قال باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ قبلها قالت الفرابري. قال الفرابري. جيد. هذا الكتاب بس الهامش هذا من زيادات الرابعة البخاري في بعض الاسانيد وهي قليلة. وانظر حول زيادات بعض رواية الكتب كتاب الجامع في العلم
الفيراب اللي هو من روى الكتاب عن الامام البخاري يرحمه الله تعالى وهو امام من الائمة فيكفنى بابي عبد الله محمد ابن يوسف الكربرى وهو راى صحيح الامام البخاري. يقول حدثنا عباس ابن عبد العظيم العنبرى
قال حدثنا قتيبة وقتيبة ابن سعيد شوف البخاري لما يروي مباشرة فهذا الزيادة وهذي زيادة مو فدعة ترى يعني هو اتى بزيادة من عنده يسيرا قال حدثنا جرير شوفوا انا هون لما تكلمت عن قال نأتي لا تكتب احيانا لكن لا بد من النطق بها
فكتيب يقول حدثنا جرير عن هشام نحوه طبعا هاي رواية قتيبة عن جرير في صحيح الامام مسلم شوف لما قال نحوه يعني نحو هذا اللفظ قد تجدها فيها حتى آآ لم يبقى
يبقى عالم وهنا لم يبق عالما نعم فهي مشابهة ظل هنا باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ الحدة اللي هي الناحية المنفردة حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس توفي عام احدى وعشرين ومئتين
ادم من ابيات عبد الرحمن العسقلاني اصله خراساني. يكنى ابا الحسن نشأ ببغداد ثقة عابد هذا يحفظ القرآن فلما سجي قرأ القرآن كاملا فختم بالناس فقال اللهم اني كنت ادخرك لمثل هذا الا رفقت
لهذا المصنع اللهم اني احبك كنت ادخرك لهذا اليوم لا اله الا الله ثم قضى واطلق عليه الامام احمد لقب شيخ الاسلام قال حدثنا شعبة والامام قال حدثنا ابن الاصبهاني شفنا قال ابن الاصبهاني هذا نسميه مهمل ومبهم
هم كتبوا في الشروح مبهم لكن صار انه مهمل. المهمل لما يقال عن رجل هذا مبهم يبقى هذا مبهم يا مهمل مهمل بينهما جناس اللي هو اسمع طبعا سيأتينا البخاري ذكره بالاسم
وفى عبد الرحمن ابن عبد الله الاصبهاني الكوفي الجهن ثقة مات في امارة خالد القصري على العراق لو قرأتم في التاريخ خالد القصري وكيف اخذ بني امية وكيف قتل لرأيتم العجب
قال سمعت ابا صالح وقال الزيات المدنية ثقة تبت في محدها ومهن هذا كان مؤذن يقول الاعمش كان يؤذن في مسجدنا فتأخر الامام ذات يوم فصلى بنا صلاة الفجر فكاد لا يجيزها من شدة البكاء
يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال شف انظر الى حرص الصحابة وحرص السلف فالنساء فاتهن ان يجلسن مع النبي صلى الله عليه وسلم في جلوس الرجال
فغلبنا هذا الشيء فتقول غلبنا عليك الرجال والحوار نحن في الحياة في تنافس انت تحفظ جزءا المفروض احفظ جزءا حتى نتنافس وهذا من التنافس الممدوح والمحمود وفيه استباق الخيرات وهنا غلبنا عليك الرجال اي لملازمتهم اي يتعلمون منك ونحن نساء لا يمكن لنا مزاحمتهم
فاجعل لنا يوما من نفسك اجعل اي عين فوعدهن يوما لقيهن فيه طبعا هاي فوفى بعهده ولقيهن فوعظهن فوعظهن وامرهن فكان فيما قاد لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها
الا كان لها حجابا من النار. طبعا خطاب للنساء ويدخل في ذلك الرجال ايضا يدخل في ادارة الاباء وكان الخطاب للنساء باعتبار هنكن اللاتي يسمعن الكلام فقالت امرأة واثنين؟ قال واثنين
فهذا من فضل الله تعالى وذكر يعني شوف هاي سيأتينا مثال حديث رقم مئة واثنين مثال لزيادة الثقة المقبولة عند الامام البخاري وانظر للبخاري حينما يكرر قال حدثنا محمد بن بشار اللي هو بندار
المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين الذي اراد ان يسافر ويرحل في طلب الحديث فمنعته امه فبورك له قال حدثنا غندا اللي هو محمد ابن جعفر ربيب شعبة قيل انه توفي عام ثلاثة وتسعين مائة
قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام الكبير ان عبدالرحمن ابن الاصبهاني شوف هنا سماه البخاري شوف الاصبهاني اصلها اسطهاني. تقدم جلال عنها الان لما تقرأ بعض القواميس لتعليم الانجليزية ويترجم كلمات يقول الفئة ليست من الحروف العربية فلاصفهان هي في بل يعني في بلاد ما وراء ما وراء النهر بالقرب من نهر
من الذي فتحها؟ فتحها ابو موسى الاشعري فبعض الناس يقول حينما لا يجدون الحرف عندهم يأتون باقرب حرف على المخرج فبعضهم يقول اصفهان وبعضهم يقول اصبهان فهنا الاصبهاني طبعا هي المغارة يقولون الاصبهان والمشارقة يقول اصفهان اغلب شي عند المشارقة
اصبح منفع تشوفون اتراك بالاسم وهناك لم يأتيك بالاسم باعتبارها مراعاة للفظ الشيوخ لان البخاري انما يأتي بلفظ شيخه الذي فماذا فعل عندك ون عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
شوفوا وين عبد الرحمن الاصبهي الواو هنا حرف عطف هذا الحرف على ماذا تعطف على عبد الرحمن يحدثنا عبد الرحمن فلشعبة ايضا سند اخر وعن عبدالرحمن ابن الاصبهاني ماشي؟ قال سمعت ابا حازم واضح مولانا؟ فالواو هنا ايش تعطف
تعطف او الشعبة لما قال عن عبد الرحمن ابن الاصبهاني هنا وعن عبدالرحمن بن الاصفهاني قال سمعته فالشعب فيه سندان عن عبدالرحمن واضح يا شباب؟ سند شعبة عن عبدالرحمن عن دكوان عن ابي سعيد والسبب الثاني عن عبد الرحمن عن ابي حازم عن ابي هريرة
قال سمعت ابا حازم طبعا احنا عندنا اثنين من التابعين ابو حازم لما اتيت ابو حازم عن ابي هريرة فهو سلمان مولى عزة الاشجيعي توفي عام مئة ولما يأتيك ابو حازم
عن سهل ابن سعد فهو سلبة ابن دينار سلمة ابن دينار من منكم يحفظ لسانه اللي بده ياخذ مقولة وله دينار ليس ذهبيا نعم يقول كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية
وصاحب القصة الجميلة جدا حينما جاءه سليمان ابن عبد الملك فقال له كيف القدوم على الله قال اما المحسن فيأتي في الغائب حينما يأتي اهله في الغائب المحبوب واما المسيء فكالعبد الابق يؤتى به الى سيده. قال له اين اجد هذا في كتابه؟ قال ان الابرار التي نعيم
وان الفجار لفي جحيم اي نعم فهذا هو يعني لما يجينا احيانا ابو حازم عن عن سهل المساجد. اما هذا فهو سلمان وضعزة في علمه. لا توفي بخمس وثلاثين ومئة
عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الامام البخاري خسروا شوف قال اي محطوف على محذوف تقديره مثل حديث ابي سعيد. لان هذا قال معطوف على محذوف تقديره قال مثل حديث ابي سعيد لكن في
زيادة ثلاثة لم يبلغوا الحلف الحديث الاول ما بي ما منكن امرأة نقدم ثلاثا لولدها. هذا يسموه زياد الصحابي على صحابي. نوع من انواع الزيادات حقيقة انا لم اجد من كتب عنه الاسهام الا
سليمات فلما جئنا الى كتابنا جامعة العدل بحمد الله توسعنا في هذا النوع من انواع زيادات الثقات المقبولة التي هي مقبولة بالاتفاق يقول الشيخ زكريا الانصاري في كتابه النفيس فتح الباقي يقول مقبولة الاتفاق
فافاد بهذه الاسماء الفائدتين احدهما تسمية ابن الاصبهاني المهمل في الرواية الاولى وقدمها لعلوها شف رواية هذي فقدمها ثانيا زيادة طريق ابي هريرة والتي زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحمص
فهان الابن بهالعمر يكون محبوب اكثر يتعلق النفوس بالصغار ولعدم جريان الحقوق عليه حتى لو هو كان عاق هل عمر هذا لم يجري عليه قلم؟ العقوق فالنفس تميل اليه اكثر فكلما كان الشقاء يعني كلما التعلق اوسع بالولد ثم يذهب كان الاجر عند الله تعالى اعظم حينما يصبر الانسان على ذلك
الحديث الاخير حتى لا يطول مجلسنا فيكون للشيطان فيه نصيب هذا بالله كثير وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه