1 00:00:02.350 --> 00:00:22.350 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى 2 00:00:22.350 --> 00:00:41.050 يقول في كتابه الادب المفرد باب الدعاء اذا بقي ثلث الليل قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان 3 00:00:41.050 --> 00:01:05.150 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له 4 00:01:05.150 --> 00:01:28.600 اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم ما عليه 5 00:01:28.750 --> 00:02:01.350 وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء اذا بقي ثلث الليل هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضيلة هذا الوقت الا وهو 6 00:02:01.900 --> 00:02:35.950 الثلث الاخير من الليل وانه ارجى اوقات الاجابة واحرى اوقات الدعاء وانه وقت شريف فاضل ينبغي على المسلم ان يحرص على ان يكون له فيه حظ ونصيب والمؤلف رحمه الله تعالى 7 00:02:37.000 --> 00:03:04.100 تكررت عنده في هذا في هذا الكتاب ابواب تتعلق بالدعاء ولعل في هذا التكرار حكمة او له حكمة الا وهو ان يلحظ المسلم في قراءته على للاداب ووقوفه على هذه الفضائل 8 00:03:05.000 --> 00:03:35.850 ان يلحظ اهمية الدعاء واللجوء الى الله سبحانه وتعالى والا كم من الامور يتعلمها الانسان ويفيدها ويحضر مجالس في تعليمها ولا يكون له ذاك الحظ من العمل بها وتطبيقها وهنا تظهر 9 00:03:36.700 --> 00:04:08.150 حاجة العبد الى دعاء الله تبارك وتعالى وسؤاله الذي بيده ازمة الامور بيده العطاء والمنع والخفض والرفع والعز والذل والقبض والبسط الذي جل شأنه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع 10 00:04:10.950 --> 00:04:32.050 فملاحظة هذا الامر وعناية المسلم بدعاء الله تبارك وتعالى ان يعينه ان يوفقه ان يهديه ان يصلحه ان يعيذه من الضلال هذا من اهم ما ينبغي ان يعنى به المسلم 11 00:04:34.150 --> 00:05:09.400 وهذا الكتاب المبارك كتاب الادب المفرد للامام البخاري كتاب حافل بالاداب ولو قرأت هذا الكتاب كله مرات وكرات وعنيت بظبطه وفهمه فان شأن التطبيق لهذه الاخلاق وهذه الاداب التي اشتمل عليها هذا الكتاب المبارك 12 00:05:10.050 --> 00:05:33.650 امر لا يتيسر لك الا اذا اعانك الله كما قال بعض السلف ان هذه الاخلاق وهائب وان الله تبارك وتعالى اذا احب عبده وهبه منها وان الله عز وجل اذا احب عبده وهبه منه 13 00:05:34.350 --> 00:05:57.100 وكان من دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت ومن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق 14 00:05:57.600 --> 00:06:27.450 والاهواء والادواء اقول لعل الامام البخاري رحمه الله تعالى كرر ابوابا تتعلق بالدعاء في ثنايا كتابه تنبيها على هذا المقصد تنبيها على هذا المقصد وتذكيرا بمراعاة الدعاء وفي هذه الترجمة 15 00:06:29.000 --> 00:07:03.150 بين رحمه الله تعالى احرى اوقات الدعاء وارجى اوقات الاجابة الا وهو الثلث الاخير من الليل وهو وقت شريف فاضل له مكانة عظمى ومنزلة عليا وسيأتي حديث نبينا صلوات الله وسلامه عليه 16 00:07:03.850 --> 00:07:34.950 في بيان فضل هذا الوقت وعظيم مكانته ومع المكانة العليا التي يتبوأها هذا الوقت الا انه وقت ظائع لدى كثير من الناس وقت ضائع لدى كثير من الناس في الشتاء والصيف 17 00:07:35.800 --> 00:08:10.750 في الشتاء حيث يطول الليل ولكن يبرد الجو ويطيب الفراش ويستلد النوم ويرغب الانسان في الدفء والبقاء على الفراش وفي الصيف حيث يقصر يقصر الليل وتقل فترة النوم في وقت الصيف ليلا 18 00:08:11.750 --> 00:08:40.300 فيأتي هذا الوقت والانسان يرى نفسه ما زال بحاجة الى النوم فهذا اذا كان الانسان ينام مبكرا اما من لا ينامون الا متأخرين وهم اكثر او كثير من الناس في هذه الازمان 19 00:08:40.800 --> 00:09:01.650 فمثل هؤلاء في الغالب لا حظ لهم ولا نصيب من هذا الوقت الشريف الفاضل لان كثيرا من الناس يسهر الليل الى ساعة متأخرة ثم اذا دنا هذا الوقت او قارب 20 00:09:02.150 --> 00:09:30.750 واذا به قد بلغ به الجهد مبلغا والحاجة الى النوم فينام وكثير من الناس ربما فوت اضافة الى تفويته لهذا الوقت الشريف الفاضل فوت صلاة الفجر وضيعها وصارت المشكلة في بعض الناس 21 00:09:31.250 --> 00:09:59.900 ليست في اضاعة هذا الوقت الذي يندب احياؤه ويستحب قيامه وذكر الله تبارك وتعالى فيه وانما اصبحت المشكلة في فريضة من فرائض الاسلام وعبادة عظيمة جليلة الا وهي صلاة الفجر 22 00:10:01.300 --> 00:10:32.500 وحقيقة يؤلم جدا الغيور والناصح واقع الناس وحالهم مع صلاة الفجر فمن الناس من يضيعها بالكلية ومنهم من يضيعها في وقتها او يضيعها مع الجماعة او يفوت على نفسه ادراك الصلاة صلاة الفجر من اولها 23 00:10:34.350 --> 00:11:03.250 وقد خصت صلاة الفجر باحاديث عديدة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه تدل على مكانة هذه الصلاة وعظيم شأنها واكتفي منها بحديث واحد عظيم الشأن رواه الترمذي وغيره بسند ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 24 00:11:04.550 --> 00:11:27.650 فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره يا ابن ادم اركان اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره 25 00:11:27.800 --> 00:11:55.300 قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الاربع الركعات هي فريضة الفجر ونافلة الفجر يركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره فهذه الصلاة بسبب السهر والنوم المتأخر 26 00:11:55.400 --> 00:12:12.750 اصبح كثير من الناس يغلب عليها قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس اي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها اي صلاة العصر فافعلوا 27 00:12:15.150 --> 00:12:43.500 فباتت المشكلة في كثير من الناس مع هذه الفريظة العظيمة مع هذه الفريضة العظيمة ويسبق هذه الفريضة هذا الوقت الفاضل الذي هو ارجى اوقات الاجابة واحراها والامام البخاري رحمه الله 28 00:12:44.300 --> 00:13:04.250 اورد في هذه الترجمة في بيان فظيلة هذا الوقت ومكانته العظيمة حديثا واحدا وهو حديث ابي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 29 00:13:04.950 --> 00:13:34.600 ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهذا الحديث حديث عظيم جدا 30 00:13:35.750 --> 00:14:03.900 تواتر عن رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهو معدود عند ائمة الحديث وحفاظه في جملة الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك غير واحد من الائمة والحفاظ 31 00:14:06.600 --> 00:14:30.850 وقد بلغ عدد الذين رووا هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحابته الكرام ثمانية وعشرين صحابيا وقد ذكرهم ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة 32 00:14:32.200 --> 00:15:08.550 واحدا واحدا وذكر رواية كل منهم فهو حديث نقله عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ثمانية وعشرين صحابيا رضي الله عن الصحابة اجمعين وكل هؤلاء الصحابة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث بهذا اللفظ ينزل ربنا 33 00:15:09.250 --> 00:15:43.600 الى سماء الدنيا ونقلوا الحديث كما سمعوا وادوه كما بلغهم محققين في ذلك قول نبينا عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأ سمع مقالتي طوعاها فاداها كما سمعها سمعوا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام 34 00:15:43.900 --> 00:16:12.500 تأمنوا به كما جاء وبلغوه الى الامة كما سمعوه وهكذا اتباعهم ومن اتبعهم باحسان مضوا على هذه الجادة كلهم يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة ولم يخض اي منهم اعني الصحابة الكرام 35 00:16:12.750 --> 00:16:42.150 ومن اتبعهم باحسان لم يخض اي منهم في هذا الحديث بتحريف او تغيير او تبديل لا للالفاظ ولا للمعاني جميعهم امنوا به كما جاء وامروه كما ورد قالوا واعتقدوا ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة في الثلث الليل الاخر 36 00:16:42.650 --> 00:17:13.600 كما اخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه وكلنا يعلم علم يقينا ان نبينا عليه الصلاة والسلام ناصحا امينا ومبلغا وفيا صلوات الله وسلامه عليه 37 00:17:16.100 --> 00:17:40.950 وقد سمع منه الصحابة الذين رووا عنه هذا الحديث سمعوه منه بهذا اللفظ ينزل ربنا كل ليلة ولم يقل ولا مرة واحدة مع هذا العدد الكبير للصحابة الذين رووا عنه هذا الحديث 38 00:17:41.200 --> 00:18:02.300 لم يقل ولا مرة واحدة ينزل ملك ربنا او امر ربنا او رحمة ربنا او نحو ذلك مما اصبح يقوله بعض المتأخرين لم يقل ذلك صلوات الله وسلامه عليه والصحابة الكرام 39 00:18:02.650 --> 00:18:25.350 رضي الله عنهم وارضاهم لم يقولوا ذلك. بل كلهم قال ينزل ربنا وبهذا نعلم معاشر الاخوة الكرام ان الواجب علينا في هذا الحديث وغيره من احاديث الصفات ان نمره كما جاء 40 00:18:26.300 --> 00:18:47.000 وان نؤمن به كما ورد وان تكون جادتنا فيه جادة الصحابة ونهجنا فيه نهج الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل عن الصحابة حرف واحد في تأويل هذا الحديث او غيره 41 00:18:48.150 --> 00:19:10.350 او تبديل معناه او صرفه عن ظاهره فالصحابة رضي الله عنهم وكذلك تابعوهم باحسان كلهم مضوا على جادة واحدة الا وهي امرار هذه الاحاديث كما جاءت والايمان بها كما وردت 42 00:19:10.900 --> 00:19:34.650 وعليه فانك اذا اعتقدت ايها المؤمن ان ربك سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل فانت في عقيدتك هذه لم تزد على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 43 00:19:35.400 --> 00:20:00.550 لم تزد على ما امن به الصحابة الكرام ومن اتبعهم باحسان والله تبارك وتعالى يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويقول جل وعلا 44 00:20:00.600 --> 00:20:28.850 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فهذه الجادة التي ينبغي على كل مسلم ان يسلكها فهذا الحديث حديث النزول عقيدة اهل الايمان فيه هو الايمان بما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام 45 00:20:29.900 --> 00:20:59.350 طبقا لما اخبر ووفقا لما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا نقول معتقدين مؤمنين مصدقين منشرحة بذلك صدورنا ان ربنا تبارك وتعالى ينزل كل ليلة حقيقة في الثلث الليل الاخر 46 00:21:00.050 --> 00:21:27.300 في الثلث الليل الاخر كما اخبرنا بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ونقله لنا صحابته الكرام رظي الله عنهم وارظاهم ولا نكيف والتكييف باطل لا نكيف اي لا نبحث عن كيفية نزول الله 47 00:21:27.800 --> 00:21:53.050 لان نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ربنا تبارك وتعالى ينزل ولم يخبرنا كيف نزوله ولهذا نثبت النزول ولا نخوض في التكييف لا نقول كيف ينزل ومن يقول كيف ينزل فسؤاله بدعة 48 00:21:53.600 --> 00:22:21.150 ولا يجوز هذا السؤال ولا يحل ولما سمع مالك رحمه الله تعالى السائلة يقول الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ غضب رحمه الله وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة 49 00:22:22.100 --> 00:22:41.300 ونظير قول الامام مالك رحمه الله قال ابو جعفر الترمذي رحمه الله تعالى عندما سئل عن النزول اجاب بجواب مطابق لجواب ما لك رحمه الله في الاستواء ولهذا الكيف يزول 50 00:22:44.600 --> 00:23:06.350 وعقيدتنا في النزول ان الله ينزل بلا كيد اي بلا كيف نعلمه لا نعلم كيفية نزول ربنا تبارك وتعالى. لان اخبرنا بنزوله ولم نخبر بالكيفية واثبات اهل السنة والجماعة لصفات الله 51 00:23:06.500 --> 00:23:34.900 تبارك وتعالى اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف نثبت النزول لله تبارك وتعالى ولا نمثل والتمثيل باطل قال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد 52 00:23:36.300 --> 00:23:59.350 وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال وقال تعالى هل تعلم له سم يا فنثبت النزول لله ولا نمثل ومن يقول ان نزول الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا كنزول المخلوقين 53 00:23:59.500 --> 00:24:31.850 فهو مشبه مبطل والتشبيه كفر بالله عز وجل مناقض للايات التي تقدم ذكرها ولغيرها من الدلائل الدالة على بطلان التمثيل والتشبيه ولهذا نقول ننزل لا كنزولنا نقول نقول ينزل اي ربنا تبارك وتعالى لا كنزولنا 54 00:24:31.900 --> 00:24:56.300 لان الله تبارك وتعالى منزه عن مماثلة المخلوقات تعالى وتقدس جل شأنه عن ذلك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فالتكييف باطل والتمثيل باطل 55 00:24:57.050 --> 00:25:26.800 فنثبت النزول لله ولا نكيف ونثبت النزول لله ولا نمثل وايضا لا نؤول لا نحرف النزول عن معناه ولا نصرفه عن ظاهره ودلالته كمن يزيد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم زيادة لا اصل لها ولا اساس 56 00:25:30.050 --> 00:25:53.550 كمن يقول ينزل ربنا ان ينزلوا امر ربنا او ينزل رحمة ربنا او ينزل ملك ربنا او غير ذلك من التأويلات والتغييرات والتحريفات لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 57 00:25:54.650 --> 00:26:16.900 نبينا صلوات الله وسلامه عليه سمع منه الصحابة رضي الله عنهم قوله ينزل ربنا مرات متكررة وفي كل مرة يقول ينزل ربنا ولم يقل ولا مرة واحدة ينزل ملك ربنا او امر ربنا او رحمة ربنا 58 00:26:17.200 --> 00:26:44.850 كما يقول ذلك من يأول هذا الحديث ويصرفه عن ظاهره ونعلم انه عليه الصلاة والسلام معلم ناصح ومبلغ امين صلوات الله وسلامه عليه على ان هذه الاضافة التي اضافها هؤلاء الحديث يبطلها 59 00:26:46.250 --> 00:27:13.550 وروايات الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تبطلها فمثلا من يقول ان الذي ينزل الملك ينزل ان الذي ينزل الملك ماذا يصنع في الحديث. الحديث يرد ذلك واقرأ الحديث يتبين لك 60 00:27:13.800 --> 00:27:39.950 اذا قيل ينزل ملك ربنا بينزل ملك ربنا في الثلث الليل الاخر ويقول من يدعوني من يستغفرني؟ من يسألني ماذا يكون شأن الملك حينئذ ان كان الذي ينزل الملك فالذي يقول هذا الكلام هو الملك 61 00:27:41.550 --> 00:28:03.050 من يدعوني من يسألني؟ من يستغفرني؟ وهذا كلام لا يقوله الا من الا رب العالمين سبحانه وتعالى وجاء في بعض روايات الحديث وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا 62 00:28:03.300 --> 00:28:27.200 كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر ويقول لا اسأل عن عبادي احدا غيري لا اسأل عن عبادي احدا غيري فالحديث يرد ذلك ويبطله وهي زيادة في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 63 00:28:28.700 --> 00:28:51.600 تحرف الكلام عن معناه وتبعده عن مقصوده ولهذا يجب ان يحذر المسلم من مثل هذه التأويلات والتغييرات لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كما قدمت لا ينقل مثل ذلك عن احد من الصحابة 64 00:28:52.000 --> 00:29:20.050 او احد ممن اتبعهم باحسان وانما وجدت هذه التغييرات والتحريفات في اوقات متأخرة وازمنة متأخرة وايضا نحذر في هذا الباب من التعطيل وهو نفي الصفات وجهدها وعدم الايمان بها فكل ذلك باطل 65 00:29:20.450 --> 00:29:41.300 والواجب على المسلم في هذا الباب ان يؤمن بنزول الله تبارك وتعالى كما اخبر بذلك الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه يؤمن بذلك معتقدا ان ربه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء 66 00:29:42.250 --> 00:30:12.850 وانه جل وعلا على كل شيء قدير وانه سبحانه وتعالى الذي بيده الامر عز وجل فيؤمن بهذه الصفة ويمرها كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرا اشد الحذر من تلك المسالك التي 67 00:30:12.850 --> 00:30:41.550 بها اقوام واقوام قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا ينزل ربنا في كل ليلة الى سماء الدنيا تنبه هنا رعاك الله ان كثيرا ممن غلط في هذا الباب 68 00:30:42.050 --> 00:31:07.500 سبب غلطه فيه هو قياس الله تبارك وتعالى بخلقه وقد قال ائمة السلف كالامام احمد والقاضي ابي يوسف وغيرهما قالوا لا يقال عن الله تبارك وتعالى لا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه 69 00:31:08.400 --> 00:31:31.200 فكثير ممن غلط في هذا الباب سبب غلطه هو قياس الله تبارك وتعالى بالمخلوقين واوضح لكم ذلك اكثر بعض الناس عندما يسمع هذا الحديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا يتبادر الى ذهنه 70 00:31:32.100 --> 00:32:02.000 ويرد في خاطره ما يعهده من نزول المخلوق من مكان الى مكان والنزول الذي يتصف به المخلوق نزول فيه افتقار وفيه حاجة ويلزمه لوازم كثيرة فيظن من اه يظن من يقول 71 00:32:02.100 --> 00:32:27.300 بالتأويل في نزول الله تبارك وتعالى يظن في اول الامر ان هذا النزول المضاف الى الله تبارك وتعالى هو هذا النزول الذي يعهده في المخلوق فيكون بذلك قاسى الله تبارك وتعالى بخلقه فينتقل الى تحريف النزول وصرفه عن ظاهره 72 00:32:28.900 --> 00:32:51.900 فيقول المراد بالنزول نزول الامر او نزول الملك او نزول الرحمة او غير ذلك من التأويلات بينما صاحب السنة عندما يقرأ الحديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا يكون نزولا يليق بالله لا يشبه نزولا المخلوق 73 00:32:54.350 --> 00:33:23.900 وكل لازم يلزم نزول المخلوق فالله تبارك وتعالى منزه عنه ولاهل العلم في هذا الباب قاعدة متينة الا وهي ان الاظافة تفيد الاختصاص فما يضاف من الصفات لله تبارك وتعالى فانه يخصه جل وعلا ويليق به 74 00:33:25.250 --> 00:33:53.750 وما يضاف من الصفات الى المخلوقين فانها تخصهم وتليق بهم ولا يجوز بحال من الاحوال ان يجعل لازم الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق لازما للصفة باعتبار اضافتها الى الخالق ومن اعتقد ذلك فقد قاسى الله تبارك وتعالى بخلقه 75 00:33:55.100 --> 00:34:13.600 وهذا باطل ولهذا العقيدة الواجبة في النزول وغيره ان يؤمن به كما جاء وان يمر كما ورد ونقول كما قال رسولنا صلوات الله وسلامه عليه ينزل ربنا في كل ليلة في 76 00:34:13.600 --> 00:34:46.550 في ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا قال فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطي من يستغفرني فاغفر له هذه ثلاث كلمات عظيمة يقولها ربنا جل شأنه كل ليلة 77 00:34:46.950 --> 00:35:13.300 هذه ثلاث كلمات عظيمة يقولها ربنا جل شأنه كل ليلة في الثلث الاخير من الليل وهنا ينبغي ان نلاحظ امورا وان نحضرها في ذهننا ينفعنا الله تبارك وتعالى بها اولا 78 00:35:14.200 --> 00:35:43.350 ان الله عز وجل القائل كل ليلة من يدعوني؟ من يسألني؟ من يستغفرني؟ غني عن العباد لا ينفعه جل وعلا دعاء الداعين ولا سؤال السائلين ولا استغفار المستغفرين ولا ركوع الراكعين وسجود الساجدين 79 00:35:45.000 --> 00:36:04.750 كل ذلك لا ينفعه سبحانه فهو جل وعلا غني عن العباد من كل وجه لا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى بل من اهتدى فانما يهتدي لنفسه 80 00:36:05.600 --> 00:36:35.700 ومن ضل فانما يضل عليها فهو جل وعلا غني عن العباد لكن هنا يظهر لنا جليا عظم كرم الله وسعة بره وجوده واحسانه وسعة منه وتفضله على عباده جل وعلا 81 00:36:36.550 --> 00:37:00.700 ولهذا يقول جل وعلا من يدعوني من يسألني من يستغفرني؟ يقول ذلك كل ليلة وينبغي على كل مسلم عرف هذه الكلمات وعرف ان ربه تبارك وتعالى يقول ذلك كل ليلة 82 00:37:01.150 --> 00:37:30.250 ينبغي عليه الا يتعاظمه ذنب والا تتعاظمه حاجة بل عليه ان يعلم ان الرب جل وعلا واسع المغفرة واسع الرحمة عظيم الفضل جل وعلا فاسأل من حاجاتك الدينية والدنيوية ومصالحك النافعة ما شئت 83 00:37:30.800 --> 00:37:56.850 وتحرى هذا الوقت الفاضل فان ربك تبارك وتعالى يقول في هذا الوقت من يدعوني من يسألني من يستغفرني ولا يتعاظمك حاجة او تتعاظم ذنبا فتيأس او تقنط بل اقبل على الله جل وعلا 84 00:37:57.450 --> 00:38:19.600 وثق تماما انه عز وجل لا يخيب عبدا دعاه ولا يرد مؤمنا ناجاه وثق تماما انه جل وعلا يغفر الذنوب جميعا لمن تاب واستغفر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم 85 00:38:19.700 --> 00:38:42.450 لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فهذا المعنى ينبغي ان يحضره المسلم في عندما يعلم ان ربه تبارك وتعالى يقول كل ليلة من يدعوني 86 00:38:43.050 --> 00:39:12.050 من يسألني؟ من يستغفرني وهي ثلاثة جمل متعاطفة بدأها بالدعاء ثم السؤال ثم الاستغفار بدأها بالدعاء وهو اعمها واشملها ثم عطف عليه السؤال والاستغفار وهو من عطف الخاص على العام 87 00:39:12.650 --> 00:39:46.500 لان الدعاء عام يشمل السؤال الاستغفار الاستغاثة اي طلب الدعاء عام يشمل كل ذلك فبدأ بالعام ثم عطف عليه السؤال والاستغفار ولهذا كل سائل كل سائل داع وكل مستغفر سائل 88 00:39:46.750 --> 00:40:17.250 ولاحظ ترتيب هذه الجمل الثلاث كل سائل داع وكل مستغفر سائل. لان المستغفر يسأل الله المغفرة والسائل يدعو الله تبارك وتعالى ويطلبه سبحانه فهذه جمل متعاطفة والعطف فيها من قبيل عطف الخاص على العام 89 00:40:20.000 --> 00:40:53.450 السؤال خاص داخل في عموم الدعاء والاستغفار خاص وهو داخل في عموم السؤال وكل من السؤال والاستغفار داخل في عموم الدعاء وذكر هنا السؤال والاستغفار ذكر هنا السؤال والاستغفار وهذا الذكر لهما معا هنا يفيد 90 00:40:53.800 --> 00:41:24.200 ان السؤال يتعلق بجانب طلب الخير والاستغفار يتعلق بجانب رفع الضر والشر والداعي لا يخرج دعاؤه عن هذين الامرين اما طالب جلب نفع وهو السؤال او طالب رفع ضر وهو في الاستغفار 91 00:41:25.150 --> 00:41:56.000 ولهذا الدعاء يشمل الامرين معا الرب جل وعلا يقول كل ليلة من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له استجيب له اعطي اغفر له. القائل اصدق القائلين سبحانه وتعالى 92 00:41:58.050 --> 00:42:23.500 كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اني لاحمل هم الاجابة ولكنني احمل هم الدعاء الله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ويقول جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان 93 00:42:25.650 --> 00:42:41.450 ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول احملوا هم الدعاء ولا احملوا هم الاجابة لان الله عز وجل وعد وعده الصدق سبحانه وتعالى ان يجيب من دعاه وان يغفر لمن استغفر 94 00:42:41.900 --> 00:43:07.750 وان يعطي من سأل وهو اكرم الاكرمين واجود الاجودين سبحانه وتعالى يعطي ولا يبالي سبحانه ويغفر ولا يبالي كما في حديث انس يقول الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي 95 00:43:08.750 --> 00:43:29.050 يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة 96 00:43:29.450 --> 00:43:52.000 قراب الارض اي ملء الارض او ما يقارب ملئها ولهذا ولهذا ينبغي على المسلم الا يسيطر عليه يأس والا يستولي عليه قنوط بل يقبل على الله جل وعلا ويتحرى الاوقات الفاضلة 97 00:43:52.100 --> 00:44:14.250 للدعاء وبخاصة هذا الوقت العظيم فيقبل على الله عز وجل دعاء وسؤالا واستغفارا وقد مدح الله سبحانه وتعالى المستغفرين في هذا الوقت في موضعين من القرآن قال وبالاسحار هم يستغفرون 98 00:44:14.300 --> 00:44:35.950 وقال والمستغفرين بالاسحار مدح الله سبحانه وتعالى من يستغفر في هذا الوقت ولهذا ينبغي على المسلم ان يجعل لنفسه حظا من هذا الوقت يدعو الله ويسأل الله ويستغفر الله تبارك وتعالى 99 00:44:37.100 --> 00:45:02.150 في الثلث الاخير من الليل مستحضرا هذا الحديث العظيم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له 100 00:45:04.350 --> 00:45:35.150 وهذا الحديث اهل العلم اعتنوا به سواء في الكتب الجامعة في شروحات احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او الكتب المفردة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له مجلد كبير بحجم هذا الكتاب مطبوع 101 00:45:35.250 --> 00:46:01.650 عنوانه شرح حديث النزول عنوانه شرح حديث النزول وفي هذا الكتاب توسع رحمه الله تعالى بيانا لهذا الحديث وايضاحا لدلالاته وايضا ردا للتأويلات الخاطئة والتحريفات الباطلة التي قيلت في هذا الحديث 102 00:46:03.200 --> 00:46:26.900 ومما اعتنى رحمه الله تعالى ببيان بطلانه في كتابه شرح حديث النزول بطلان قول من يقول ان نزول الله كنزولنا تنزه وتقدس عن ذلك ولهذا نص في مواضع عديدة من كتاب شرح حديث النزول 103 00:46:27.300 --> 00:46:52.850 وكتب اخرى له نص بالحرف الواحد على ابطال ذلك وان الواجب على المسلم ان تكون عقيدته في هذا الباب ينزل ربنا لا كنزولنا وبين رحمة الله عليه بطلان قول من يقول ان نزول الله كنزول المخلوقين 104 00:46:54.950 --> 00:47:17.750 وبين ان ذلك كفر وتشبيه لله تبارك وتعالى بخلقه وهو مصادم لقوله ليس كمثله شيء وقوله سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا اقول ذلك تنبيها لفرية ربما راجت عند بعض الجهال 105 00:47:18.350 --> 00:47:45.500 وجدت في احد كتب الرحالة بدها ذلك الرجل في كتابه انه دخل دمشق وانه رأى ابن تيمية ينزل من الكرسي ويقول للناس ان الله ينزل الى سماء الدنيا كنزولنا. كذبا وافتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 106 00:47:46.400 --> 00:48:07.550 وكتب ابن تيمية رحمه الله موجودة وشاهدة بكذب هذه المقالة وانها افتراء وكذب على هذا الامام لا يقولها اجهل المسلمين. فضلا عن هذا الامام الجليل والعلم المحقق اجهل المسلمين لا يقول ذلك. ولا يجرؤ مسلم 107 00:48:07.750 --> 00:48:31.250 ان يقول ان الله ينزل كنزولنا تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا ولما حقق المحققون في تاريخ دخول هذا الرجل الى دمشق وجدوا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان في ذلك الوقت مودعا في السجن الى ان مات 108 00:48:31.800 --> 00:48:57.700 وهذا مما بين كذب هذه الفريا فهي فرية يفضحها التاريخ وتفضحها كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وعلى كل حال الواجب على المسلم ان يتقي الله جل وعلا في احاديث رسول الله 109 00:48:57.950 --> 00:49:16.600 صلوات الله وسلامه عليه وان يتقي الله عز وجل في حق الائمة الاعلام والفقهاء المحققين ائمة السلف واهل السنة والجماعة وايضا ان يتقي الله عز وجل بالا يقول في دينه 110 00:49:17.100 --> 00:49:35.200 ولا في شرعه ولا في اسمائه وصفاته بلا علم والله جل وعلا يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا نعم 111 00:49:35.700 --> 00:49:59.900 قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل فلان جعد اسود او طويل قصير. يريد الصفة ولا يريد الغيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني ابن 112 00:49:59.900 --> 00:50:21.150 اخي ابي رهم كلثوم ابن الحصين الغفاري انه سمع ابارهم رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الذين بايعوه تحت الشجرة يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك 113 00:50:21.200 --> 00:50:45.950 فقمت ليلة بالاخضر فصرت قريبا منه فالقي علينا النعاس فطفقت استيقظ فلطفقت استيقظ وقد دنت راحلتي من راحلته ايه فيفزعني دنوها خشية ان تصيب رجله في الغرز فطفقت اؤخر راحلتي حتى غلبتني عيني بعض الليل 114 00:50:46.250 --> 00:51:14.950 فزاحمت راحلتي راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله في الغرز قاصبت رجله فلم استيقظ الا بقوله حس. فقلت يا رسول الله استغفر لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سر فطفقت فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألني 115 00:51:14.950 --> 00:51:43.450 عمن تخلف من بني غفار فاخبره فقال وهو يسألني ما فعل النفر الحمر الطوال السطات قال فحدثته بتخلفهم قال فما فعل السود الجعاد القصار؟ الذين لهم نعم بشبكة واخا فتذكرتهم في بني غفار فلم اذكرهم حتى ذكرت انهم رهط من اسلم 116 00:51:43.550 --> 00:52:03.550 فقلت يا رسول الله اولئك من اسلم قال فما يمنع احد اولئك حين يتخلف ان يحمل على بعير من ابله امرأ نشيطا في سبيل الله فان اعز اهلي علي ان يتخلف عني المهاجرون من قريش 117 00:52:03.550 --> 00:52:34.350 الانصار وغفار واسلم ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب قول الرجل فلان جعد اسود او طويل قصير يريد الصفة ولا يريد الغيبة سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى 118 00:52:35.400 --> 00:52:59.750 قبل ابواب قليلة ترجمة بعنوان باب الغيبة قبل ما يقارب او قبل اقل من خمسة عشر بابا عقد بابا في الغيبة وذمها والتحذير منها وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى ليبين 119 00:53:00.200 --> 00:53:27.500 ان ذكر الرجل بمثل هذه الالقاب فلان جعد او اسود او الطويل او القصير او الاعمش او الاعرج او نحو ذلك ذكر الرجل بهذه الصفة اذا لم يرد بذلك اغتيابه 120 00:53:28.500 --> 00:53:53.100 وانما اراد الصفة وانما اراد الصفة التي لا يعرف الا بها على وجه التعريف اراد التعريف به وذكره ليعرف فقط لا همزا له او استهزاء به او اغتيابا له او سخرية به ان ذلك جائز 121 00:53:53.500 --> 00:54:11.750 ان ذلك جائز ولهذا قال باب قول الرجل فلان جعد اسود او طويل قصير يريد الصفة ولا يريد الغيبة. يريد الصفة ولا يريد الغيبة اي ان هذا جائز اي ان هذا جائز 122 00:54:12.500 --> 00:54:37.300 لكنه جائز ليس هكذا على الاطلاق بل بضوابط الضابط الاول ان يكون اراد بذلك الصفة اراد بذلك الصفة يعني لم يقصد اغتيابه او السخرية به او الاستهزاء به او التهكم او نحو ذلك 123 00:54:37.500 --> 00:55:06.000 ارى ان يريد الصفة هذا الامر الاول الامر الثاني ان يكون لا يعرف الا بذلك ان يكون لا يعرف الا بذلك اذا كان آآ لا يعرف الا بهذه الصفة واراد التعريف به فقط فلا بأس بذلك 124 00:55:06.700 --> 00:55:33.950 ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة كتاب نزهة الالباب في الالقاب قال من لقب بما يكره لم يجز ان يدعى به الا عند قصد التعريف به قال ابن حجر رحمه الله 125 00:55:34.200 --> 00:55:56.150 من لقب بما يكره لم يجز ان يدعى به الا عند الا عند قصد التعريف به ليتميز من غيره بغير قصد ذمه ونقل عن ابن المبارك انه قال اذا اراد صفته ولم يرد عيبه فلا بأس 126 00:55:57.250 --> 00:56:16.600 وعن احمد قال اذا لم يعرف الا به جاز ولعله من كلام ابن المبارك وكلام الامام احمد نستفيد ضابطين في هذا الباب الظابط الاول في كلام ابن مبارك قال اذا اراد صفته ولم يرد عيبه 127 00:56:18.200 --> 00:56:37.650 والضابط الثاني في كلام الامام احمد قال اذا لم يعرف به فان هذا جائز وعليه فلا بأس اذا اراد الانسان ان يعرف بشخص بصفة لا يعرف الا بها مثل ان يقول لصاحبه 128 00:56:38.300 --> 00:56:53.600 ان فلان مثلا يريدك قال من فلان؟ قال فلان ابن فلان. قال من؟ ما عرفته؟ قال الذي في مثلا رجله اه عرج او مثلا الذي في بصره كذا او الذي يده صفته هكذا 129 00:56:53.750 --> 00:57:15.250 يذكره بصفة يعرف بها على وجه التعريف فاذا كان رصد التعريف ولم يعرف الا بهذه الصفة فان هذا جائز لا محظور فيه ولا يعد ولا يعد غيبة واورد بهذه الترجمة 130 00:57:15.600 --> 00:57:38.050 بعض الادلة بدأها بحديث كبيرهم رضي الله عنه وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بايعوا تحت الشجرة قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك 131 00:57:39.150 --> 00:57:59.350 فقمت في المسند فنمت ليلة بالاخضر وهو مكان قريب من تبوك قال فصرت قريبا منه اي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقي علي النعاس اي النوم فطفقت استيقظ 132 00:57:59.600 --> 00:58:21.600 وقد دنت راحلتي من راحلته فيفزعني دنوها خشيت ان تصيب رجله في الغرس اي انه كان النوم يغالبه وناقته قريبة من ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخشى ان يغلبه النوم 133 00:58:22.050 --> 00:58:48.600 فتلتصق ناقته بناقة النبي صلى الله عليه وسلم فيؤذيه فكان يغالب نفسه يقول فطفقت اؤخر راحلتي حتى غلبتني عيني بعض الليل فنام تزاحمت راحلتي راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله في الغرز والغرز هو المكان الذي توضع فيه القدم من 134 00:58:48.600 --> 00:59:15.050 الركاب فاصابت فاصبت رجله فاصبت رجله جاء في المسند قال فوقع حرف نعلي على ساقه فاوجعه. اي اوجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان ابارهم الغفاري رضي الله عنه كان حريصا الا يقع ذلك ويغالب نفسه 135 00:59:15.300 --> 00:59:39.200 ويجاهد نفسه لكن غلبه النوم فاقتربت الناقة واصاب حرف نعله ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوجعه فلم استيقظ يقول ابو رهم لم استيقظ اي من النوم الا بقوله اي قول رسول الله عليه الصلاة والسلام حس 136 00:59:39.400 --> 01:00:03.350 وهذه تأتي اه من الانسان عندما عندما يصيبه الم عندما يصيبه شيء يؤلمه خاصة الشيء المفاجئ للانسان فهو صوت يخرج من الانسان عند التألم عند التألم قال فلم استيقظ الا بقوله حس 137 01:00:03.500 --> 01:00:22.600 فقلت يا رسول الله استغفر لي فقلت يا رسول الله استغفر لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سر فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اخذ يسألني عمن تخلف من بني غفار 138 01:00:23.250 --> 01:00:45.950 زاد في المسند فاخبره يسألني من تخلف؟ اقول فلان وفلان اخبره بمن تخلف وهو يسألني ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام بصفاتهم 139 01:00:46.050 --> 01:01:12.350 التي يعرفون بها على وجه التعريف قال ما فعل النفر الحمر الطوال اي ذوي القامات الطويلة الثطات جمع سط الثطاط جمع ثط وهو من عري وجهه من الشعر او كان فيه شعيرات قليلة في الذقن 140 01:01:13.200 --> 01:01:37.050 وامرد العارظين هذا لفظه هنا جاء في بعض المصادر بلفظ ان نطانط جمع نطناط وهو الطويل مديد القامة وجاء لفظه في مسند الامام احمد القطاط يقال رجل قطط اي منقبض الشعر 141 01:01:37.250 --> 01:02:00.250 على كل حال على اختلاف الروايات هذه صفات لهؤلاء يعرفون بها فذكرها على وجه الصفة قال فحدثته بتخلفهم قال فما فعل السود الجعاد القصار الذين لهم نعم بشبكة شدخ او سرخ 142 01:02:00.450 --> 01:02:20.450 كما في بعض المصادر فتذكرتهم في بني غفار فلم اذكرهم حتى ذكرت انهم رهط من من اسلم فقلت يا رسول الله اولئك من اسلم قال فما يمنع احد اولئك حين يتخلف 143 01:02:20.700 --> 01:02:39.350 ان يحمل على بعير من ابله امرأ نشيطا في سبيل الله يعني اذا لم يتمكن هو بنفسه وعنده اباعر ما الذي يمنعه ان يحمل على بعير منها؟ رجلا نشيطا في سبيل الله 144 01:02:39.950 --> 01:03:03.950 قال فان اعز اهلي علي ان يتخلف عني المهاجرون من قريش والانصار وغفار واسلم الشاهد من الحديث هو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لصفات اولئك على وجه التعريف بهم فقط 145 01:03:04.150 --> 01:03:30.000 وان هذا جائز وهذا الحديث في سنده ابن اخي اميرهم وهو مجهول ولهذا ظعف اسناد الحديث به ضعف اسناد الحديث به. لكن الترجمة لها ما يشهده لها مما سيأتي عند المصنف وغير ذلك مما ورد 146 01:03:30.100 --> 01:03:49.900 في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك 147 01:03:49.900 --> 01:03:54.300 اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك