يسأل اخونا ويقول هل حديث الاحاد ظني الدلالة طرق كبيرة او الرواة لهم صفات خاصة. هم. في العلم والفضل والدعاء. والتقى. هم. فانه يفيد اليقين. طيب اما ان كان احد ليس هناك من الطرق الكبيرة ومن
الصفات التي يعني تقوم مقام الطرق فانه يكون ظنا وقد ذكر اهل العلم ذلك الحافظ ابن حجر وغيره قال في الاحاد وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار. هم
وقال بعضهم في الصحيحين ان وقال ربك من الظن. هم. اما اذا تواترت او كثرت الطرق. هم. والصواب ان اليقين اذا او من جهة صفات الذين رووا فان الرواة يختلفون
اذا كان مثلا من طريق الى اكثر لائمة اهذا اليقين كان مثلا مالك النافع عن ابن عمر قال كذا الطريق الثاني مثلا الامام احمد عن الشافعي عن الزهري عن الشافعي عن مثلا
احد المشايخ الشافعي الثقات عن الزهري عن انس ونحوه هذا يكسبه قوة عظيمة يراه بعض المحققين مفيدا للعلم في ذلك واليقين. وهكذا اشبه ذلك ثم تعددت الطرق بالائمة المعروفين بالثقة والعدالة. فان الحديث يكون مهيدا لليقين والعلم. ولكنه حجي على كلا التقاليد
على جميع التقادير هو حجة العلم ما دام سنده جيدا ورواته ثقات فانه يريد وجوب العمل حجاب ما يجب وفي تحليل ما يحرم ونحو ذلك. فالعمل واجب بالحديث الثابت الصحيح. وان لم يفد
وان لم يفت الا الظن ان رأينا قال بذلك الحجة قائمة به. افاد العلم او اذا ثبت الاسناد هذا الذي عليه اهل العلم حكاه بعضهم اجماعا البغدادي احاديث الاحاد يحتج بها في العقائد وفي الاحكام. نعم. وانه لا يفرق بين احكام وغيرها في اذا كانت
ثابتة سواء حكمنا بان افادنا العلم فان الظن هنا مزهج العلم في وجوب العمل. نعم. جزاكم الله خيرا