1
00:00:00.250 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة واثنان

2
00:00:19.700 --> 00:00:40.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

3
00:00:41.150 --> 00:01:10.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين  القراءة يعني لصلاة الصلاة على الجنازة  القراءة يعني قراءة الفاتحة الصلاة على الجنازة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.850 --> 00:01:38.650
فيها تقدم انه يكبر التكبيرة الاولى فيقرأ الفاتحة سرا وان جهر بها من اجل تعليم الناس اذا كانوا يجهلون ذلك فلا بأس ثم يكبر الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:39.600 --> 00:02:11.500
الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم بعدها  كبروا الرابعة ويسلموا بعدها مباشرة هكذا صفة صلاة الصلاة على الجنازة نعم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

6
00:02:11.650 --> 00:02:33.850
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وقال تعلم انه من السنة رواه البخاري وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة

7
00:02:34.200 --> 00:03:01.200
وجهر فلما فرغ قال سنة وحق نعم هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صلى بالناس على جنازة  قرأ سورة الفاتحة جهر فيها لاجل ان يعلم الناس انها سنة ان قراءتها

8
00:03:01.750 --> 00:03:27.000
سنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس المراد سنة يعني مستحبة بل اذا قالوا من السنة كذا فمعناه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر

9
00:03:27.300 --> 00:03:49.850
فلما فرغ قال سنة وحق نعم اما قراءة سورة مع الفاتحة هذا فيه نظر واما قراءة الفاتحة فهي ركن من اركان الصلاة على الجنازة لا بد منها نعم وعن ابي امامة ابن سهل

10
00:03:50.050 --> 00:04:12.250
انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:12.900 --> 00:04:38.650
ويخلص الدعاء للجنازة بالتكبيرات ولا يقرأوا في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده نعم وهذا ايضا  فيه ان الفاتحة تقرأ بالصلاة على الجنازة بعد التكبيرة الاولى

12
00:04:39.800 --> 00:05:04.100
ثم يكبر الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم بعدها مباشرة هذه صفة الصلاة على الجنازة اربع تكبيرات كل تكبيرة يأتي بعدها

13
00:05:04.250 --> 00:05:25.850
ركن من اركان الصلاة على الجنازة. الاولى بعدها ركن قراءة الفاتحة والثانية بعدها ركن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة فيها ركن الدعاء للميت والرابعة بعدها ركن الثناء التسليم

14
00:05:26.600 --> 00:05:51.750
من الصلاة وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا في صلاة الجنازة وغيرها نعم وعن فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب

15
00:05:52.000 --> 00:06:12.950
رواه البخاري في تاريخه نعم وهذا مما يؤكد قراءة الفاتحة  الصلاة على الجنازة بعد التكبيرة بعد التكبيرة الاولى وان هذا حصل في الصلاة على ابي بكر وعمر رظي الله عنهما

16
00:06:13.300 --> 00:06:41.400
هي ركن من اركان الصلاة على الجنازة ويسر بها رأوها سرا واما السلام فيسلم يرفع صوته اذا كان خلفه جماعة يسلم تسليمة واحدة عن يمينه  واما اذا لم يكن يصلي خلفه احد فيسلم سرا

17
00:06:42.050 --> 00:07:09.600
مثل القراءة سرا نعم باب الدعاء للميت وما ورد فيه وقوله رواه البخاري في التاريخ تاريخ كتاب للبخاري وليس تاريخ حوادث وانما هو تاريخ رجال تراجم يعني تراجم الرجال وبيان

18
00:07:10.250 --> 00:07:37.050
درجاتهم في الرواية هذا التاريخ لان التاريخ على قسمين تاريخ الرجال معناه التراجم وبيان احوال الرواة وهذا عند المحدثين تاريخ الحوادث هذا عند المؤرخين  نعم باب الدعاء للميت وما ورد فيه

19
00:07:37.800 --> 00:08:02.750
نعم مما يشرع في صلاة الجنازة الدعاء للميت وهذا هو المقصود من الصلاة عليه لان الصلاة على الجنازة شفاعة الذين يصلون على الميت يشفعون له عند الله سبحانه وتعالى الصلاة على الميت شفاعة. ومن الشفاعة الدعاء له

20
00:08:04.500 --> 00:08:27.200
بطلب المغفرة والرحمة والعفو نعم باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة يعني نوع الدعاء الوارد فيه دعاء للميت نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

21
00:08:27.650 --> 00:08:45.750
اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وابن ماجة نعم هذا يدل على مشروعية الدعاء للميت بالصلاة عليه وهو ركن من اركان الصلاة على الميت  لا يترك

22
00:08:46.300 --> 00:09:15.850
ويخلص بالدعاء له يجتهد في الدعاء له بان يغفر الله له وان يرحمه وان يعفو عنه فيجتهد المصلي اختيار الدعوات المناسبة للميت ويتحرى ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك

23
00:09:16.600 --> 00:09:38.350
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا

24
00:09:38.400 --> 00:09:58.550
اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده نعم هذا

25
00:09:59.050 --> 00:10:26.300
فيعني الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت انه يدعو اولا يدعو للحاضرين وغيرهم من من الامة اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا

26
00:10:27.900 --> 00:10:58.050
اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام من توفيته فتوفه على الايمان الايمان اعلى من من الاسلام لان الدين ثلاث ثلاث مراتب الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان اعلاها الاحسان هو ثلاث مراتب

27
00:10:58.100 --> 00:11:24.900
الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام الاسلام الذي اركانه خمسة عن الصلاة وايتاء شهادتي الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

28
00:11:25.100 --> 00:11:48.550
حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام. الايمان اعلى من الاسلام الايمان اعلى من الاسلام واركانه ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر

29
00:11:49.500 --> 00:12:11.150
خيري وشري فمن ختم له بالايمان دخل الجنة واما الاحسان فهو اعلى المراتب وهو ان تعبد الله كانك تراه على المشاهدة تراه يعني بقلبك والا في الدنيا ما احد يرى الله سبحانه وتعالى

30
00:12:11.950 --> 00:12:33.850
انما في الاخرة المؤمنون يرون الله سبحانه وتعالى واما في الدنيا فلا احد يرى الله عز وجل لكن يرونه بقلوبهم ترونه بقلوبهم على المشاهدة لانهم يشاهدون ان تعبد الله كانك تراه

31
00:12:34.650 --> 00:12:54.700
فان لم تكن تراه يعني لم تصل الى هذه الدرجة فانك على المراقبة تراقب الله تعلم انه يراك يراقب الله عز وجل اه تعلم انه يراك فتحسن العمل يتوب اليه وتستغفره

32
00:12:55.850 --> 00:13:18.500
نعم ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده اللهم لا تحرمنا اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله اغسلوا بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا

33
00:13:19.100 --> 00:13:37.900
كما ينقي الثوب الابيض من الدنس. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده هكذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لميت من الصحابة حتى قال الراوي تمنيت اني انا الميت

34
00:13:38.400 --> 00:13:57.700
تمنيت اني انا الميت الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء نعم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول

35
00:13:58.050 --> 00:14:20.700
اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه

36
00:14:20.750 --> 00:14:38.550
وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت. لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنسائي. هذا نص الدعاء الذي دعا به الرسول

37
00:14:39.000 --> 00:14:57.750
صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدعى به لاموات المسلمين في الصلاة على جنائزهن فيجب على المسلم ان يحفظ هذا الدعاء من اجل ان يدعو به لاخيه اذا صلى عليه

38
00:14:58.550 --> 00:15:24.100
وقوله اغسله بالماء والثلج والبرد وش المناسبة بهذا؟ يعني ابلغ في التطهير فاولا الماء ثم الثلج وهو الماء المتجمد ثم البرد فاذا تعاقبت هذه الانواع على الثوب فانه يصبح نقيا

39
00:15:25.100 --> 00:15:46.300
كذلك الميت اذا تعاقبت عليه هذه الدعوات يصبح نقيا باذن الله نعم  وعن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين

40
00:15:46.500 --> 00:16:08.000
فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود. وهذا نوع اخر

41
00:16:08.650 --> 00:16:28.300
من الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت. يدعى به للميت حينما تصلي عليه نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعاء

42
00:16:28.650 --> 00:16:47.800
ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجه بمعناه  نعم وهذا فيه انه يدعو بعد الرابعة

43
00:16:48.200 --> 00:17:09.050
ينسب هذا للرسول صلى الله عليه وسلم  ولكن المشهور انه بعد الرابعة يسلم مباشرة نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة. ها؟ باب موقف الامام من الرجل والمرأة. وكيف يصنع

44
00:17:09.050 --> 00:17:38.550
اذا اجتمعت انواع نعم هذه الترجمة فيها مسائل موقف الامام حينما يصلي على امرأة وموقف الامام حينما يصلي على رجل واذا اجتمعت جنائز وصلي عليها جميعا فايهما يكون مما يلي الامام

45
00:17:38.600 --> 00:18:03.300
ثلاث مسائل نعم باب باب موقف الامام من الرجل والمرأة؟ والموقف الامام حينما يصلي على الرجل يكون حذاء رأسه اذا رأس الميت الرجل اذا صلى على امرأة فانه يقف محاذيا لوسطها

46
00:18:04.350 --> 00:18:37.050
عاليا لوسطها. واذا اجتمعت جنائز فانها تصف امامه ويكون الرجال هم الذين يلون الامام ثم من بعدهم النسا ثم من بعدهم النساء اولا الرجال ثم الصبيان ثم النساء نعم باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع

47
00:18:37.700 --> 00:18:54.250
عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها

48
00:18:54.450 --> 00:19:22.200
رواه الجماعة ما تكفي نفاسها يعني ماتت في ولادتها ماتت بسبب الولادة نعم وقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها رواه الجماعة وعن وسط هذا موقف الرجل من موقف الامام من المرأة اذا صلى عليها يقف محاذيا

49
00:19:22.800 --> 00:19:45.300
بوسطها نعم وعن ابي غالب الخياط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه  فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها

50
00:19:45.600 --> 00:20:04.600
وفينا العلاء بن زياد العلوي فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت

51
00:20:04.750 --> 00:20:31.050
قال نعم رواه احمد وابن ماجه والترمذي نعم هذا يفصل موقف الامام من جنازة الرجل والمرأة انه يقف عند محاذيا لرأس الرجل ويقف محاذيا لوسط المرأة وسط تشوفون الشين اما وسط فلا

52
00:20:31.250 --> 00:20:59.200
ما هو المقصود هنا نعم هو النقطة الوسط هو النقطة بين الطرفين واما الوسط فهو منتصف الشيء نعم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وابو داود وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة

53
00:20:59.400 --> 00:21:16.350
هكذا كان رسول يا ابا حمزة كنية انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا هو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من الرجل وموقفه

54
00:21:17.000 --> 00:21:41.350
من المرأة نعم وابو داود وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال نعم

55
00:21:42.500 --> 00:21:59.950
نعم هذا انس ابن مالك ابو حمزة رضي الله عنه يسند هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم الوقوف عند رأس الميت الصلاة عليه والوقوف عند وسط المرأة في الصلاة

56
00:22:00.650 --> 00:22:27.600
عليها نعم وعن عمار مولى الحارث ابن نوفل قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم. هذا اذا اجتمعت جنائز تقدم الرجال ثم النساء امام الامام حتى الصبي يقدم على المرأة

57
00:22:28.100 --> 00:22:51.300
لانه ذكر نعم قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري. وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم عن ذلك

58
00:22:51.400 --> 00:23:17.050
فقالوا السنة رواه النسائي وابو داود نعم كل هؤلاء الصحابة الحاضرون ذكروا ان هذه الصفة بالموقف من الجنازة وقت الصلاة انه سنة الرسول الله عليه وسلم ان يقف الامام او المصلي محاذيا لرأس الرجل

59
00:23:17.700 --> 00:23:48.200
ويقف محاذيا وسط المرأة نعم وعن عمال ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر اخرجت اخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير

60
00:23:48.400 --> 00:24:12.850
وثم الحسن والحسين نعم وهذا مثل ما سبق ان ان الذكر يقدم ولو كان صبيا ويجعل مما يلي الامام ثم خلفه المرأة نعم وعن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي

61
00:24:12.900 --> 00:24:33.550
وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا. ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب كان الزوجة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وولدت منه مولودا وماتوا جميعا ماتت المرأة ومات طفلها

62
00:24:34.400 --> 00:24:59.650
فقدم الطفل نعم وعن الشعب ان اعدوا وعن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حين صلى عليهما

63
00:24:59.900 --> 00:25:35.650
رواه سعيد في سننه نعم امير المدينة هو ومن بني امية يعني ومروان روان ابن الحكم فيه ان الامير يتولى الامامة اذا حضر ويتولى الامام اذا حضر نعم وعن الشعبية ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة

64
00:25:35.650 --> 00:26:04.600
فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حين صلى عليهما رواه سعيد في سننه نعم يعني آآ سوى بين رؤوسهما وارجلهما يعني انهما يجعلان متحابيان امام الامام رؤوسهم متحاذية وارجلهم متحاذية نعم باب

65
00:26:04.650 --> 00:26:26.200
الصلاة باب الصلاة على الجنازة بالمسجد نعم كانوا في الغالب يصلون على الجنائز في مصلى خاص بالجنائز مصلى يسمونه مصلى الجنائز هذا في الغالب واحيانا يصلون على الجنازة في المسجد

66
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
طولونها المسجد ويصلون عليها كلا الامرين لا بأس به. نعم من باب الصلاة على الجنازة في المسجد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لماتوه انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص

67
00:26:46.800 --> 00:27:08.850
ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها. لانهم كانوا العادة يصلون على الجنائز خارج المسجد فلما توفي سعد رضي الله عنه امرت ام المؤمنين عائشة ان يدخل المسجد ويصلى عليه في المسجد

68
00:27:09.550 --> 00:27:28.800
فكأنهم استنكروا ذلك لانهم كانوا في الغالب يصلون على الجنائز خارج المسجد نعم فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء بالمسجد

69
00:27:28.800 --> 00:27:50.250
تهيلن واخيه رواه مسلم ذكرت لهم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه صلى على ابني بيضاء اخوان ماتا صلى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد دل هذا على جواز ادخال الجنازة في المسجد والصلاة

70
00:27:50.550 --> 00:28:14.250
عليها في المسجد. نعم وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في جوف المسجد. رواه الجماعة الا البخاري نعم وان المراد بهم اصحاب السنن اصحاب الصحيحين والسنن الاربع

71
00:28:14.450 --> 00:28:37.250
احيانا يقول رواه الستة رواه الستة واذا كان معهم الامام احمد يقال السبعة رواه السبعة نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر في المسجد  نعم صلي على الخليفة الراشد ابي بكر رضي الله عنه لما توفي

72
00:28:37.450 --> 00:28:55.600
صلي عليه في المسجد هذا دليل على انه لا بأس في الصلاة الجنازة في المسجد نعم وعن عروة قال صلي على ابي بكر في المسجد وعن ابن عمر قال صلي على عمر في المسجد

73
00:28:55.950 --> 00:29:18.000
رواهما سعيد وروى الثاني مالك. سعيد ابن منصور يعني في سننه نعم رواهما سعيد وروى الثاني مالك ابواب حملي فدل على انه يصلى على الجنائز في المسجد وخارج المسجد لا بأس بذلك

74
00:29:18.600 --> 00:29:43.400
والعمل الان كله على النوع الثاني يصلى على الجنائز في المساجد ولا بأس بذلك ولم ينكره احد. نعم ابواب حمل الجنازة والسير بها كيف تحمل الجنازة على الاعناق الى المقبرة

75
00:29:44.200 --> 00:30:02.850
وكيف السير بها سريع ولا ما هو سريع نعم ابواب حمل الجنازة والسير بها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها افضل انه

76
00:30:03.300 --> 00:30:25.600
يحمل بجوانب السرير كلها بالقوائم قوائم السرير يحمل بي واحدة ثم ينتقل الى الثانية ثم ينتقل الى الثالثة ثم ينتقل الى الرابعة هذا افضل نعم عن ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة

77
00:30:25.650 --> 00:30:44.800
ثم من السنة اذا قال الصحابة او غيرهم من السنة كذا المراد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس المراد بالسنة المستحب كما عند المتأخرين يطلقون السنة على الشيء المستحب

78
00:30:45.800 --> 00:31:08.700
والقدامى يطلقون السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة نعم وعن ابن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة. ثم ان شاء فليتطوع

79
00:31:08.700 --> 00:31:28.050
وان شاء فليدع. رواه ابن ماجة ان شاء فليزيد على هذا بحمل الجنازة وان شاء فليدع اذا دار على القوائم كلها وحملها اد السنة وان اراد ان يزيد على هذا ويحملها الى القبر يشارك

80
00:31:28.400 --> 00:31:54.450
فلا بأس نعم باب الاسراع بها من غير رمل نعم الاسراع بالجنازة من غير رمل الرمل نوع من العدو والسرعة لان هذا لان هذا الاسراع الشديد يؤثر على الجنازة يؤثر عليها

81
00:31:55.650 --> 00:32:15.400
فيشرع بها لكن من غير اه اسراع شديد يشبه او نوع من من العدو نعم لا يتباطأ بها ولا يشرع بها اسراعا شديدا. نعم باب الاسراع بها من غير رمل

82
00:32:15.600 --> 00:32:32.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هو الاسراع بالمشي مع تقارب الخطى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة

83
00:32:32.750 --> 00:32:56.150
فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. رواه الجماعة اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تك غير صالحة فشر تظعونه عن رقابكم

84
00:32:57.050 --> 00:33:20.100
فالاسراع بالجنازة لا يخلو من الفائدة صالحة او غير صالحة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق يسيعون بها تمخض

85
00:33:20.300 --> 00:33:40.550
يبيعون بها حتى ان الجنازة اه يحصل عندها ارتجاج نعم مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم القصد. رواه احمد

86
00:33:40.900 --> 00:34:03.850
القصد يعني في المشي لا اسراع شديد ولا تباطؤ قصد التوسط يعني نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بالجنازة رملا. رواه احمد والنسائي

87
00:34:04.150 --> 00:34:26.150
نكاد نرمل بالجنازة الرمل هو الاسراع مع تقارب الخطى فدل على الاسراع بالجنازة لا يتباطأ بها لانه اما خير تقدم اليه ان كانت صالحة ولا تحبس عنه وان كانت غير ذلك يسلم

88
00:34:26.350 --> 00:34:46.850
الذين يحملونها من اثمها شر تظعونه عن رقابكم نعم وعن محمود ابن لبيب ابن رافع قال اسرع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت نعالنا يوم مات سعد بن معاذ

89
00:34:46.950 --> 00:35:09.500
اخرجه البخاري في تاريخه نعم وهذا يؤكد ما سبق من طلب الاسراع بالجنازة ولا بالاسراع بالجناية الاسراع في تجهيزها والاسراع في حملها الاسراع في دفنها نعم ولئن تباطأوا تأخر الجنازة الا

90
00:35:10.050 --> 00:35:28.950
اذا دعا الامر الى تأخيرها اذا دعا الامر الى تأخيرها ان يتثبت من كونها ماتت لانه قد يصيبها فجأة ولا يغمى والا فلت اذا اشتبه فيتأكد منه او كانت الجنازة

91
00:35:29.500 --> 00:35:52.150
يعني اخرت لاجل فحصها من ناحية امنية من ناحية امنية لا بأس بذلك نعم باب المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها نعم يستحب يعني لا بأس انه يمشون مع الجنازة ركبانا ومشاة

92
00:35:53.300 --> 00:36:12.050
لا بأس بذلك يركبون او يمشون على ارجلهم وهذا افضل والمشاة امامها والركبان يكونون خلفها. نعم وباب المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها قد سبق في ذلك حديث المغيرة

93
00:36:13.000 --> 00:36:34.000
وهو وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها. هذا هو الماشي يكون امام الجنازة والراكب يكون خلفها او عن يمينها او عن يسارها

94
00:36:34.500 --> 00:36:58.400
يجوز هذا وهذا لا سيما كبار السن  اذا كانت المسافة بعيدة يركبون نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة

95
00:36:58.500 --> 00:37:20.800
رواه الخمسة واحتج به احمد نعم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرس. رواه الترمذي نعم ماشيا فدل على ان الافظل

96
00:37:21.250 --> 00:37:41.600
ان يتبع الجنازة ماشيا بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وامر واما الرجوع فهو مخير. ان شاء ركب وان شاء مشى نعم. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا. ورجع على

97
00:37:41.600 --> 00:38:07.100
رواه الترمذي وفي رواية اوتي بفرس معرورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ونحن بفرس معرورا. يعني ليس عليه ليس عليه سرج. نعم فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح. ونحن نمشي حوله

98
00:38:07.250 --> 00:38:27.600
رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب

99
00:38:27.750 --> 00:38:47.050
رواه ابن ماجه والترمذي هذا يدل على ان المشي افضل من الركوب. نعم وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابى ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب

100
00:38:47.200 --> 00:39:09.300
فقيل له فقال ان الملائكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داوود. مثل الاول مثل الذي قبله. نعم باب يكفي  باب ايش باب ما يكره مع الجنازة من نياحة او نار. نعم

101
00:39:09.400 --> 00:39:37.650
يكفي نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل هل السنة في صلاة الجنازة ان ترفع الايدي عند التكبير او السنة عدم الرفع كلاهما جائز التكبير الاحرام ترفع اليد اكيد

102
00:39:38.150 --> 00:40:02.450
الكلام في غير تكبيرة الاحرام  الراجح والله اعلم جواز الامرين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الانسان تكبيرة او اثنتين في صلاة الجنازة فماذا يصنع ما يدركه فهو اول الصلاة اول التكبيرات

103
00:40:02.950 --> 00:40:24.750
وما يأتي به بعد الايمان فهو اخر التكبيرات  يعتبر هذا يقرأ الفاتحة بعد الاولى ويدعو ويصلي على النبي بعد الثانية ويدعو بعد الثالثة ويسلم بعد وان خشي ان ترفع الجنازة

104
00:40:25.350 --> 00:40:49.100
تابع التكبيرات ثم سلم. اذا خشي خشية ان ترفع الجنازة قبل كمل الصلاة عليها فانه يتابع التكبيرات ويسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اطال الامام بعد التكبيرة الرابعة فهل يشرع للمأموم ان يدعو

105
00:40:49.600 --> 00:41:11.250
لا بأس بذلك ولكن لا ينبغي للامام ان يطيل بعد الرابعة ان يسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك صيغة واردة عند الصلاة على الطفل نعم يدعو لوالديه يدعو لوالديه

106
00:41:12.350 --> 00:41:37.800
يدعو الطفل يدعو لوالديه  وان يجعله الله فرطا واجرا وذخرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابراهيم وقه عذاب الجحيم هكذا ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

107
00:41:38.000 --> 00:42:01.400
يقول السائل صليت على جنازة خلف احد طلبة العلم وكانت الجنائز كبارا وصغارا. فلما اراد ان يكبر قال سوف اكبر خمس تكبيرات الرابعة تخصص للدعاء للصغار فهل هذا من السنة؟ لا غير معروف هذا

108
00:42:02.000 --> 00:42:23.100
غير معروف انه يخص الصغار بتكبيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله غير معروف انه يكبر خمس معروف والمشهور اربع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع عند التسليم في صلاة الجنازة

109
00:42:23.150 --> 00:42:45.050
ان يسلم تسليمتين اذا سلم تسليمة فلا بأس والا فواحدة الواحدة لابد منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لا يعرف العربية هل يجوز له ان يدعو في صلاة الميت بلغته

110
00:42:45.100 --> 00:43:12.150
اي نعم يدعو بلغته الذي لا يعرف العربية يدعو بلغته الا القرآن فلا بد ان يقرأ القرآن بما بلغة القرآن  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بصلاة الجنازة بعد التكبير وعند قراءة الفاتحة وكذلك عند الدعاء. ها عند صلاة عند صلاة الجنازة

111
00:43:12.400 --> 00:43:29.200
عند قراءة الفاتحة وكذلك عند الدعاء. هل السنة ان يضع اليد اليمنى على اليسرى؟ ام انه يسدل لا يضعها اليمنى على اليسرى يقبض اليسرى باليمنى هذي حالة الوقوف وهو واقف

112
00:43:29.300 --> 00:43:49.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة وكذلك سمع الصحابة دعاءه هل يقال انه انما فعله لقصد التعليم؟ قاله هو. قاله ابن عباس

113
00:43:50.450 --> 00:44:13.250
لتعلموا انها سنة عن قراءة الفاتحة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان القصد من الجهر تعليم الناس هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دعاء الاستفتاح هل هو مستحب في صلاة الجنازة

114
00:44:13.400 --> 00:44:36.850
لم يرد لم يرد فيها استفتاح وانما يكبر ويقرأ الفاتحة بعد التكبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يجمع بين كل الادعية الواردة في صلاة الجنازة او يلفق من دعاء الى دعاء اخر

115
00:44:36.900 --> 00:45:01.800
او يقتصر على نوع محدد فقط لا يقتصر على  على الدعاء الشامل على الدعاء الشامل اشمل الادعية آآ اكملها يدعو به ويكفي. ما يجمع بين الروايات لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

116
00:45:03.050 --> 00:45:25.000
يقول السائل من مات له قريب في دولة اخرى ولم يستطع ان يحضر جنازته هل له ان يصلي عليه صلاة الغائب عنده مسلمون صلوا عليه يدعوا له يكفي اي صلى صلاة الغائب الا على ذوي الشأن مثل العلما مثل

117
00:45:25.300 --> 00:45:45.000
اه امراء المسلمين مثل من لهم شأن في الاسلام صلى عليه صلاة الغائب اما من لم يكن له شأن فهذا يكفي الدعاء له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للميت

118
00:45:45.100 --> 00:46:01.550
وقه فتنة القبر يقول اليس المقصود بالفتنة هو سؤال القبر فكيف ذلك وما من احد الا سيسأل في قبره. ما هو بيدعو آآ هو يدعو الله انها ما تسأله الملائكة ادعو الله

119
00:46:01.800 --> 00:46:25.650
انه ما يعذب لانه اذا لم يجب بجواب صحيح يظرب بمرزبة من حديد فيقال لا لا تلوت آآ لا دريت ولا تلوت فيضرب بمرزبة من حديد يسمعها كل شيء الا الانسان

120
00:46:25.950 --> 00:46:49.350
ولو سمعها الانسان لصعق يعني لمات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اقامة الصفوف واجبة في صلاة الجنازة هنا مثل صلاة اه غير الجنازة قامت صفوف وتعدل والافضل انه تعدد الصفوف خلف

121
00:46:49.400 --> 00:47:08.850
يعني الصلاة اللي على الميت الافضل عدة صفوف افضل من صف واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكم الصلاة على الجنازة قبل الامام كمن يصلي على جنائز سيصلى عليها بعد العصر

122
00:47:09.000 --> 00:47:25.450
فيصلي هو قبل ذلك نظرا لسفره هذا صدر فيه فتوى من من اللجنة الدائمة انه انه لا يجوز لان هذا السيات على الامام تجي المسجد صلي على الجنازة قبل الامام

123
00:47:25.600 --> 00:47:46.100
الافتيات على امام المسجد بعضهم يقول ابي ادرك الجنائز هذا غير وارد ما ورد ان الصحابة يركضون بين المساجد اذا صليت على جنازة وحدة يكفي نعم تتبعه اذا كنت تريد زيادة الاجر اتبعها الى المقبرة واحظر دفنها

124
00:47:46.500 --> 00:48:08.500
هذا افضل من انك تروح بنهب الصلاة ورا المساجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان الصلاة على الجنازة في المصلى هي السنة واما في المسجد فمباح كلاهما جائز ان شاء الله لا بأس بذلك. نعم

125
00:48:08.600 --> 00:48:23.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يجوز السفر لاجل الصلاة على الميت لا ما ورد هذا الا ان كان قريب له يبي يحضر دفنه او يحضر من اقاربه فلا بأس نعم

126
00:48:24.350 --> 00:48:49.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الافظل للمعتمر ان يصلي الجنازة او يتم مناسك العمرة اه ما الافضل للمعتمر ان يصلي على الجنازة او يتم مناسك العمرة. ما ما يمنعه الصلاة على الجنازة ما تمنعه من اتمام مناسك العمرة

127
00:48:49.800 --> 00:49:08.250
يصلي عليها ويحصل على الاجر ويكمل مناسك العمرة ولا تأخذ منه وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا نصلي نصلي على الجنازة ونكبر اربع تكبيرات. لكن نسلم تسليمتين

128
00:49:08.300 --> 00:49:31.350
وهذه هي عادة بلدنا. يقول هل لي ان اخالفهم في ذلك فاسلم تسليمة واحدة؟ لا لا تخالفهم. لا كلاهما جائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الضابط بحضور دفن الميت لاجل حصول الانسان على القيراط

129
00:49:31.550 --> 00:49:48.750
هل لابد لاجل ها؟ لاجل حصول المسلم على القيراط القيراط يقول هل لا بد من حضور الدفن كله اي نعم ويقف على قبره ايضا بعد الدفن اللي يريد الكمال الاجر

130
00:49:49.150 --> 00:50:07.700
يصلي عليها ويتبعها ويحظر دفنها وبعد ما تدفن يقف على قبرها ويدعو لها هو يستغفر لها ويدعو لها بالتثبيت نعم وش معجلك يا خي؟ الحمد لله انت على خير نعم

131
00:50:08.250 --> 00:50:24.400
ثم يقول حفظك الله يقول واذا حظر الى المقبرة بالسيارة لكنه لم ينزل منها فهل يتحصل على القيراط ان شاء الله نعم لانه حاظر الدفن سواء على السيارة او او على الارض

132
00:50:24.700 --> 00:50:53.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الافضل ان تكون الصفوف على الميت ثلاثة صفوف ما حددت ما حدث ولكن كل ما كثرت فهو افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعتاد الناس في بلدنا ان يبكروا باخراج الجنازة الى المسجد ثم

133
00:50:53.450 --> 00:51:21.800
يقوم واحد منهم فيحدث الناس ويعظهم قبل الصلاة فما صحة هذا العمل ومشروعيته؟ هذا العمل غير وارد انه يخاطب قبل صلاة الجنازة ويعظ الناس هذا غير وارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعضهم يمدح الميت يقول هذا فلان سوى كذا وسيرته كذا. كل هذا لا غير وارد. هذا من الاطراء

134
00:51:21.800 --> 00:51:43.700
لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الصحفيين وكتاب الصحف يحتج بقيام الرسول صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهود بان ذلك دليل على ان دين الاسلام محبة ودين رحمة

135
00:51:43.850 --> 00:51:59.450
يقول فهل في هذا دليل على ما ذكروه هذي زيادة النهو رسول قام لها وقال ليست نفسا لما قالوا انها جنازة يهودي قال اليست نفسا هو قام لها لانها نفس فقط

136
00:51:59.900 --> 00:52:19.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يصلي على الجنازة مرتين مرة في المسجد ومرة في المقبرة جواز يجوز ها ما في مانع لو يصلي عليها عشر مرات ما في مانع

137
00:52:19.750 --> 00:52:41.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من بقي عليه يوم او يومان من صيام ست شوال فمرظ حتى انتهى شهر شوال هل له ان يقضي هذا اليوم في شهر ذي القعدة؟ لا

138
00:52:41.750 --> 00:53:00.400
جثا من شوال طوره من شوال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن اذا ما تمكن من اكمال الست هو معذور وعلى نيته يؤجر على نيته في اعطاء ان شاء الله اجرا كاملا. نعم

139
00:53:01.150 --> 00:53:21.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اسمي ابني باسم الصادق اما ان ذلك يعد من التزكية الصادق نعم ها؟ هذا من اسماء الشيعة تزكية يعني سمه محمد يسمى خير الاسماء

140
00:53:22.150 --> 00:53:46.100
عبد الله وعبدالرحمن خير الاسماء عبد الله عبدالرحمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان العمرة في شهر ذي القعدة افضل من العمرة في رمضان لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في ذي القعدة

141
00:53:46.250 --> 00:54:03.650
لكنه قال عمرة في رمضان فحجه في رواية كحجة معي آآ رمضان له خاصية العمرة في رمضان لها خاصية لا توجد في غيره من الاشهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

142
00:54:04.050 --> 00:54:23.400
يقول هل يستأنس بالرؤى في تعيين ليلة القدر في رمضان؟ نعم هل يستأنس بالرؤى بتعيين ليلة القدر في رمظان يا اخي ليلة القدر اخفاها الله في رمضان من اجل ان يجتهد المسلمون في كل رمظان

143
00:54:23.600 --> 00:54:45.050
حتى يحصلوا على الاجرين قيام رمظان وقيام ليلة القدر وانت اذا تحريتها وقلت ربما انك تحراها وتصير غير الا انت الا انت اخترت اجتهد في رمظان كله الحمد لله زيادة خير وزيادة اجر

144
00:54:45.100 --> 00:55:00.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد في بعض الكتب من ان من علامات ليلة القدر ان يكون ماء البحر عذبا او لا؟ كل هذه تخرصات لا داعي لها

145
00:55:00.700 --> 00:55:18.800
الله اخفاها وانت تبي تبينها تقول كذا الله اخفاها فانت اجتهد في رمظان وان شاء الله ما يضيع لك الاجر ابدا الاجرين اجر قيام رمظان واجر قيام ليلة القدر نعم

146
00:55:19.650 --> 00:55:37.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي نوى الاعتكاف في العشر الاواخر. ها؟ الذي نوى الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان واستثنى خروجه لعمله الوظيفي من الصباح الى الظهر. هل اعتكافه صحيح

147
00:55:38.950 --> 00:55:56.650
الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله وليس له حد ليس له حد اه ما اعتكفته يكتب لك الاجر فيه صباح ولا في المساء ولا في الليل عمر رضي الله عنه اعتكف ليلة

148
00:55:57.300 --> 00:56:17.600
في المسجد الحرام نذر ان ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعتكف هذه الليلة فليس للاعتكاف حد نعم هو لزوم مسجد لطاعة الله عز وجل

149
00:56:18.450 --> 00:56:39.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول الاعتكاف المشروع هل هو مجرد المكث في المسجد؟ ام لابد ان يكون معتزلا عن الناس اكثر الوقت اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتجز له الحصير ويجلس فيه ويختفي عن الناس

150
00:56:39.900 --> 00:57:00.750
ليخلو بربه ليخلو بربه خلوة خلوة مع الله اما اللي يعتكفون جماعة يسمونها الاعتكاف الجماعي هذا لا اصل له الاعتكاف ما هو بجماعي الاعتكاف المعتكف يخلو حاله وحده لعبادة الله عز وجل

151
00:57:01.050 --> 00:57:22.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز اجراء مسابقة في تفسير كتاب الله فيقول فيقال لمجموعة في مجلس ما المراد بكلمة وحدائق غلبا وكل يحاول من عنده ان يفسرها

152
00:57:22.650 --> 00:57:46.800
فهل هذا صحيح لا ما يجوز يفسرها محاولة من عنده ان كان عنده علم بمعناها والا فليسكت يقول ما ادري ما يفسر كتاب الله بالخرس والظنون نعم فضيلة الشيخ لما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة واب ما هو الاب

153
00:57:47.250 --> 00:58:09.200
قال اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ ان قلت في كتاب الله ما ليس لي به علم لا يجوز يفسر القرآن بالتخرص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قبل ايام ظهر احد الاشخاص من المهتمين بطلب العلم الشرعي

154
00:58:09.300 --> 00:58:24.900
وقال ان الحلف بغير الله ليس شركا لا اصغر ولا اكبر. الا الله. يعني رد على الرسول صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله قد كفر او اشرك ويقول لا ما هو بشرك

155
00:58:24.950 --> 00:58:45.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل في بلدنا عادة وهي انه اذا مرت جنازة فلا بد ان تتوقف حركة المرور تماما. ها؟ يقول في بلدنا عادة وهي انه اذا مرت جنازة

156
00:58:45.300 --> 00:59:03.950
فلا بد ان تتوقف حركة المرور تماما حتى تمر تلك الجنازة فهل هذا مشروع اذا احتيج الى هذا ولا يمكن مرور الجنازة الا بتوقف المرور او غيرها فلا بأس. اما اذا كان ما له داعي التوقف

157
00:59:04.200 --> 00:59:25.350
فلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا حضرت عند قبر ميت وطلبت منه ان يدعو الله لي فما حكم ذلك؟ ايش؟ يقول اذا حضرت عند قبر ميت وطلبت منه ان يدعو الله لي

158
00:59:25.500 --> 00:59:43.300
فما حكم ذلك؟ الميت ما يطلب منه شيء ولا يقدر على شيء الميت ما يقدر يدعو انتهى عمله اذا مات الانسان انقطع عمله ما يقدر يدعو ولا على العكس الميت يبي منك الدعاء ما هو بانت اللي تطلب منه الدعاء

159
00:59:43.500 --> 01:00:08.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تصح الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك بدون ذكر اسماء دعاة الشرك والبدع نعم ذكر اسماءهم اذا كان يترتب عليه ظرر ويترتب عليه فلا تذكر اسمائهم لكن حذر من الشرك

160
01:00:08.400 --> 01:00:28.050
ادعوا الى التوحيد وبين للناس نعم واما في ذكر الاشخاص وذكر لا داعي له نعم بل قد يثير فتنة يثير شرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا

161
01:00:28.150 --> 01:00:50.100
يتم اطعام الدجاج طعاما يعني في بلدنا نعم في بلدنا يتم اطعام الدجاج اه طعاما يستورد ويقول من هولندا ويكون فيه دم علف به دم يقول هل يجوز استعمال او اكل هذه الدجاج واكل بيضها

162
01:00:51.700 --> 01:01:11.300
الدم هذا محرم لكن بعض العلماء يقول له اذا استحال يقول استحال هذا الشيء فلا بأس به يطهر بالاستحالة والجمهور على انه لا ما يطهر بالاستحالة. النجاسة ما تطهر بالاستحالة

163
01:01:11.800 --> 01:01:40.000
نعم وهذا هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخذت قرضا من بنك وكانت السلعة كما يقولون هي الرز يقول ولم اشاهد هذه السلعة فقط مجرد كلام للموظف ودخلت بالتجارة عن طريق هذا القرض. سؤاله هل استمر يا اخي؟ هذا تقول شريت شريت

164
01:01:40.500 --> 01:02:03.300
الرز وما ولا رأيته. كيف تشريه وانت ما رأيته ما يجوز هذا لازم انك تشوف الرز ويكون ملك للبنك ملك للبنك تشريه منه تقبضه وتبيعه على غيره ما يجوز هذا لازم من هالامور هذي

165
01:02:03.850 --> 01:02:29.400
تشوف السلعة اولا وتكون ملكا للبايع وقت العقد وتقبضها وتبيعها على غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل طلب من ولده مبلغا من المال فاعتذر الابن فغضب الاب وقال

166
01:02:29.550 --> 01:02:48.750
لو اخذت منك مالا فيما بعد فان امك تحرم علي يقول فاخذ بعد ذلك مالا مني فماذا يلزم ابي؟ يلزم انه يروح للمحكمة ويسأل القاضي ولا يجي للافتاء يجي عندنا بالافتاء ونشوف موضوعه ان شاء الله

167
01:02:48.800 --> 01:03:09.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصبي الذي لم يميز وهو كثير الحركة في الصلاة اذا وقف بالصف هل يقطع الصف لا ما يقطع الصوت ما يقطع الصف واذا كان

168
01:03:09.200 --> 01:03:29.250
ابوه يضبطه عن العبث وعن ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان رجلا قد عقد عليها عقد نكاح لكنه توفي قبل ان يدخل بها

169
01:03:29.600 --> 01:03:56.500
فهل تجب عليها العدة وهل لها نصيب من الارث بلا شك يجب عليها العدة ولها الميراث  هي متوفن عنها والذين يتوفون منكم ويجدرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم

170
01:03:56.600 --> 01:04:27.400
فاذا عقد عليها عقدا صحيحا ومات قبل الدخول بها فهي امرأته تعتد منه عدة الوفاة وترث منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقبل الاسلام على شرط كما لو شرط ان يدخل في الاسلام لكنه لن يترك الخمر او ما شابه ذلك. فهل هذا اسلامه صحيح

171
01:04:28.500 --> 01:04:50.600
اسلامه صحيح لكن يترك الخمر يترك الخمر واذا شربه يقام عليه الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الخروج على اقوال الائمة الاربعة. فاذا كان هناك مسألة لم يقل بها احد منهم

172
01:04:50.700 --> 01:05:05.600
فهل يجوز لي ان اقول بخلافهم والله اذا صرت اكثر منهم علم وبلغت مرتبة اكثر منهم علم قلت مثل التابعين او اتباع التابعين ما في بأس اما اذا كنت مثلنا جاهل

173
01:05:05.900 --> 01:05:29.100
ولا تحسن فلا يسعك الا للتقليد واتباع الائمة الاربعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو الافضل بين الاذان والاقامة نعم يقول ما الافضل بين الاذان والاقامة؟ ان يقرأ الانسان القرآن ام يدعو ويستغفر

174
01:05:30.250 --> 01:05:52.650
كلاهما طيب ان قرأ القرآن فهو طيب وان اقتصر على الدعاء والاستغفار فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم راتب المرأة التي الزمت بخلع حجابها من اجل العمل

175
01:05:52.950 --> 01:06:12.850
لا اذا كان العمل ما يحصل الا بفعل محرم ما يجوز له هذا العمل قلع الحجاب محرم ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان النظام يسمح للمشتري

176
01:06:13.050 --> 01:06:34.200
بان يرجع السلعة بعد شرائها لمدة اسبوع فما حكم ارجاعها في هذه المدة؟ حتى ولو لم يرضى البائع. ولكنه قبل لاجبار النظام له المسلمون على شروطهم اذا اعطاه المدة هذي خيار معناه الخيار

177
01:06:34.800 --> 01:06:58.650
خير بين امضاء البيعة وفسخه فاذا اختار الفصل فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا تقوم الجامعات بالسماح للاحزاب المبتدعة كالشيوعية والصوفية بنشر افكارها بين طلاب الجامعة

178
01:06:58.800 --> 01:07:17.450
فيقوم بعض طلاب الجامعة من طلبة العلم بالرد عليهم داخل الجامعة ومناقشة شبهاتهم وبدعهم من باب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول هل هذا الفعل صحيح ومشروع هو مشروع ما في شك انه

179
01:07:18.300 --> 01:07:40.050
بيان الحق ورد الباطل مشروع في الجامعة وفي غيرها لكن اذا لم يترتب عليه ظرر اكبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين وقد ادخل السجن بسبب دينه

180
01:07:41.050 --> 01:08:02.750
اذا كان معسرا اذا كان مدينا معسرا ومطالبا بالدين يسدد من الزكاة يعطى من الزكاة ما يسدد به دينه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم استعمال العادة السرية

181
01:08:03.700 --> 01:08:28.800
حرام حرام شديدة التحريم وفيها غار صحي وطبي ايضا فلا يجوز استعمال العادة السرية قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلم يبح الاستمتاع الا بالزوجة او ملك اليمين

182
01:08:30.300 --> 01:08:52.300
وما عدا ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت قرضا ربويا من البنك وكنت جاهلا بالحكم

183
01:08:52.500 --> 01:09:17.050
فلما عرفت الحكم قد ثبت وثبت في ذمة هذا القرض يقول هل يجب علي السداد ام ماذا اصنع هذا راجع لمطالبتهم اذا طالبوك به والزموك به يسدده لهم بموجب العقد اللي الذي بينك وبينهم

184
01:09:17.650 --> 01:09:42.400
ولا تستعمل هذا المال تتصدق به لا تستعمله وهو اتاك عن طريق الربا لا تستعمله تصدق به او تخلص منه على الاصح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يدعو الناس الى التوحيد والى عبادة الله وحده

185
01:09:42.500 --> 01:10:06.200
لكنه في الخلوات يشاهد المحرمات هل يعتبر منافقا بهذا الفعل يعني يشرك في الخلوات لا ايه اما انه يفعل ذنب دون الشرك فهذا ما ما احد يسلم من الذنوب واحد يسلم من الذنوب ولكن يتوب الى الله عز وجل

186
01:10:06.550 --> 01:10:29.800
ويبادر بالتوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذهب الى محافظة حريملاء اسبوعيا واجلس في مزرعة واسمع الاذان من المسجد هل يجوز لي ان اصلي في مزرعتي قصرا وجمعا مع زملائي ونحن كثر

187
01:10:29.900 --> 01:10:45.300
ام يجب علي ان اجيب النداء اذا كانت حريملة بلا ادلك اه انه ما لك قصر وجمع فيها في بلدك اما اذا كانت ما هي ببلد لك تذهب اليها للاستراحة

188
01:10:45.950 --> 01:11:05.950
تسمعون النداء وتقدرون على الحضور قرب يعني تسمعون النداء لو كان بصوت غير مكبر الصوت تسمعونه يلزمكم الحضور سمع النداء ولم يأته فلا صلاة له الا من عذر فاذا امكنكم حضور النداء يجب عليكم الحضور

189
01:11:06.750 --> 01:11:28.350
اذا كان تسمعونه بدون مكبر صوت اما مكبر الصوت هذا تسمعه من بعيد مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول في الاعوام الاخيرة الصيف عندنا يكون النهار طويلا

190
01:11:28.800 --> 01:11:51.700
ولتكون بين المغرب والفجر اربع ساعات فقط يقول كيف الصيام في هذه الحال البلد التي يمر خلال اربعة وعشرين ساعة يمر بها ليل ونهار يجب صيام النهار والافطار بالليل. ولو قصر الليل وطال النهار او العكس

191
01:11:51.800 --> 01:12:15.250
اللي خلال اربعة وعشرين ساعة يمر بها ليل ونهار يلزم الصيام النهار والافطار بالليل نعم ويقول كذلك حفظك الله يقول في حالنا هذه هل يجوز لنا ان نجمع بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم مراعاة للمصلين لقصر الليل

192
01:12:15.250 --> 01:12:34.250
لا ما تجمع يصلون كل صلاة في وقتها انتم لستم مسافرين الان انتم مستقيمين مقيمين قل ان كل صلاة في وقتها نعم وكذلك حفظك الله يقول هل لنا ان نجزئ القرآن

193
01:12:34.400 --> 01:12:56.700
ثلاثة اجزاء لاجل ختمه فيكون في ثلاث رمضانات بقصر الليل لا ما تقسم القرآن بين رمظانين رمظان هالسنة ورمظان العام القادم. لا ما ما تقسموا بينهن تقرأ من القرآن ما تيسر في رمظان ان امداك على الختم تختم

194
01:12:56.800 --> 01:13:19.650
وما امداك على الختم الحمد لله ما هو بلازم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من منطقة نجران وانتقلت الى الرياض لاجل عملي فيها مع وجود بيتي واقاربي في نجران. سؤاله عند عودتي الى نجران