر والخلاء كلها الا ابن ادم والشيطان. الا ابن ادم والشياطين. قال الا ابن ادم والشياطين. وحفت ملائكة بابواب المسجد فيكتبون من جاء الاول فالاول حتى يخرج الامام

42
00:13:51.300 --> 00:14:18.050
فاذا خرج الامام طووا طووا صحفهم فمن جاء بعد جاء لحق الله وما كتب عليه وحق على كل حال من ان يغتسل يومئذ كاغتساله من الجنابة والصدقة فيه اعظم من الصدقة في سائر الايام. ولم تطلع الشمس ولم تغرب على مثل يوم الجمعة

43
00:14:18.100 --> 00:14:43.150
فقال ابن عباس هذا حديث كعب وابي هريرة. وانا ارى ان كان لاهله طيب يمس منه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في لقائه بكعب والرواية عن فضيلة يوم الجمعة قد تقدمت انيفا. وحديثه في روايته عن كعب الاحبار وعن عبد الله ابن سلام انه لقي

44
00:14:43.150 --> 00:15:00.250
فتحدث معهم عن شيء مما يتعلق بالجمعة مما ثبت في شريعتنا ووافق ايضا ما عندهم في علم الكتاب وتقدم هذا الحديث غير ما مر والحديث اسناده رجاله ثقات. ابن عباس رضي الله عنهما ذكر القصة

45
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
ان ابا هريرة رضي الله عنه اجتمع بكعب رضي الله عنه فقال ابو هريرة ان في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم في صلاة يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه اياه. على ما تقدم معنا في المجالس الماضية. في ساعة الاجابة وما الجمعة. فقال كعب

46
00:15:20.300 --> 00:15:39.500
انا احدثكم عن يوم الجمعة يعني بما عنده من علم الكتاب بما ثبت في شأن الجمعة في التوراة فقال انه اذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والارض والبر والبحر والجبال والشجر والخلائق كلها

47
00:15:39.500 --> 00:16:00.750
الا ابن ادم والشياطين. وتقدم ايضا في بعض الروايات فيما سبق ان الخليقة او ان الخلق الا الثقلين فيه الدواب مصيخة يوم الجمعة. يعني تخشى ان تكون القيامة وتصغي سمعها لعلها تسمع النفخة في الصور فتكون الصعقة

48
00:16:00.900 --> 00:16:25.000
بما فطر الله عليه تلك الخلائق من العلم بهذا لكن الانس والجن غيب عنهم ذلك. ووجاءنا الوحي من الشريعة بالاخبار انه لا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة لكن هذا شأن الخلائق. قال وحفت الملائكة بابواب المسجد فيكتبون من جاء الاول فالاول حتى يخرج الامام. فاذا خرج الامام

49
00:16:25.000 --> 00:16:45.000
ابو طووا صحفهم فمن جاء بعده جاء لحق الله وما كتب عليه. يعني لاداء الفريضة لكنه لا فضل له في السبق الى الجمعة ولا يكتب في السابقين. قال وحق على كل حالم يعني محتلم والمقصود به البالغ ان يغتسل يومئذ كاغتساله من

50
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
وكل هذا قد تقدم في خصائص الجمعة التبكير اليها وفضله والاغتسال اليها. قال وهذا موضع الشاهد في الحديث الصدقة فيه اعظم من الصدقة في سائر الايام. يعني في بقية ايام الاسبوع. فدل هذا على ان

51
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
صدقت يوم الجمعة مفضلة على غيرها من سائر الايام. ثم قال في تتمة الحديث ولم تطلع الشمس ولم تغرب على مثل يوم فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا حديث كعب وابي هريرة. وانا ارى ان كان لاهله طيب يمس منه يعني زاد

52
00:17:25.000 --> 00:17:47.150
على ما جاء في الرواية مس الطيب بما ثبت ايضا في خصائص الجمعة وفضائلها فيما تقدم ايضا من الروايات في هذا الشأن اذا هذا طريقة من يرى ان لتخصيص الصدقة يوم الجمعة فضيلة على غيرها. وان فضلها يكون افضل من غيرها من سائر

53
00:17:47.150 --> 00:18:06.500
من اسبوع فمن تحرى بصدقته يوم الجمعة راجيا هذا الاجر فله وجه والدليل الذي سمعته هو محله الاعتبار ومن اهل العلم من يضيف الى هذا الاستدلال وجها اخر. فيقول ثبت فضل الجمعة من حيث الزمان

54
00:18:06.700 --> 00:18:30.550
وانه يوم مبارك والقاعدة الشرعية العامة ان الفضائل تتضاعف بفضل المكان والزمان ففضائل المكان مثلا كمكة والمدينة وفضائل الزمان كرمضان والعشر الاول من ذي الحجة والاشهر الحرم عموما. ويوم الجمعة من كل اسبوع. هذه ايام فاضلة

55
00:18:31.050 --> 00:18:52.450
ثبت فضلها بنصوص شرعية صحيحة ثابتة فثبوت الفضل لزمان او مكان يجعل للعمل الصالح فيه مزية ما معنى هذا؟ ليس معناه ان العمل الصالح في هذه الايام الفاضلة يضاعف بالف او بعشرة الاف او بمئة الف. لا نقول بذلك

56
00:18:52.450 --> 00:19:18.050
الا اذا ثبت دليل. فالمطاف فالمقادير لا تضاعف الا بدليل. لكن المقصود انه مضاعفة الكيفية. وليس الكمية والقذف بالعدد وعلى هذا يقال فان يوم الجمعة يوم فاضل فالعمل الصالح فيه احب وافضل من غيره من سائر الايام على ما في هذا التقعيد العام. قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

57
00:19:18.050 --> 00:19:38.350
ان مضاعفة الاجر للاعمال تكون باسباب منها شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل كالحرم ومنها شرف الزمان كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وقال ايضا ذلك عدد من الفقهاء كما قال البهوتي رحمه الله تضاعف الحسنة

58
00:19:38.350 --> 00:20:03.450
سيئة بمكان وزمان فاضلين. فالمكان الفاضل والزمان الفاضل يكون العمل الصالح فيه اكبر وافضل ومما يؤيد ذلك الحديث الذي سمعت. وثبت ايضا فيما جاء من الاثار عن كعب الاحبار رضي الله عنه. وهو صاحب الرواية لهذا الحديث. في فيما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره

59
00:20:03.450 --> 00:20:24.650
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن كعب الاحبار قال الصدقة يوم الجمعة افضل منها في سائر الايام  وقال الحافظ بن عبدالبر رحمه الله روى الاعمش عن مجاهد عن عبد الله ابن ظمرة عن كعب الاحبار قال الصدقة

60
00:20:24.650 --> 00:20:45.550
يوم الجمعة تضاعف قال وقد روى حصين عن هلال ابن يساف عن كعب الاحبار في يوم الجمعة قال تضاعف فيه الحسنة والسيئة الذي ثبت عن كعب الاحبار غالبا يكون من الاسرائيليات والمراد به ما جاء في اخبار بني اسرائيل مما لم نؤمر بتصديق

61
00:20:45.550 --> 00:21:05.550
ولا بتكذيبه ولا التعويد عليه في شريعتنا الا ما كان له شواهد او يندرج تحت بعض القواعد كهذه المسألة وايضا في المسألة حديث لا يصح. وكما قال الحافظ ابن حجر لو صح الحديث لكان نصا في المسألة. وهو ما اخرجه الدارقطني وابن

62
00:21:05.550 --> 00:21:25.550
فوزي اه رحمة الله عليهما عن ابي قتادة الحراني قال اخبرنا ايوب بن نهيك قال سمعت محمد بن علي بن عبدالله بن عباس يحدث عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب

63
00:21:25.550 --> 00:21:45.550
ان يصوم يوم الاربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة ويتصدق مما قل او كثر من يوم الجمعة. لكن الحديث لا يصح ولهذا اورده ابن الجوزي رحمه الله في الموضوعات فقال لو صح الحديث لكان نصا في المسألة لكنه لم يصح. وحسبنا ما جاء في

64
00:21:45.550 --> 00:22:06.050
الحديث الذي رواه ابو هريرة وكعب الاحبار رضي الله عنهما مع الاصول الشرعية العامة التي تقدمت انفا. فلذلك عدها المصنف رحمه الله من خصائص الجمعة وفضائلها والله اعلم احسن الله اليكم

65
00:22:06.150 --> 00:22:28.500
قال رحمه الله الخامسة والعشرون انه يوم تجلي الله عز وجل لاوليائه المؤمنين في الجنة وزيارتهم له وزيارتهم له فيكون اقربهم منه اقربهم من الامام. واسبقهم الى الزيارة اسبقهم الى الجمعة

66
00:22:28.650 --> 00:22:52.150
روى يحيى بن يمان عن شريك عن ابي اليقظان عن انس ابن مالك في قوله عز وجل ولدينا مزيد. قال تجلى لهم في كل جمعة وذكر الطبراني في معجمه من حديث ابي نعيم انه قال حدثنا المسعودي عن المنهال ابن عمرو عن ابي عبيد

67
00:22:52.150 --> 00:23:11.350
انه قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز الى اهل الجنة في كل جمعة في كثير من كافور فيكونون منه من القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة

68
00:23:11.900 --> 00:23:34.400
فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. ثم يرجعون الى اهليهم فيحدث بما احدث الله لهم قال ثم دخل عبد الله المسجد فاذا هو برجلين فقال عبد الله رجلان وانا الثالث

69
00:23:34.550 --> 00:23:58.150
ان يشأ الله يبارك في الثالث وذكر البيهقي في الشعب عن علقمة ابن قيس انه قال رحت مع عبد الله بن مسعود الى جمعة فوجد ثلاث قد سبقوه. فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد. ثم قال اني سمعت رسول الله صلى

70
00:23:58.150 --> 00:24:25.600
الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون يوم القيامة من الله على قدر رواحهم الى الجمعة الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع. قال وما رابع اربعة ببعيد الخامسة والعشرون من فضائل الجمعة وخصائصها انه اليوم العظيم المبارك في الجنة كما هو اليوم العظيم المبارك في الدنيا

71
00:24:26.100 --> 00:24:54.350
ووجه عظمته في الجنة انه يوم يرى فيه اهل الايمان اهل الجنان رب العزة والجلال ويقول لهم مزيد الكرامة والنعيم الابدي الذي يزيدهم نعيما وانسا. بلقاء ربهم سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اما الحسنى فهي الجنة ونعيمها

72
00:24:54.350 --> 00:25:14.350
والزيادة المرادة في النص هناك على ما ذكر الائمة المفسرون ان كل زيادة من نعيم وخير وبركة واعلاه اشرفه واعظمه النظر الى وجه الله الكريم في الجنة. فانه انعم النعيم واكرم الكرامات واعظم ما اعطيه اهل الجنة

73
00:25:14.350 --> 00:25:33.900
النظر الى وجه الله الكريم. رزقنا الله واياكم هذا النعيم نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا اجمعين فقوله ان هذا النعيم العظيم المبارك انما يكون يوم الجمعة في الجنة. فلذلك عد هذا من خصائص هذا اليوم العظيم

74
00:25:33.900 --> 00:26:00.550
قال تجلي الله عز وجل لاوليائه المؤمنين في الجنة وزيارتهم له. فيكون اقربهم منه اقربهم من امام يعني يوم الجمعة. واسبقهم الى الزيارة اسبقهم الى الجمعة كمان تقدم في كلام المصنف انفا لما ذكر في الخاصية الثالثة صلاة الجمعة قال التي هي من اكد فروض الاسلام ومن اعظم مجامع

75
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
المسلمين قال وهي اعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وافرضه سوى مجمع عرفة. ومن تركها تهاونا طبع الله على قلبه. قال الا وقرب اهل الجنة يوم القيامة وسبقهم الى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الامام يوم الجمعة وتبكي

76
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
اليها. وهذا مما جاء في فضيلة هذا اليوم ان القرب يوم القيامة من رب العزة والجلال يكون بقدر المأموم من الامام في صلاة الجمعة وهذا حث على التبكير اليها. روى يحيى بن يمان عن شريك عن ابي اليقظاني عن انس رضي الله عنه في قول الله

77
00:26:40.550 --> 00:26:58.250
سبحانه وتعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فسر المزيد قال يتجلى لهم في كل جمعة. اذا هنا امران الاول اثبات ان المزيد والزيادة في نعيم اهل الجنة هو رؤية الله عز وجل

78
00:26:58.300 --> 00:27:18.300
والظفر بالاجتماع في ذلك المجمع الكريم الذي هو اكرم المجامع على الاطلاق يلتقي فيه الخلق بالخالق. ويتنعمون النظر الى وجهه الكريم. والمسألة الاخرى ان ذلك يكون يوم الجمعة. وقد جاءك الدليل على الامرين كليهما. ثم ذكر رواية الامام

79
00:27:18.300 --> 00:27:38.300
الطبراني ورواية البيهقي رحم الله الجميع. من حديث عبدالله بن مسعود. اما الرواية الاولى التي هي من رواية ابنه ابي عبيدة وقال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه. فالحديث منقطع ضعيف عند المحدثين. وموظع الشاهد فيه قال

80
00:27:38.300 --> 00:27:58.300
ان الله يبرز الى اهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكونون منه من القرب على قدر تسارعهم الى الجمعة الى اخر الرواية. قال فدخل عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه. دخل المسجد فاذا هو برجلين يعني قد سبقاه

81
00:27:58.300 --> 00:28:18.900
وهو الثالث في القدوم. فقال رجلان وانا الثالث ان يشأ الله يبارك في الثالث يعني هو نوع من حسرته ان اثنين سبقاه الى المسجد الى الجمعة الى التبكير اليها. لكنه استدرك فقال تحصل البركة وان كنت ثالثا

82
00:28:19.000 --> 00:28:39.000
الرواية الاصح منها رواية البيهقي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وان كان ايضا في اسنادها مقال والحديث لا يثبت قال قال علقمة رحت مع عبد الله ابن مسعود الى جمعة. فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد

83
00:28:39.000 --> 00:28:59.000
ثم اورد الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الناس يجلسون يوم القيامة من الله على قدر رواحيهم الى الجمعة وفي رواية الى الجمعات الاول ثم الثاني ثم الثالثة ثم الرابعة قال وما رابع اربعة

84
00:28:59.000 --> 00:29:19.000
الحديث ضعيف اخرجه ابن ماجة والطبراني والبيهقي في شعب الايمان لكنه المستند في المسألة في اثبات ان القرب من الله عز وجل يوم القيامة على قدر القرب من الامام. اما اصل التبكير الى الجمعة فثابت صحيح كما تقدم معنا بادي

85
00:29:19.000 --> 00:29:41.400
والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الدار قطني حدثنا احمد بن سلمان بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان بن محمد قال حدثنا مروان ابن جعفر قال حدثنا نافع ابو الحسن مولى

86
00:29:41.400 --> 00:29:58.650
بني هاشم قال حدثنا عطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم

87
00:29:58.750 --> 00:30:25.200
فاحدثهم عهدا بالنظر اليه في كل جمعة فاحدثهم عهدا. فاحدثهم عهدا بالنظر اليه في كل جمعة احدثهم عهدا يعني جدد لهم العهد بالنظر اليه سبحانه قال وتراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر. الحديث ايضا في هذه الرواية ضعيف لضعف بعد رواته وجهالة اخرين

88
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
لكن موضع الشاهد فيه ايضا اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وهذا اصل صحيح ثابت. لكن اسناد هذه الرؤية الى يوم الجمعة هو الذي ورد في هذه النصوص. قال رحمه الله قال وحدثنا محمد بن نوح قال حدثنا

89
00:30:45.200 --> 00:31:06.950
موسى بن سفيان السكري الهزل العطف على كلام الامام الدارقطني رحمه الله باسناده قال وحدثنا محمد يعني الامام الدارافطني. نعم قال حدثنا عبد الله بن الجهم الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس عن ابي ظبية عن عاصم عن

90
00:31:06.950 --> 00:31:24.400
عثمان بن عن عثمان بن عن عثمان بن عمير ابي اليقظان عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام وفي يده كالمرآة البيضاء

91
00:31:24.450 --> 00:31:44.450
فيها كالنكتة السوداء. فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك. لتكون لك سعيدا ولقومك من بعدك. قال وما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير. انت فيها الاول واليهود

92
00:31:44.450 --> 00:32:05.650
النصارى من بعدك ولك فيها ساعة لا يسأل الله عز وجل عبد فيها شيئا هو له قسم الا اعطاه اوليس له قسم الا اعطاه افضل منه واعاذه الله من شر ما هو مكتوب عليه. والا دفع عنه

93
00:32:05.650 --> 00:32:28.000
ما هو اعظم من ذلك قال قلت ما هذه النكتة السوداء؟ قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة. الحديث طويل وقد تقدم معنا ايضا ان في ذكر هذا الحديث ودلالته على مسألة خصوصية يوم الجمعة بهذه الكرامة وحديث جبريل عليه السلام

94
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
بالمرآة البيضاء او ما هو كالمرآة البيضاء الى نبينا عليه الصلاة والسلام وفيها نكتة سوداء فسأل نبينا صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام ما هذا يا جبريل؟ قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك والنكتة السوداء فيها انها يوم

95
00:32:48.000 --> 00:33:09.900
القيامة التي تكون يوم الجمعة. فكأنما يوم الجمعة في صفائه ونقائه وخيره وبركاته كتلك المرأة المصقولة الناصعة ولولا هذه النكتة السوداء لاصبح يوم الجمعة في غاية النعيم الذي لا يكدره شيء. لكن لان يوم القيامة يوم فزع

96
00:33:10.200 --> 00:33:31.350
وهول وفاجعة تشيب لها الولدان وتتغير له الاحوال كانت كالنكتة السوداء في هذه المرآة  فافاد ما للجمعة من الكرامات والفضائل قال لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك وهي لك خير انت الاول واليهود والنصارى من

97
00:33:31.350 --> 00:33:51.350
وكل ذلك قد تقدم ان اليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد فجعلت ايامهم المعظمة تبعا لنا امة الاسلام وهذا من فضل الله علينا. ثم قال ولك فيها ساعة لا يسأل الله عز وجل عبد فيها شيئا هو له قسم الا اعطاه او ليس له

98
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
له قسم الا اعطاه افضل منه. يعني ان كان مكتوبا له اعطاه ما سأل. وان لم يكن اعطاه اعظم مما سأل فهو في كلتا الحالين وينال من كرم الله عز وجل وعطائه مثل ذلك في دفع الشر والاذى. نعم. قال قلت ما هذه النقطة السوداء؟ قال قلت ما

99
00:34:11.350 --> 00:34:35.700
هذه النكتة السوداء قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الايام ويدعوه اهل الاخرة يوم المزيد وهو عندنا يعني عند اهل السماء لان الحديث عن جبريل عليه السلام قال عندنا يا اهل السماء يوم الجمعة سيد الايام ويدعوه اهل الاخرة يوم المزيد

100
00:34:35.700 --> 00:34:55.700
وهذا ما تقدم قبل قليل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. والمزيد كما جاء في تفسير انس رضي الله عنه ورؤية الله عز وجل. نعم. قال قلت يا جبريل وما يوم المزيد؟ قال ذلك ان ربك عز وجل اعد في الجنة واديا افيح

101
00:34:55.700 --> 00:35:17.600
ما من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجيء النبيون حتى يجلس عليه ثم حف المنابر بمنابر من ذهب فيجيء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليه عليها

102
00:35:17.600 --> 00:35:39.250
حتى يجلسوا عليها ويجيء اهل ويجيء اهل الغرف حتى يجلسوا على الكتب قال ثم يتجلى لهم ربهم عز وجل قال الكتب جمع كثيب والمراد به المجتمع المرتفع من الرمل الناعم ونحوه. وكثيب الجنة كما تقدم مسك ابيض

103
00:35:39.600 --> 00:35:55.500
وهذا ايضا في وصف هذا اللقاء والمجمع العظيم المهيب بهذه الرواية على هذا التفصيل كما سمعت يأتي النبيون اولا فيجلسون على المنابر التي من نور تكون حول الكرسي تحف به ثم يأتي

104
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
بعدهم آآ من جاء من الصديقين والشهداء ثم باقي اهل الغرف يعني اهل الجنة يجلسون على الكثيب لا على الكراسي ولا على المنابر لكن مجلسنا على الكثيب وهو الجلوس المكرم ليس فيهم وضيع حاشا وكلهم قد نال الكرامة والنعيم. لكن الكثيب حسبك انه

105
00:36:15.500 --> 00:36:37.100
اسكن وهو ما هو من الطيب والريح الذي هو من نعيم الجنة. نعم. ثم قال ثم يتجلى قال ثم يتجلى لهم ربهم عز وجل قال فينظرون اليه فيقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي. وهذا محلك

106
00:36:37.100 --> 00:37:00.500
في فصلوني فيسألونه الرضا. قال رضاي قال رضاي انزلكم داري وانالكم كرامتي يعني لما قال سلوني يسأل اهل الجنة الرضا فيقول الله عز وجل لهم رضاي انزلكم داري وانا لكم كرامتي. يعني لولا رظاي عنكم ما بلغتم هذا الذي انتم فيه

107
00:37:01.000 --> 00:37:21.000
كانه يقال لهم اما الرضا فقد حصلتموه. ولذلك قال ثانية سلوني. نعم. قال سلوني فيسألونه الرضا. قال فيشهدهم بالرضا ثم يسألونه حتى تنتهي رغبتهم ثم يفتح لهم يوم ثم يفتح لهم يوم

108
00:37:21.000 --> 00:37:37.950
يوم الجمعة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال ثم يرتفع رب العزة ويرتفع معه النبيون والشهداء ويجيء اهل الغرف الى غرفهم. قال كل

109
00:37:37.950 --> 00:38:05.700
غرفة من لؤلؤة لا وصل فيها ولا فصم. ياقوتة حمراء او غرفة من زبرجدة او غرفة من زبرجدة خضراء ابوابها وعلاليها وسقائفها واغلقها منها انهارها مطردة متدلية انهارها مطردة. انهارها مطردة متدلية فيها ثمارها

110
00:38:06.100 --> 00:38:31.550
فيها ازواجها وخدمها قال فليسوا الى شيء احوج منهم الى يوم الجمعة. ليزدادوا من كرامة الله عز وجل ونظرا الى وجهه فذلك يوم المزيد ولهذا الحديث عدة طرق ذكرها ابو الحسن الدارقطني في كتاب الرؤية. الحديث من الاحاديث الطوال

111
00:38:31.550 --> 00:38:58.700
جل ما فيها من الجمل قد ثبت باحاديث صحاح سواه وبقية بعث تفاصيلها التي تضمنتها الرواية لا تثبت لضعف اسانيد كثير من تلك الاحاديث الطوال وهذا منها ولهذا كان الامام الدارقطني رحمه الله قد استوعب طرق هذا الحديث في كتاب الرؤيا وهو مما اجتهد اهل السنة في اثبات مسألة رؤية

112
00:38:58.700 --> 00:39:18.700
لربهم يوم القيامة ردا على عقيدة المعتزلة نفاة رؤية الله جل جلاله في الاخرة. فيما اه قرروه في في في عقيدتهم المخالفة لما جاءت به النصوص وما قرره اهل السنة. وموضع الشاهد في الحديث كما سمعتم ان ذلك واقع يوم الجمعة

113
00:39:18.700 --> 00:39:38.700
وهو الذي اراد المصنف رحمه الله تعالى اثباته وان اهل الجنة اذا عادوا الى غرفهم فيها وصف الغرف من لؤلؤة لا وصل فيها فيها ولا خصمة يعني ليست موصولة بغيرها وليست منقطعة او يعني كالذي اصابها كسر والتحام ونحو ذلك

114
00:39:38.700 --> 00:39:58.700
حمراء او غرفة من زبرجدة خضراء ابوابها وعلاليها وسقائفها واغلقها منها. الابواب العلالي يعني ادوارها وها هو اطباقها المرتفعة. والسقف كذلك والاغلاق الاقفال كلها منها يعني من ياقوت وزبرجد. انهارها مطردة

115
00:39:58.700 --> 00:40:18.850
تدلية فيها الثمار فيها الازواج والخدم مع كل ما سمعت من النعيم قال فليسوا الى شيء احوج منهم الى يوم الجمعة ما الذي يجعل اهل الجنة بكل ما هم فيه من النعيم والازواج والخدم والقصور والحور وكل ما عندهم

116
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
لماذا هم يزالون في حاجة الى يوم الجمعة؟ قال ليزدادوا من كرامة الله عز وجل ونظرا الى وجهه. فذلك يوم فمن سأل الله الجنة لنفسه ولوالديه وازواجه وذريته فليسأل الله عز وجل هذا النعيم فانه

117
00:40:38.900 --> 00:40:58.050
والله اجل نعيم وما اشتاق اهل الجنة لشيء اعظم من شوقهم الى التنعم برؤية وجه الله في الاخرة فيسألون الله دوما ونسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. فيا كريم كما جمعتنا في هذا المجمع في بلدك الحرام وفي

118
00:40:58.050 --> 00:41:15.850
شهر حرام وليلة مباركة. نسألك يا من ان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام ان تكرمنا ووالدينا وازواجنا وذريتنا بسكنى الجنان والتلذذ بالنظر الى وجهك الكريم يا اكرم

119
00:41:15.850 --> 00:41:34.500
اكرمين وبرفقة سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله السادس والعشرون انه قد فسر الشاهد الذي اقسم الله به في كتابه بيوم الجمعة

120
00:41:34.700 --> 00:41:55.600
قال حميد بن في سورة البروج اقسم الله تعالى بالشاهد والمشهود. قال والسماء ذات البروج. واليوم الموعود وشاهد ومشهود  ما اقسم الله عز وجل بشيء الا عظمه. لان القسم تعظيم. والله عز وجل يقسم بما شاء من خلقه. واقسم الله

121
00:41:55.600 --> 00:42:15.600
في كتابه باشياء عديدة. فما من شيء اقسم الله تعالى به الا كان تنويها بعظمته وجلالة قدره ومن ذلك القسم بالشاهد والمشهود. وقد اختلف اهل العلم وتفاوت المفسرون كثيرا في تحديد المراد بمعنى الشاهد والمشهور

122
00:42:15.600 --> 00:42:36.300
ومن آآ اكثر تلك الاقوال واشهرها ما اشار اليه المصنف رحمه الله ان الشاهد يوم الجمعة وان المشهود يوم عرفة  وبالتالي فكأنما اقسم اقسم الله بيوم الجمعة من كل اسبوع وبيوم عرفة من كل عام. لعظمة هذين اليومين

123
00:42:36.300 --> 00:43:01.250
يوم الجمعة شاهدا يعني لاصحابه الذين يشهدون الجمعة ويوم عرفة يوم مشهود لانه يحضره الناس. والحجاج من كل فج عميق ويشهدون يوم عرفة كل عام فهو يوم شهود يعني تشهده الخلائق. ليس الحجاج فقط بل يوم عرفة بشهود اهل الموقف وغير الحجيج بما يشهدونه من الصيام

124
00:43:01.250 --> 00:43:18.700
القربات وكل ينال من فضل الله وعتقه. فهذا يوم عظيم من ايام الله عز وجل. وسيرد المصنف رحمه الله الادلة على تفسير هذا المعنى بان الشاهد في السورة في سورة البروج الذي اقسم الله به هو يوم الجمعة. نعم

125
00:43:20.350 --> 00:43:36.950
قال رحمه الله قال حميد بن زنجوي حدثنا عبيد الله بن موسى قال انبأنا موسى بن عبيدة عن ايوب بن خالد عن عبدالله بن رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

126
00:43:37.500 --> 00:44:01.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم اليوم الموعود يوم القيامة. يوم الموعود ويوم القيامة. اليوم الموعود يوم القيامة شهود يوم عرفة. والشاهد يوم الجمعة ما طلعت شمس ولا ما طلعت شمس ولا غربت على

127
00:44:01.200 --> 00:44:24.950
افضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها بخير الا استجاب له او يستعيذه من شر الا اعاذه منه ورواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن روح عن موسى به وله طرق عن موسى ابن عبيدة. اما الحديث

128
00:44:24.950 --> 00:44:44.950
فقد اخرجه الائمة البغوي والترمذي وغيرهم. قال الترمذي رحمه الله بعد روايته الحديث قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى بن عبيدة. وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث. ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه

129
00:44:44.950 --> 00:45:04.950
صحيح عند المحدثين ان تفسير يوم الشاهد بيوم الجمعة انما هو من قول ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا عليه اما الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فضعيف السند. قال اليوم الموعود يوم القيامة والمشهود يوم عرفة. والشاهد يوم

130
00:45:04.950 --> 00:45:24.950
اذا هو على الصحيح من حيث الاسناد تفسير ابي هريرة رضي الله عنه موقوف عليه من قوله. فيكون عندئذ نوع من تفسير الصحابة للاية وتفسيرهم اعلى الرتب في تفسير القرآن واجله واعظمه. لانه اما ان يكون مسموعا عنده

131
00:45:24.950 --> 00:45:43.600
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجراه احدهم على لسانه من غير ان ينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام او يكون اجتهادا قاله بناء على امور ظهرت له او ادلة اتضحت عنده فقال به فعندئذ ايضا سيكون

132
00:45:43.600 --> 00:46:03.600
جهادا عظيم الدرجة رفيع الرتبة لانه من اعظم انواع الاجتهاد في الامة وهو اجتهاد الصحابة افقه الامة قلوبا اعمقها ايمانا كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله وفي معجم الطبراني من حديث محمد ابن اسماعيل ابن عياض

133
00:46:03.600 --> 00:46:23.600
انه قال حدثني ابي قال حدثني ضمضم ابن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي مالك الاشعري في انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة. والشاهد يوم الجمعة

134
00:46:23.600 --> 00:46:45.900
والمشهود يوم عرفة. ويوم الجمعة ويوم الجمعة ذخره الله لنا والصلاة الوسطى صلاة العصر وقد روي الحديث وقد روي من حديث جبير ابن مطعم. اذا الرواية الاولى المتقدمة انفا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

135
00:46:46.300 --> 00:47:06.300
وقد سمعت ان الصواب فيه كونه موقوفا من قول ابي هريرة رضي الله عنه ولا يصح رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام المصنف رحمه الله روايات بعض المحدثين كالطبراني في المعجم وغيره من حديثين اخرين احدهما حديث ابي مالك الاشعري

136
00:47:06.300 --> 00:47:26.300
والثاني حديث جبير بن مطعم وكما سمعت اليوم الموعود يوم القيامة. والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة. ومع ذلك فحديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه الذي اخرجه الطبراني انما اخرجه من حديث محمد ابن اسماعيل ابن عياش الذي اورده المصلي

137
00:47:26.300 --> 00:47:46.300
رحمه الله قال الامام ابو حاتم الرازي لم يسمع من ابيه شيئا. حملوه على ان يحدث فحدث. وقال الامام ابو داوود لم يكن فالحديث ايضا ضعيف الاسناد. واما حديث جبير بن مطعم الذي اورد المصنف الاشارة اليه بقوله وقد روي من حديث جبير ابن

138
00:47:46.300 --> 00:48:03.650
رضي الله عنه فايضا انما يرويه ابن عدي من طريق عمار ابن مطر العنبري وعمار متروك الحديث. فاذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه

139
00:48:03.700 --> 00:48:22.450
ولا من رواية ابي موسى لابي مالك الاشعري رضي الله عنه. ولا من رواية جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه والاصح من ذلك كله انه موقوف من قول ابي هريرة رضي الله عنه من تفسيره واجتهاده. نعم. احسن الله اليكم

140
00:48:22.450 --> 00:48:50.050
قال رحمه الله قلت والظاهر والله اعلم انه من تفسير ابي هريرة فقد قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يونس انه قال سمعت عمار مولى بني هاشم يحدث عن ابي هريرة انه قال في هذه الاية وشاهد ومشهود. قال الشاهد يوم الجمعة

141
00:48:50.050 --> 00:49:12.450
والمشهود يوم عرفة. والموعود يوم القيامة الذي انتهى اليه المصنف رحمه الله في الترجيح هو الراجح عند المحدثين. ان تفسير قول الله سبحانه وتعالى وشاهد ومشهود في سورة البروج الذي اقسم الله تعالى به ان الشاهد هو يوم الجمعة والمشهود

142
00:49:12.450 --> 00:49:32.450
هو يوم عرفة ان الصحيح والراجح فيه انه من قول ابي هريرة رضي الله عنه على ما قال المصنف من تفسيره واورد لذلك رواية في مسند الامام احمد بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذه الاية. يعني من قوله

143
00:49:32.450 --> 00:49:54.200
رضي الله عنه لا من روايته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال في هذه الاية وشاهد ومشهود قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة. فلو قلت لا فرق هذا الذي رجحه فيما اخرج الامام احمد وفي مسنده

144
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
من قول ابي هريرة رضي الله عنه هو نفسه الذي ثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نقول نعم المعنى ما اختلف. لكن القائل اختلف وشتان بين ان يكون تفسير الاية من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاليه المرجع وعنده

145
00:50:14.200 --> 00:50:34.200
توقف وبين ان يكون من قول غيره في الامة فيكون اجتهادا وله ما يقابله من الاجتهادات اذا تعددت الاقوال. فهذا الصحيح الراجح فيه انه من تفسير ابي هريرة رضي الله تعالى عنه للاية الكريمة في سورة البروج واليوم الموعود

146
00:50:34.200 --> 00:50:57.850
شاهد ومشهود وخلاصة ذلك اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة والعشرون انه اليوم الذي تفزع فيه السماوات والارض والجبال والبحار والخلائق كلها

147
00:50:57.850 --> 00:51:23.100
كلها الا شياطين الا شياطين الانس والجن فروى ابو الجواب عن عمار ابن رزيق عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس انه قال اجتمع كعب وابو هريرة فقال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم

148
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
يسأل الله فيها خير الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. قال كعب الا احدثكم عن يوم الجمعة انه اذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والارض والجبال والبحور والخلائق كلها الا ابن

149
00:51:43.100 --> 00:52:03.900
ادم والشياطين وحفت الملائكة بابواب المساجد وحفت الملائكة بابواب المسجد فيكتبون الاول الاول حتى يخرج الامام فاذا خرج الامام طووا صحفهم ومن جاء بعد جاء لحق الله ولما كتب عليه

150
00:52:04.400 --> 00:52:29.650
ويحق على كل حال من ان يغتسل فيه كاغتساله من الجنابة والصدقة فيه افضل من الصدقة في سائر الايام. ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة قال ابن عباس هذا حديث كعب وابي هريرة وانا ارى من كان لاهله طيب ان يمس منه يومئذ

151
00:52:29.650 --> 00:52:49.650
قمة هذه الخصائص التي بقيت في فضائل يوم الجمعة نأتي عليها تباعا في مجالسنا المقبلة ان شاء الله تعالى. وقد مضى ولنا ستة وعشرون منها بفضل الله جل وعلا مع الاشارة الى الاعتذار عن مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله

152
00:52:49.650 --> 00:53:09.900
تعالى الى التي تليها لظروف معتبرة ترجأ من اجلها المجالس اسبوعا القادم ان شاء الله تعالى وحتى يزيدنا الله عز وجل من فضله وكرامته فان اقبال المسلم على ما بلغه العلم به من فضائل

153
00:53:09.900 --> 00:53:29.900
هذا اليوم العظيم انما يكون بطرق الابواب التي يجد فيها بغيته وينال مناه. واعظم ذلك واجله ما تقدم من طرق ابواب السماء ورفع الحوائج الى الكريم المنان سبحانه. وان يكون العبد في ذلك متضرعا الى الله. متوسلا اليه باسمائه

154
00:53:29.900 --> 00:53:53.750
الحسنى وصفاته العلى. متقربا بين يدي حوائجه بما علم ان الله يحبه. ومما احب الله وامر به العباد الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم فيجعل بين يدي دعواته ورفع حوائجه الاستكثار من صلاته وسلامه على نبي الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:53:53.750 --> 00:54:23.750
فانها من مفاتيح اجابة الدعاء. فاعمروا جمعتكم ايها المسلمون ليلها ليلتها ويومها بكثرة وسلامكم على من امتلأت القلوب بحبه وتأست الهداة بنوره. وجعلت من سيرته وشمائله وهديه براس ومعلما. نعم القوافي ما تضوع عطرها بالشوق يروي سيرة الانوار. صلى عليك الله ما سحب

156
00:54:23.750 --> 00:54:43.750
دنت تهدي الحياة روائع الامطار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة اتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن اشدهم منه يوم القيامة

157
00:54:43.750 --> 00:55:03.750
يامة قربى اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا

158
00:55:03.750 --> 00:55:23.750
ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. اللهم امنا في الاوطان والدور وارشد وسدد الائمة وولاة الامور. يا ربي ولاتنا لكل خير وهدى وسداد ورشاء. وعجل يا رب

159
00:55:23.750 --> 00:55:43.750
بفرج قريب ونصر عاجل لاخوتنا المسلمين في كل مكان. رحماك ربنا بعبادك المستضعفين. من الرجال والنساء الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. مكن يا رب لدينك وكتابك وعبادك المؤمنين. اللهم هيئ لهم من امرهم

160
00:55:43.750 --> 00:56:03.750
واجعلنا واياهم يا رب في صفوة عبادك وخيرتهم وحزبك المفلحين واوليائك المتقين يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. ارحم يا رب موتانا. واشف

161
00:56:03.750 --> 00:56:23.750
مرضانا وعاف مبتلانا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد

162
00:56:23.750 --> 00:56:25.750
لله رب العالمين