بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الاول بعد المئة وفيه تفسير سورة الفجر من الاية الاولى الى الاية الرابعة عشرة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان
التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتار الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه
ان واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما. بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فتح الله سبحانه وتعالى هذه السورة بالاقسام المتكررة بالاقسام المتكررة منه سبحانه وتعالى. فاقسم بهذه الاشياء من اياته
الكونية من اياته الكونية لانها تدل على عظمته وقدرته وحكمته واستحقاقه للعبادة دون غيره وكما تكرر انه سبحانه وتعالى يحسن بما شاء من خلقه. واما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله
ولا يقسم بالمخلوقات وان القسم بغير الله من المخلوق شرك وكفر كما في الحديث من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا جاهل او متعالم ويقول يجوز الحلف بغير الله لان الله اقسم بمخلوقاته. فنقول هذا لا يجوز
ولكن لان المخلوق لا يقسم الا بالخالق واما الخالق فانه سبحانه يقسم بالمخلوق. لحكمة عظيمة في ذلك وانت مطلوب منك الانقياد والامتثال. قد نهيت عن الحلف بغير الله عز وجل
قوله سبحانه والفجر الواو واو القسم لان حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء والله وبالله وتالله هذه الحروف القصد ويأتي بعدها المبسم به مجرورا بها والفجر فالواو واو قسم والفجر مقسم به مجرور بالباء
علامة جرهم كسرة والفجر هو طلوع اول النهار هو اول النهار. سمي بالفجر من الانفجار لانه ينفجر عن الظلمة عن ظلمة الليل لذلك سمي بالفجر وهو بداية النهار من اخر الليل قال الله جل وعلا واشربوا حتى يتبين لكم
الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وهو انبلاج الصباح ان هذا هو الفجر وعنده تجب صلاة الفجر وتسمى قرآن الفجر قال تعالى وقرآن الفجر اي صلاة الفجر لانها تطول فيها القراءة
سميت قرآنا والفجر وذلك لان الفجر فيه عبرة وعظة وفيه دلالة على قدرة الله سبحانه وتعالى حيث ان الله يجلي هذه الظلمة الحادثة بهذا الضياء الشارق الواضح من اياته الليل والنهار
هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. الفجر وليال عشر وهذه الليال اشهر الاقوال فيها انها عشر ذي الحجة انها عشر من ذي الحجة وقيل هي العشر الاواخر من رمضان ولكن الراجح والله اعلم انها عشر ذي الحجة
وهي عشر معظمة. قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن خير احب الى الله من هذه الايام العشر. قيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجلا خرج بنفسه
وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فهي عشر معظمة والعمل فيها له اهمية وله مضاعفة وهو احب الى الله عز وجل والعمل فيها ويقوم بذكر الله التكبير هي من حين تدخل يبدأ المسلم يكبر بالتكبير ويذكر الله في ايامه
معلومات قيام المعلومات هي العشر يذكرون بالتسبيح التكبير والتهليل يخصونها بذلك ويرفعون اصواتهم الى الشوارع وفي البيوت وفي المحلات يرفعون اصواتهم بالتكبير ومن الاعمال التي تؤمن فيها الصيام صيام عشر
ذي الحجة قد ورد به حديث وايضا هو من الاعمال الصالحة الصيام من الاعمال الصالحة فيدخل بالاعمال الصالحة المستحبة في هذه الايام. وفيها اليوم التاسع اليوم التاسع الذي هو يوم
عرفة ويستحب صيامه بغير الحاج. صيامه لغير الحاج ويكفر السنة الماضية كما في الحديث فهذا في عشر ذي الحجة. وفيها اليوم العاشر الذي هو يوم الحج الاكبر. الذي هو عيد الاضحى
ففيها خيرات كثيرة. ولذلك اقسم الله بها تنويها بشأنها حتى يرث حتى يعرف العبد قدرها ويستغلها بطاعة الله سبحانه وتعالى وليال عشر عشرة ايام عشرة ايام في لياليها كلها موسم
من مواسم الخير والشفع والوتر هذا القسم الثالث الشفع والوتر. الوتر هو الفرض والشفع والمزدوج من العدد. الاثنين والاربعة والستة ثمانية عشرة هذه مزدوجة والوتر هو الواحد الواحد والثلاثة والخمسة سبعة
والتسعة فهو قسم بكل فرد وكل زوج من الاعداد من اعداد المخلوقات والمراد به والله اعلم المراد الله جل وعلا لانه واحد احد. عضو صمد والمراد بالشرع المخلوقين كلهم شفع
من ذكر وانثى النباتات ايضا شافع ذكر وانثى قال المخلوقات كلها شك من ذكر وانثى من من ادميين ومن حيوانات ومن طيور ومن غيرها كلها تتكون من ذكر وانثى فهي فهي
الشفع واما الفرض فهو الله جل وعلا الشفعي والوتر. يقرأ الوتر وهذا قراءة الاكثر ويقرأ الوتر وتر الله سبحانه وتعالى كما في الحديث وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. والوتر هو الركعة الواحدة
او ثلاث ركعات او خمس او سبع او تسع او احدى عشرة يوتر بها المسلم او ثلاث عشرة يوتر بها المسلم من الليل واقله ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلاه احدى عشرة او ثلاثة عشر
هذا اعلى الوتر يسلم من كل ركبتين ويوتر بواحدة والشفعي والوتر. وقسم الرابع الشفع والوتر والليل القسم الرابع اقسم بالليل. الليل الليل اذا سجى بعبر وايات يغشى هذا الكون في ظلم
يمحو ضوء النهار هذه من ايات الله سبحانه وتعالى. يغطي الكون يغطي الجبال بظلامه هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. وفيه راحة للخلق راحة للناس وينامون فيه فلو جعل الوقت كله نهار لتألم الناس ولو جعل الوقت كله ليل لتألم الناس. الله جل وعلا جعل لهم الليل والنهار
وليبتغوا من فضله النهار معاش والليل سبات يعني نوم راحة ارأيتم جعل الله عليكم الليلة سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون؟ ولا رأيتم ان جعل الله عليكم النهار شرمدا الى يوم القيامة
من اله غير الله؟ يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ فهذا من ايات الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذا من اياته سبحانه وتعالى اقسم به لما فيه من العبر والعظات والمنافع والخيرات
وايضا هو موسم للقيام والتهجد. موسم للقيام والتهجد والتلذذ بكلام الله سبحانه وتعالى كان السلف يتلذذون به بليالي الشتاء لطولها يصلونها ويتهجدون فيها ويقرأون فيها القرآن ينامون اول الليل ثم يقومون
اخر الليل وهذا الذ شيء عندهم قيام الليل الذ شي عندهم فيه منافع من اعظمها قيام الليل التهجد اذا يسري اذا اصله يسري بالياء ثم خففت صارت يد لاجل مراعاة الفواصل فواصل السور
فجر وليال عشر الشفع والوتر والليل اذا من اجل الفواصل واصله يسري بالياء. ومعنى يسري يمضي وينتهي فالليل لا يدوم وانما يسري وينتهي هذا من ايات الله سبحانه ومن نعمه على
على عباده والليل اذا يسري. هذه اقسام اربعة اقسم الله بها لعظمها وفوائدها ويجب التفكر فيها ما دام ان الله اقسم بها فلا بد ان وتتفكر فيها تعرف ما فيها من الاسرار
الهية ولا تمر عليها مرورا بدون تأمل وبدون تدبر ما اقسم الله بها الا ولها شيئا فيها عبر فيها مصانع فيها حكم الهية نعتبر بها من العادة في اللغة العربية
التي نزل بها القرآن ان كل قسم له جواب فاين جواب القسم؟ لم يذكر واظحا بعض العلماء يقول جواب القسم هو نفس القسم هنا. فالمقسمات هذه هي الجواب. فهي قسم وجواب من قسم. بعضهم يقول
جواب القسم في اخر السورة في اخر السورة. وبعضهم يقول الجواب القسم ان ربك لبالمرصاد. ان ربك لبالمرصاد هذه بعض الاقوال في جواب بجواب القسم ثم قال سبحانه هل هل في ذلك قسم لذي حجر
هل فيما ذكر في هذه الايات التي اقسم الله بها قسم لذي عقل الحجر هو العقل لان العقل يتدبر هذه الاقسام اعتبر بها واما الذي ليس عنده عقل يعني ليس عنده عقل يتدبر ويفكر فيه فهذا وجوده كعدمه. وجوده كعدمه
لا ينتفع بعقله ولا ينتفع بهذه الايات وهذه الاقسام الا اهل العقول. سمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه مما مما لا يليق لان الحجر في اللغة او الحجر في اللغة هو المنع
ويقولون حجرا محجورا هو المنع فسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه مما لا يليق ويأمره بما فيه مصلحته وخيره وسمي عقلا لانه يعقل صاحبه ايضا يعقله عن الافعال والاقوال والتصرفات
الشائنة التي لا فائدة فيها وبها مضرة والعقل من اعظم نعم الله على العباد ومن اعظم اياته وهو الذي يميز بين الانسان وبين الحيوان اعتبروا هذا بالمجانين. ترون نعمة الله عليكم
بهذا العقل اعتبروا هذا بالفساق والشذاذ والمنحرفين تعرف نعمة الله عليكم بهذا العقل الذي منعكم من الضلالات والانحرافات والافكار الخبيثة هذا بنعمة الله عز وجل فالعقل من اعظم ايات الله عز وجل. ولهذا
امر الله بالمحافظة على العقل من المؤثرات من المسكرات الذي يتعاطى المسكر الذي يغطي العقل يجلد يجلب ثمانين جلدة حتى يحمى ظهره من الجلد آآ يمتنع عن تعاطي المسكر. وهذا من مصلحته
ليعود الى رشده ويذوق عقوبة المعصية ويعرف قيمة العقل في ترك وكذلك تعاطي المخدر وهو اشد مخدرات والعياذ بالله التي تحول الانسان الى حيوان او لا اخس من الحيوان. تحول الانسان الى احط
من الحيوان وتقضي على حياته ويصبح في حياته عالة على غيره بهذه المقدرات وكذلك المفكرات من الدخان والقات هذه تؤثر على العقل تخدر الانسان يعني تفجره عن العمل تفجره عن العمل وعن النشاط وعن الجد والاجتهاد. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مشكل ومفكر
لان التفكير ايضا يثبت عن العمل والنشاط وايضا هو وسيلة الى تعاطي المشكلة تدرج الانسان من الدخان الى القات الى المسكرات الى المخدرات. ها يجب على المسلم ان يحافظ على عقله
الذي هو الميزة بينه وبين الحيوانات والذي به يعرف مصالحه ويعرف مضاره ويميز بين الطيب والخبيث وبين الضار والنافع وبين الحسن والقبيح يميز هذا بعقله فالعقل له حرمة ولذلك ترى من الظرورات الخمس
التي تجلب المحافظة عليها فهل في ذلك قسم لذي حجر ثم ذكر سبحانه وتعالى من لم ينتفعوا بعقولهم ولم يهتدوا بعقولهم الى الصواب. وذكر عقوباتهم وجعلهم مثلا لغيرهم مثلا لغيرهم
فهم نموذج من المنحرفين. نموذج من المنحرفين عن العقول هم عندهم عقود لكن صرفوها بغير ما ينفعهم. صرفوها بغير ما ينفعهم. صرفوها لمصالح الدنيا للملذات والمشتهيات ترى ابوها بغير ما ينفعه ومثلهم دول الكفر الان
التي تقدمت في الصناعة وفي المخترعات وفي لكنهم لم يلتفتوا الى الاخرة فلم ينتفعوا بعقولهم. شغلوا عقولهم بشيء يفنى ويسلب منهم او يسلبون منه. لا مانع انها انهم يصنعون ولا مانع انه يخترعون ولا مانع لكن
لا يكون هذا شغلهم الشاغل في هذه الحياة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون في جمع بين هذا وهذا يعمل لدينه ويعمل لدنياه واخرته فهو المطلوب
فلا يقال ان الانسان يترك الدنيا ويتفرغ لعمل الاخرة فقط لا هذا ما امر الله به ولا يقال ان الانسان يتفرغ للدنيا ويشتغل بها ويترك الاخرة هذا ما امر الله به
ولكن يجمع بين مصالح دينه ودنياه. هذا هو المطلوب ذكر سبحانه وتعالى نموذجا ممن خرجوا على عقولهم وانسلخوا من البشرية وقد اعطاهم الله قوة اعطاهم الله قوة ولكنهم طغوا بها
اطغتهم قوتهم فلم يستفيدوا منها الا ما يضرهم الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ عاد قبيلة بعد قوم نوح قبيلة من بني ادم جاءت بعد قوم نوح ونبيهم هود عليه الصلاة والسلام ويسكنون في جنوب الجزيرة العرب او الجنوب الشرقي
من جزيرة العرب في بلاد الاحقاف وهي بلاد زراعية وبلاد آآ وبلاد اه طيبة التربة وطيبة الهوى وطيبة فيها خيرات. واعطاهم الله بلادا طيبة واعطاهم الله اجساما قوية اجسام قوم عاد قوية. ولهذا ذكرهم هود عليه السلام
قال واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة. زادكم في الخلق بسطة. يعني سعة في بالاجسام كبر قوة قوة عظيمة هم اقوى بني ادم باجسامهم
وهم اطول بني ادم اجساما هؤلاء عاد حتى انهم لما انذرهم نبيهم هود عليه السلام قالوا من اشد منا قوة؟ يعني ما علينا خوف ابد. اقوياء ما علينا خوف الاشد مما قوة
اولا يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة كانوا باياتنا يجحدون لماذا اهلكهم؟ اهلكهم بالطف شيء وهو الريح الطف شيء كانوا باياتنا ما ارسلنا عليهم ريحا صرصر في ايام محسات لنذيقهم عذاب الفدي في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اخزى
وهم لا ينصرون وين قوتهم جائتهم الريح اقتلعتهم من الارض تنزع الناس تنزع الناس من الارض والعياذ بالله كأنهم اعجاز نخل من فعل. ترفعهم الى الجو ثم تنكسهم على رؤوسهم وتدق اعناقهم. تدق اعناقهم كاعجاز نخل خاوية. تشبيههم بالنخل دليل على
من عظم اجسامهم لكن هل نفعتهم قوتهم امام بأس الله سبحانه وتعالى ما نفعتهم قوتهم. لو استعملوا هذه القوة في طاعة الله كما ذكره النبي ومهود عليه السلام استفادوا منه
ولكنهم طغوا طغوا بها واغتروا بها وقالوا من اشد مما قلت ما حد قادرنا ابد ولا احد يستطيع انه يتغلب علينا نحن اقوى اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منه قوة يعني انت مخلوق الذي خلقك اليس اقوى منك
الذي اعطاك هذه القوة اليس هو اقوى منك ان او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. غرهم قوتهم والعياذ بالله. الم تر كيف فعل ربك
عاد ايران نسبة الى ابيهم نسبة الى ابيهم ارم. اي بنو ارم. وقيل نسبة الى البلد. البلد اللي هم فيها اسمها ايران على كل حال سواء كان هذا من باب النسبة او من باب الاظافة
الامر فيه سهل ارم ذات العماد ذات العماد يعني القوة امة ذات عماد يعني لها قوة لها قوة هائلة باجسامهم ثروتهم ذات العماد وقيل ذات العماد اسم البلد لها عماد مبنية على على عمد وعلى ولكن الراجح والله اعلم ان هذا وصف للامة. وليس وصفا
من البلد وان المراد بالعماد القوة التي يعتمدون عليها ويغترون بها. التي لم يخلق مثلها في يعني مثل قوم عاد. لم يخلق مثلها في البلاد. ولذلك اغتروا قالوا من اشد منا قوة؟ لانهم لم يخلق مثلهم
بالقوة والعتاد التي لم يخلق مثلها لكن هل نفعهم ذلك ما نفعهم ذلك بل صار ظررا عليهم التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني مثل قوم عاد. القبيلة الثانية تمود تمود نسبة الى ابيهم ثمود
وكانوا يسكنون في بلاد الحجر شمال الجزيرة كمال الحجازي شمال الحجاز يرثمون في وادي القرى وادي القرى. مدائن صالح تسمى مدائن صالح هذه هي ديار ثبوت وكانت بلادا خصبة النخيل والزراعة
والقوة وكانوا مهرة في نحت الحجارة وكانوا ينحتون الجبال ينحتون ويخرقونها وينكثونها ويجعلونها مساكن لهم وهي باقية الى الان هي الان باقية بيوت فتلك بيوتهم هاوية بما ظلموا تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وابقاها الله اية ابقاها الله اية لمن يعتذر. والنظر فيها ليس للفخر بها كما يقوله اهل الجهالة هذا تقدم ورقي وحضارة ينظرون اليها نظر
الاعظام لا النظر فيها للاعتبار والعظة والتفكر هذه هي النظر فيها والا هي عجيبة صورها نقوشها ونحتها شيء عجيب مع ان ما كان عندهم مثل الالات الموجودة الان وكذا. كيف وتوصلوا الى هذا؟ هذا يدل على ان عندهم قوة ومهارة. وثروة
ومع هذا لم تنفعهم لما جاءهم نبي الله صالح كانوا يعبدون الاصنام لما جاءهم نبي الله صالح كفروا به وفي النهاية هددوه بالقتل. اقترحوا عليه ان يأتيهم باية يعني بمعجزة تدل على انه انه رسول
اقترحوا عليه فجاءهم بالناقة. ولثمود الناقة مبصرة. جاءهم بناقة. على غير المعتاد وغير النوق المعتادة. اية من ايات الله. ولكن لم يعتبروا هم اقترحوها ولكن لما جاءت لم يؤمنوا بها. لان ما
الحق قصدهم التعنت والتحدي لنبي الله ما هو قصدهم ان يطلبون الاية ما هم قصدهم الايمان وانما قصدهم التحدي والتعنت. فلما جاءهم بالاية كفروا بها وفي النهاية عقروها نهاهم عن نهاهم عن عن لا تمسوها بسوء
نهاهم عن عن ان يمسوها بسوء. يروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء كانت تشرب الماء ماء البلد ماء البير كل وتسقيهم اللبن في هذا اليوم. وفي اليوم الثاني يكون ماء البئر لهم
تشرح الناقة ولا تشرب لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء ليأخذكم عذاب اليم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب هذه عاقبتهم ما نفعتهم قوتهم. لما لم يؤمنوا بالله عز وجل وثمود الذين جابوا
اي قطعوا الجيب هو القطع قطعوا الصخرة. جابوا الصخرة بالواد يعني قطعوه وخرقوه وجعلوه مساكن وغرف عجيبة باقية الى الان جابوا الصخر بالواد اي وادي القرى وهي موجودة في هذا الوادي الى الان عبرة وعظة وتلك بيوتهم خاوية بما ظلم
يمر عليها الكفار من قريش وغيرهم يمرون عليها في طريقهم الى الشام. ولا يعتبرون بها. ولا يتعظون بها. وثمود الذين جاؤوا الصخر اي خرقوه وقطعوه صخرة الكبيرة الجبل الكبير ينحتون
ويجعلونه بيتا من ابدع البيوت وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي وادي القرى هل نفعهم ذلك؟ يقطعون الجبال ويخربونها ويجعلونها بيوتهم هل نفعتهم واغنتهم ومنعتهم من عذاب الله لما جاءهم لما لم يؤمنوا بالله عز وجل هذا كله تهديد لامة محمد. كل هذا تهديد لامة
محمد الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم من كفار قريش والمشركين لانهم اذا لم يؤمنوا فسيفعل الله بهم مثل ما فعل باولئك فهذا نذير وموعظة وثمود الذين جابوا الصخر بالواد والثالث من النماذج فرعون فرعون مصر
وفرعون هذا لقب لمن يملك مصل. لقب لمن يملك مصر اه ملوك مصر يقال لهم الفراعنة كما ان من يملك ارض باب الانسان من نمروز من يملك الحبشة يسمى النجاشي يملك اليمن يسمى القيل الاقيال
فهذه القاب ومن يملك الفرس قالوا له كسرى ومن يملك الروم يقال له قيصر. هذه القاب الملوك والرؤساء منهم فرعون ففرعون ما هو باسم الواحد او لقب واحد بل هو لقب لكل من ملك مصر
بالجاهلية وقبل الاسلام. والمراد هنا فرعون موسى الذي بعث اليه موسى عليه السلام. تجبر وتكبر وادعى الربوبية قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري حمله القوة والكبر والملك
اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون هكذا يقول والعياذ بالله امانة خير من هذا الذي يعني موسى عليه السلام الذي هو مهين فقير ما عنده شيء
ولا يكاد يبين ايضا لسانه فيه اللثة او لثغة عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي ولا يكاد يبين انما كلامه ما هو فصيح يا سبحان الله
انت كلامك فصيح وش ماذا انتفعت به فهذه حالة فرعون وفرعون ذو الاوتاد ايش الاوتاد فلو تاب يعني الجنود له جنود هائلة جنود هائلة شموا اوتادا لانهم يثبتون الملك مثل ما تثبت الاوتاد
البيت وقيل ذو الاوتاد لكثرتهم حتى كانوا يسكنون الخيام وبيوت الشعر التي تقوم على الاوتاد والاطناب والاعمدة بكثرة جنوده فملأ ارضه بالجنود هل هل اغناه ذلك ونفعه ودفع عنه؟ لا ما نفعه
اعتبروا يا من جاءكم هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وعاندتموها اعتبروا بهؤلاء. اعتبروا بهؤلاء وفرعون ذو الاوتاد الذين طغوا في البلاد عادوا ثمود وفرعون طغوا في البلاد في بلاد الله
سبحانه وتعالى طغوا والطغيان هو الزيادة والغلو والجبروت طغوا على ربهم فلم يعبدوه وطغوا على العباد وظلموهم تعدوا عليهم واستعبدوهم الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد بالكفر والمعاصي المخالفات
لان البلاد والارض تفسد بالمعاصي تفسد بالمعاصي والكفر والمخالفات وتصلح بعبادة الله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لاحوها باي شيء لبعثة الرسل وانزال الكتب. والافساد فيها في المعاصي والمخالفات
فالمعاصي والمخالفات فساد للارض ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فالارض تفسد بالكفر والمعاصي والمخالفات وتصلح بالعبادة والطاعة واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام. فاكثروا فيها الفساد
ماذا كانت عاقبتهم؟ فصب عليهم ربك سوط عذاب. صب عليهم انزل عليهم سوط عذاب الشوط هو العصا الذي يضرب به ضربهم الله بسوط بسوط العذاب ما هو بالصوت المعروف لا صوت عذاب والعياذ بالله صب عليهم ربك سوط عذاب. هذا في الدنيا
عذاب الاخرة اشد والعياذ بالله. السبب انهم عصوا رسلهم وكفروا بربهم وافسدوا في البلاد بالمعاصي السيئات والجبروت هذا هو السبب ان الله صب عليهم سوط عذاب. ان ربك لبالمرصاد لا بالمرصاد
بمعنى انه يرصد اعمال العباد ويحصيها ويجازيهم عليها. او لا بالمرصاد يعني على الطريق. فهو امامهم ما عنه هم سائرون الى الله سبحانه وتعالى سائرون الى الله والله جل وعلا امامهم وعلى طريقهم لا
يفرون ولا يتخلصون منه سبحانه وتعالى. ان ربك لبالمرصاد. ثم ذكر سبحانه وتعالى او نقف على هذا نقف على هذا الى الدرس الاتي ان شاء الله. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز القسم بايات الله كقوله اقسم بايات الله. نعم ايات الله القرآنية نعم يجوز القسم بها لان من كلام الله كلام الله صفة من صفاته
اما الايات الكونية الليل والنهار والشمس والقمر هذي لا يقسم بها. نعم ويقول حفظك الله وما حكم قول الشخص في الامانة اول امانة؟ هذا في حديث صحيح في النهي عنه
لا تحلفوا بالامانة فلا يجوز الحلف بالامان وحلف بغير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الايام هي ايام عشر ذي الحجة
وبين القول الراجح في تفسير قوله سبحانه وليال عشر انها ليال عشر ذي الحجة مع ان هناك فرق بين اليوم والليلة. اليوم تابع لليلة اليوم تابع لليلة ما فهمت الاستاذ شيقول
يقول حفظك الله كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الايام هي ايام عشر ذي الحجة. نعم. وبين القول الراجح في تفسير قوله سبحانه وليال عشر انها ليال انها ليالي عشر ذي الحجة
مع ان هناك فرق بين اليوم والليلة لا انت فاهم الغلط لان ما هو بالمقصود الليلة فقط الليلة يتبعها النهار اتبعه النهار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح من اقوال العلماء في التفظيل بين عشر ذي الحجة وبين العشر الاواخر من رمضان؟ يقول شيخ الاسلام رحمه الله يقول اه
عشر ذي الحجة لياليها افضل. عشر ذي الحجة عشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر من رمضان لياليها افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التكبير الجماعي؟ في ايام العيد ما يجوز التكبير الجماعي ولا الدعاء الجماعي هذا بدعة يدعو كل واحد يدعو منفردا عن الاخر
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الشفع هو كل المخلوقات وانها من ذكر وانثى هل يستثنى من ذلك الملائكة عليهم السلام؟ حيث لا يسمون بتسمية الانثى
وكلام بغير الملائكة الان في عالم الجن والانس وعالم الارض اما عالم السماء فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى والليل اذا يذنب
يقول كلمة يسر هل هي فعل او اسم لا فعل اصله يسري سرى يثري سراء فهي فعل وحذفت منها لاجل التخفيف ولاجل موافقة الفواصل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يفسر بعض الايات
التي يتضح معناها ظاهرا له دون رجوع للتفسير؟ لا ما يجوز يكون مخطئ قد يكون اخطأ في تفسيرها فلابد من الرجوع الى كتب التفسير الموثوقة كتب التفسير الموثوقة لانك تتكلم عن مراد الله تقول مراد الله في هذه الاية كذا
فانت تحكي عن الله تقول على الله فاذا قلت عليه بغير علم فانك فانك مؤاخذ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة كتب التفسير التي تحتوي على الغث والسمين
وهل تنصحون بقراءة تفاسير المبتدعة من باب الفائدة التي تكون فيها؟ العالم ان يعرف الغث من السمين ياخذ السمين اترك الغزو اما الجاهل والمبتدي والم تعلم فلا يقرأ الا في الكتب النقية
التي ليس فيها الا ثميم لئلا يأكل الغس فيموت نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من الاسئلة ذكرت كتبا للتفسير تسأل عنها وهل تقرأ وهل تنصحون بها التفسير الاول حفظكم الله يقول زبدة التفسير لمحمد الاشقر
هل يعتبر من التفاسير المعتمدة؟ هذا مختصر لفتح القبيل الشوكان بزبدة التفسير هذا مختصر تفسير الشوكاني فاكثر القدير مختصر جدا وفائدته قليلة اه شفته فائدته قليلة ما اقتصر في الحقيقة اختصار مفيد
نعم. وكذلك حفظك الله يسأل شخص اخر يقول كتاب فتح القدير للشوكاني هذا طيب في الجملة الجملة طيبة فيه نقولات الشوكاني رحمه الله لم يعلق عليها فيها خطأ في العقيدة وفي التأويل
نقلها برمتها ولم يعلق عليها فهذا مما قلت لكم للعالم لا بأس يقرأ ويأخذ الجيد ويترك آآ الردي. نعم وكذلك حفظك الله تفسير الجلالين ذو الجلالين مختصر مختصر جدا ومفيد
لكن فيه تأويل ايضا فيه تأويل للصفات لان مؤلفاه شاعرة بجلالين جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي شيخ السيوطي هما الشاعر عندهم تأويل نعم وكذلك ايسر التفاسير لابي بكر الجزائري. هذا ما قرأت فيه لكن اظن انه تفسير موضوعي او تفسير
دروس يعني دروس القاها في المسجد النبوي سجلت وفرغت وما قرأت انا فيها في الحقيقة حتى احكم عليك. نعم وكذلك حفظك الله تفسير ابن عطية المالكي هذا جيد تفسير ابن عطية جيد لكنه لا يخلو من التأويل ايضا
ولكنه جيد وامام جليل في التفسير وفي اللغة وفي نعم. واخيرا حفظك الله تفسير الماء وردي الشافعي والله ما اطلعت عليه وش اسمه ما ذكر له ما ورد امام جليل وعالم
متبحر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان نقول ان اركان الاسلام الخمسة تجتمع في عشر ذي الحجة ولا يمكن ان تجتمع في غيرها وش مثل؟ وضح لنا جزاك الله خير
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المخدرات لها حد في الشرع وهل تقاس على الخمر في اقامة الحد؟ هي اشد من الخمر مقدرات اشد من الخمر لانها تفسد الجسم
والعقل الخمر تفسد العقل وفيها مرظ ايظا للجسم لكن اخف من المخدرات والعياذ بالله المخدرات تفسد الجسم نهائيا تسلب الغيرة من الانسان حتى يصبح كالحيوان. نعم. ويصاب بادمان لا يصدر عنها ابدا ولو يبيع عرظه ولو يبيع دينه
ويحصل المخدرات باعها انه ما يصبر عنها ولا يعيش بدونها والعياذ بالله نعم فظيلة الشيخ وفقك الله يقول السائل يقول نحن من اليمن ونأكل القات ولا يخدرنا واذا اكلناه فانه يعيننا على القراءة
يعينكم على الجلوس وترك الصلاة تخزين ياخذ يوم كامل وهو مخزن ما يقوم ولا يصلي ولا يشتغل نفسه ولا يطلب الرزق هذي ليش تجحد هالجحود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يصرف على اهله من ثمن القات ويبني المساجد
حرام ثمن القات حرام اطلبوا الرزق بغيره ويغنيك الله عنه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب توكل على الله واطلب الرزق بالحلال اترك الحرام نعم
ويقول حفظك الله ومن بنى مسجدا من هذا المال ولا يجوز بناء المسجد بمال حرام ما يجوز ان يتقرب الى الله بمال حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الاخدود في نجران حاليا
الله اعلم والله اعلم في مكان يسمونه الان الخلود الله اعلم ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب في قصص الانبياء تنصحونا بقراءته والاستفادة منه. قصص الانبياء ذكره الله في القرآن. اقرأ الايات تفسيرها
وهذا قصص القرآن موجود في القرآن نفسه تفسير لكن بعض العلماء لخص هذا في كتاب اسمه قصص الانبياء. وهو اخذه من البداية والنهاية لابن كثير كتاب جيد لا بأس به
وهو مأخوذ من البداية والنهاية لابن كثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين التهجد وبين الوتر؟ الوتر اخر التهجد. الوتر ختام التهجد نعم تقول فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
فهو اخر تهجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صلاة التراويح هل هي ثمان ركعات ثم يأتي بعدها ثلاث وتر. اما المقصود بالتراويح التراويح لم يحدد لها ركعات حث صلى الله عليه وسلم
على قيام رمظان ولم يحدد وايظا قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة والصحابة صلوها ثلاثا وعشرين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. بحضرة المهاجرين والانصار
وخففوها والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي وحده كان يطيل. قيل القيام والركوع والسجود حتى قرأ في الركعتين بخمسة اجزاء وزيادة قرأ بالبقرة وال عمران والنساء بركعتين ويركع مثل قيامه ويسجد مثل ركوعه عليه الصلاة والسلام
من يطيق هذا الصحابة رضي الله عنهم خففوا الصفة وزادوا في الركعات. فمن اراد ان يصلي صلاة الرسول وهو منفرد بنفسه الله يقويه اما من يؤم الناس فانه يخفف. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف
فان فيهم الكبير والمريض وذا الحادث هذا الذي لاحظه الصحابة رضي الله عنهم. ولم يحدد الرسول لكن هذا يقول شيخ الاسلام يرجع الى نوعية الصلاة فمن كان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات
ومن كان يخفف الصلاة فانه يزيد عدد الركعات مثل ما فعل الصحابة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تشرع صلاة التراويح في غير رمضان في البيت في كل ليلة؟ ها؟ ان تشرع صلاة التراويح في غير رمضان
وذلك في البيت كل ليلة؟ لا. صلاة التراويح خاصة برمضان خاصة برمضان وهي بين الماء وهي وهي بعد بعد العشاء بعد صلاة العشاء مباشرة باول الليل من صلاة التراويح وهي خاصة في رمضان
اما قيام الليل في غير رمظان فهذا يصلى يسمى التهجد يسمى قيام الليل نعم ما يسمى تراويح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يجوز للمرأة التي هي من القواعد
من الزي التي هي من القواعد من النساء الكبيرات في سنها. هل يجوز لها ان تسافر وحدها بدون محرم؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة هذا عام الكبيرة والصغيرة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم افرض انه مرضت في الطريق او في الطائرة او في السيارة من الذي يتولاه؟ من الذي يحملها؟ من الذي يشرف عليها؟ يحتاج الى محرم
افرض ان الطائرة عدلت عن آآ الخط الذي تسير فيه الى بلد اخر من يتولاها في البلد الاخر؟ من يستقبلها لابد معها من مخرج والكبيرة تحتاج الى المحرم اكثر يخدمها
يحملها ويقدمها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الرجل الذي يصلي وهو مكشوف الرأس هل ينكر عليه؟ لا لا ما ينكر عليه ولكن التجمل للصلاة احسن تغطية الرأس واللباس على الرأس احسن
بالعمامة بالغترة بالشماغ احسن من مكشوف الرأس والا الحمد لله الصلاة صحيحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب علم جديد فمن اين ابدأ؟ هل اكمل الدروس
مع اخواني عند فضيلتكم من هذا اليوم او ان هناك شروطا او علما يجب علي تحصيله قبل ان ابدأ. احضر الدروس عندنا عند غيرنا من المشايخ واقرأ بالكتب التي يشرحونها وهذا
طلب علم والحمد لله نعم وان وجدت من تقرأ عليه المختصرات تحفظها تحفظها ويشرحها لك فهذا احسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان اباه كافر يقول وهو يهنئني بعيد من اعيادهم. ها
يقول يقول ان اباه كافر وهو يهنئه بعيد من اعيادهم. وينتظر مني جوابا على هذه التهنئة. فهل اجيبه؟ لا لا تجبه لان هذا منكر ولا يهنى بالعيد باعياد الكفار ما يهنئ بها
انها غير مشروعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص كان له ماض سيء وكان بائع مخدرات وشاربا للخمر وكان يسرق ولا يصلي ولا يصوم ومضى على حاله هذه عشر سنوات
وتاب الى الله الان من هذا الفعل. الحمد لله. تقول هذه المسروقات من اناس لا يعرفهم ولا يعلم قيمتها ولا يعلم قيمة المبالغ التي سرقها من كثرة سرقاته. فماذا عليه؟ في الصلوات وفي الصيام
وفي الغيبة والنميمة وفي الامور المسروقة اول شيء التوبة الحمد لله من الله عليك بالتوبة فحافظ عليها وحافظ على الصلاة وعلى العبادات واشكر ربك على ان وفقك للتوبة والامر الثاني آآ امور الناس التي اخذتها منهم ان قدرت
على ردها عليهم فردها وان لم تقدر فتصدق بها عنهم واذا لم تقدر لا بردها ولا بالصدقة عنهم فانك تسأل الله التوبة والاعانة متى ما قدرت وهم موجودون تردها عليه واذا تعذر عليك الرد فانت معذور ان شاء الله
المهم التوبة التوبة هذه هي الاصل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي اربعة ابناء ذكور وبنت واحدة اكبرهم يبلغ من العمر سبعة عشر عاما فهل اذا اعطيته مبلغا من المال
تشجيعا له على الطاعة يلزمني ان اعطي بقية اخوانه مثل ذلك المبلغ لا ما يجوز لك هذا ما يجوز تخصه بالعطية تعطي اخوانه مثله الذكور مثله والاناث على النصف تعدل بينهم. هذا في العطية واما النفقة
فانت تنفق على كل واحد قدر حاجته الصغير له نفقة والكبير له نفقة والمتوسط له نفقة وهذا ما يلزم فيه المساواة كل على قدر حاجته للنفقة واما العطية والتمليك فلا بد من التسوية
والعدل بينهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا عادة في مجتمعنا وهي اذا اراد الرجل الزواج وخطب البنت من ابيها يقوم ابوها بمشاورة اخوانه وربما عارضه احد اخوانه وقال اريدها انا لابني
سؤاله هل هذا من الخطبة على خطبة الاخ نعم اذا مال ولي المرأة الى تزويجها من كفؤ لها فلا يدخل عليها حد فلا يجوز لا لاخيه ولا لغيره ان يدخل عليه
ولا يفقد على خطبة اخيه نعم وابنك يرزقه الله غيرها. نعم وهذا نوع تهديد هذا نوع تحجير على ابن عمه هذا تحجير من امور الجاهلية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اريد ان افتح محلا باسم والدتي لكن الربح والبيع والشراء يكون لي وذلك لحاجة ماسة لذلك لقضاء الديون التي علي. وانا موظف والراتب لا يفي بالمتطلبات فهل يجوز لي ذلك شرعا؟ لا
لا يجوز لك ان تخالف النظام لان النظام ولي الامر يمنع الموظف ان يفتح محلا تجاريا ويمنع الاحتيال جعله باسم غيره من باب الحيلة هذا لا يجوز انت اذا كانت الوظيفة ما تكفيك اتركها
ورسل البيع والشراء الحمد لله. يوم ما تفرغ للوظيفة ولا تفرغ للبيع والشراء واترك الوظيفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى ستره
وليدنو منها هل السترة واجبة في الصلاة لهذا النص؟ لا عند جمهور اهل العلم السترة سنة ليست واجبة الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء في صلاته لم يذكر له السترة
حسوا سنة مكملة من المكملات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول انها تذهب الى المدرسة بالباص ومعها زميلاتها ولكن عند الرجوع ينزلن جميعا وتبقى مع السائق وحدها لمدة خمس دقائق. لا يجوز لها ان تبقى بل تنزل
تذهب الى بيتها تمشي او يستقبلها وليها او امها او اختها تأتي وتاخذها في محل نزول الطالبات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل يجوز الصلاة ما بين الاذان والاقامة
خارج المسجد وذلك لانني سائق باطن والبنات والطالبات يخرجن في وقت اقامة الصلاة ومعي عدد من السائقين فنصلي عند المدرسة ولا نصلي في المسجد؟ ام ان الافضل ان اصلي منفردا؟ بعد انتهائي من العمل وايصال الطالبات
لا صل مع زملائك جماعة صلوا عند المدرسة مع زملائك جماعة ولا تصلي وحدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سجود التلاوة اذا كنت منفردا في الصلاة فهل له تكبير
نعم ورد انه يكبر اذا سجد. فتكبر. نعم واذا كان سجود التلاوة في صلاة انه يكبر عند النزول وعند الارتفاع منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز رفع اليدين
بالدعاء بين الاذان والاقامة لا يدعو بلا رفع يديه يدعوه الى رفع دين لانه لم يرد في هذا رفع اليدين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان لي
اذا كان لي حاجتان مختلفتان واريد ان استخير فيهما فهل اصلي لكل واحدة منهما صلاة مستقلة صلاة استخارة؟ ام اجمعهما في صلاة واحدة؟ اذا كنت تريد جمعهما قبل تعمل حاجتين جميع
استخير لهما استخارة واحدة. اما اذا كنت تريد تعمل كل واحدة على حدة فانك تستخير في كل واحدة على حدة هناك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث ان الاخلاق مقسمة كالارزاق
فهل معنى هذا ان الانسان لا يستطيع ان يغير ما هو عليه من اخلاق؟ نعم الاخلاق الجبلية هذه من الله ولا يستطيع الانسان انه اجعلها في نفسك واما الاخلاق التخلقية
الاخلاق على قسمين خلق جبله الله عليه وخلق يعود نفسه عليه ويتربى عليه هذا التخلق يسمى هذا يسمى التطلق نعم انتهى. والله تعالى اعلم