1
00:00:00.650 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:18.700 --> 00:00:48.700
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نحن في حديث رقم الف اربعمائة واربعة وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني قوله تعالى ولا تبقوا بايديكم الى التهلكة. قاله ردا على من انكر

3
00:00:48.700 --> 00:01:08.700
على من حمل على سطح الروم حتى دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي. والحديث الصحيح له مناسبة وهو ان ابا ايوب قال ماذا؟ غزونا القسطنطينية في ارض الروم. فخرج رجل من المسلمين فحمل على الصف الرومي وحده. يعني هجم على صف الروم وحده فقال الناس ماذا

4
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
القى بيده الى التهلكة. فقال ابو ايوب هذا الكلام. قال انما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني جماعة الانصار يعني ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قاله ردا على من حمل على صف الروم. يعني ابيوب قال هذا كلام ردا على من

5
00:01:28.700 --> 00:01:48.700
على صف الروم. ماذا قالوا؟ واختصر الحديث يعني. قالوا لما قوي الدين كنا نقعد في اموالنا نصلحها لما قوي الدين ماذا؟ قلنا نقعد في اموالنا نصلحه. يعني ما معنى نصلحه يعني؟ ان نقوم على على الزراعة وعلى التجارة. نحن تركنا هذا زمنا طويلا

6
00:01:48.700 --> 00:02:08.700
في سبيل الله وضعت اموالنا فتعالوا نقعد نصلحها. فنزلت هذه الاية وسياقه يدل على هذا. ان الله قال في اولها ماذا؟ ما اول الاية وانفقوا في سبيل الله واحسنوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فكان ترك النفقة هو من؟ هو الالقاء باليد الى التهلك. واختلف العلماء في

7
00:02:08.700 --> 00:02:28.700
بمعنى الآية هل المقصود بالقاء اليد الى التهلكة هو ترك النفقة؟ وصرح حذيفة بهذا. في مسلم هناك حديث مسلم عن حذيفة اصلح من هذا انه قال نزلت في النفقة لا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت في ماذا؟ في النفقة اي في ماذا؟ في ترك النفقة. وهذا الذي قاله ابو ايوب هنا. بعضهم بعض

8
00:02:28.700 --> 00:02:48.700
لعلمك يا شيخ الاسلام وهذا خلاف الجمهور يقول لا لا في ماذا؟ في ترك القتال. يعني هناك قول يقول ان ترك القاء البلاد دي للتهلكة معناه وماذا؟ ترك وقول يقول انه ترك القتال لان القصة التي احتج بها ابو ايوب في الاية كانت ماذا؟ كانت في القتال. ولكن قد يقال ان

9
00:02:48.700 --> 00:02:58.700
ايوب عندما سادانا بهذه الاية هو يستدل بها على القتال لعموم لفظها لانها خاصة بماذا؟ بترك النفقة فلا يصح الاستدلال به على ماذا؟ على الاقدام في الجهاد. على كل حال

10
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
الالمانيين متقاربان وان ليس داخلا في الاية ماذا؟ آآ التغرير بالنفس في سبيل الله. ولكن هل يمكن ان يستدل بهذه الاية مثلا على عدم جواز قتل النفس ان يقتل نفسه يمكن ام لا يمكن؟ نعم. يمكن لان العبرة بعموم. بعموم اللفظ ليس بخصوص السلف

11
00:03:18.700 --> 00:03:31.850
فقوله لا تلقوا بايديكم الى التهلكة يصح ان تستدل به على من غرر بنفسه. يعني مثلا جاء شخص مثلا يعبر الطريق السريع ليس في مكان العبور يصح ان تستدل عليها بهذه الاية

12
00:03:31.950 --> 00:03:51.950
لكن لا يصح ان تستدل بها في ماذا؟ في باب الجهاد مثلا لانها نزلت لانهم يقولون ماذا؟ سبب للنزول داخل يوم قطعا في ماذا في الاية؟ فالمقصود بالاية هنا ليس القاء باليد التهلكة في في الجهاد انما ترك الجهاد هو الالقاء باليد الى التهلكة. واستدل بهذا الحديث كذلك على ماذا؟ على جواز

13
00:03:51.950 --> 00:04:11.950
وادي الخماسي في العدو. نعم. واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ماذا؟ على جوازي. قتل النفس الذي يسمونه العمليات الاستشهادية يعني ان لم يمكن ان نكافي العدو الا بهذا. لم يمكن ان نكافي العدو الا بهذا لان ابا ايوب لانهم الفرق بين ان يهجم واحد بنفسه على

14
00:04:11.950 --> 00:04:29.100
الروم ويكونون بالالاف مثلا وغالبا انه سيقتل احنا عاملين غلبة الضوء من تاج المجرى اليقين. ما الفرق بين ان يتسبب في هذا او يباشره. يعني لا فرق بين متسبب والمباشر في اثم قتل نفسه. الا ترى ان لو ان رجلا لو ذهب الى شخص كان

15
00:04:29.100 --> 00:04:45.100
فقال اقتلني يكون قاتلا لنفسه ان بعض الذين يفرقون يفرقون بماذا يقولون فرق بين الانغماس فارقد بين الانغماس في صفوف الكفار وفرق بين ان يقتل نفسه مثلا بقنبلة لقتل الكفار. لان الاول

16
00:04:45.500 --> 00:05:00.950
لم يباشر قتل نفسه. والثاني باشر قتل نفسه. هذا التفريق ليس مؤثرا في الحقيقة. لماذا ليس مؤثرا انه كما قلت اتفقوا انه لو ان رجلا قال لكافر مثل اقتلني. يكون قاتلا نفسي ام لا

17
00:05:01.200 --> 00:05:11.200
لا فرق بيني وبين شخص بطني ان النبي كافر ان يقتل نفسه بنفس الاثم لا فرق. لكن ينبغي ان يقيد هذا بماذا؟ بالحاجة او الضرورة. يعني لا يمكن الوصول ونكاف الكفار

18
00:05:11.200 --> 00:05:30.300
الا بهذا الطريق يعني نعم شيخ هو قال ردا ردا عليهم يعني قال قال ابو ايوب هذا ردا على من حمل على صف الروم. قال ما الذي قال ابو ايوب؟ من ذكره. نعم؟ ردا على من حمل على صف الروم حتى دخل فيه

19
00:05:31.200 --> 00:05:41.200
ردا على من انكر يعني. يعني ردا على من انكر على من دخل صف الروم حتى دخل فيهم. فهمت المعنى؟ ليس ردا على الذي دخل. نعم. دخول اشياء؟ لا. هو ظاهر

20
00:05:41.200 --> 00:05:57.300
كلام ماذا؟ ان ابا ايوب يستدل بالاية ليرد على من حمل على صف الروم لا هو لا يرد على ذلك. لان القصة الحديث مختصر نعم هو يرد على من انكر عليه هو يرد على ماذا؟ على من انكر على من دخل صف الروم

21
00:05:57.500 --> 00:06:13.250
عندنا علاوت انقرة مولود شوية. نعم! عندك لا يوجد لاوت انكر ردا على ما انكر. لا. لا. نعم. نعم صحيح انكر  ردا على من انكر على من حمل على صف الروم

22
00:06:13.850 --> 00:06:27.350
ولذلك يقولون ان ابا ايوب بقي ماذا بقي مجاهدا حتى مات لاجل هذا الحديث انه بقي مجددا حتى لاجل هذه الاية ليس لهذا لاجل هذا الحديث. لان الاية لما نزلت كان معناها ماذا

23
00:06:27.400 --> 00:06:44.900
ترك النفقة والجهاد. فبقي مجانا حتى مات ودفن في هذه المعركة عند اسوار القسطنطينية. مات في هذه الغزوة يعني  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع متفق عليه

24
00:06:45.450 --> 00:06:55.450
غدوة ببني نظير كان بعد غزوة بدر. كما يرى البخاري وبعضهم يرى انها بعد غزوة احد. البخاري يرى انها كانت بعد غزوة بدر. فحرق النبي عليه الصلاة والسلام نخل بني النضير

25
00:06:55.450 --> 00:07:09.250
وقطع. لماذا حرق نخل بني النظيف؟ ما العلة في هذا لماذا فعل هذا؟ ماذا فعل هذا التحريق؟ لانه حاصرهم. نعم حاصرناه. نعم فلما حاصرهم اراد منهم ان يستسلموا وحرق النخل

26
00:07:10.000 --> 00:07:28.800
فاخذ اهل العلم من هذا جواز تحريق النخل اذا كان فيه ماذا؟ اذا كان فيه مصلحة. اذا كان فيه مصلحة خلافا لمن منع هذا فالاصح جواز تحريق النخل نعم آآ الذين قالوا بعدم الجواز استدلوا بان بعض الصحابة كابي بكر في خلافته نهى عن هذا

27
00:07:29.350 --> 00:07:40.500
ولكن هذا حديث يرد على هذا الفعل لعل اباك نهى عن هذا لانه لم لم يبلغه الحديث مثلا او لعل ونهى عن هذا لانه رأى ان المصلحة في حفظ هذا المال. لكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا

28
00:07:41.000 --> 00:07:59.800
ويبعد ان يغيب هذا عن ابي بكر لان هذه حادثة مشهورة وغزوة مشهورة يبعد عن الغيبة هذا عن ابي بكر فالحجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام نعم التحريق والتغطية نزل فيه قوله تعالى ماذا؟ ما قطعتم من لينة؟ او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ما سبب نزول الاية

29
00:07:59.950 --> 00:08:14.700
انه لما حرق قال بنو نظير اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام انك نهيت عن الافساد في الارض. والان انت تفسد في الارض. فنزلت الاية ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. ما نوع الاذن هنا

30
00:08:15.200 --> 00:08:30.650
كوني يعني فباذن الله الكون. يعني اذا قطعتم فباذن الله الكون. واذا تركتم فباذن الله الكون. ثم بين العلة ماذا؟ وليخزي الفاسقين. ان العلة هي ايه ده اذلالهم يعني خزيهم اذلالهم يعني حتى يستسلموا نعم

31
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط. واكبر من ذلك واصغر. لا تغل فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. رواه احمد وصححه ابن حبان. حديس

32
00:08:53.350 --> 00:09:16.900
فعل هذا هم كانوا يحبون اموال صح؟ نعم. بسبب الدخول حب اموالهم  وبدأ بشيء هم يحبونه. بالضبط. اذوه فيما يحبونه تعلمون باقي القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي هذا في ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حاصره نزلوا على حكمه وكان حكمه ماذا

33
00:09:17.350 --> 00:09:32.850
اجلاء من المدينة وان يحملوا معهم فقط ما تحمل دوابهم الا سلاح. الا السلاح. فاخذ ديارهم واموالهم وكانت هذه هذه فان ممكن سيأتي هذا الكلام في في انا بدأت من الصمت قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تغلوا

34
00:09:33.050 --> 00:09:50.300
فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. وفي رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك لا تغلوا فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. هذه الزيادة؟ آآ في الحديث اخذها من آآ

35
00:09:50.450 --> 00:10:13.300
من المحرر وحديث هذا حديث صححه الشيخ الالباني. ادوا الخيط والمخيط. ما المعنى هذا فيه المبالغة اولا ما هو الغلول؟ الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم طب هل يدخل في الغلول اخذ الاموال التي وكل الانسان في حفظها من اموال المسلمين؟ يعني مثلا وكل في جمع الزكاة فيأخذ منها او وكل فيه

36
00:10:13.300 --> 00:10:28.800
جمع الخراج فيأخذ منه او اعطاءه شخص من قبل الامام او من غير الامام او اعطاه شخص الزكاة ليوزعها نعم فاخذ منها لنفسه وليس من اهلها. فليدخل في هذا؟ نعم يدخل. لماذا يدخل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث

37
00:10:29.400 --> 00:10:52.750
اه الصحيحين لما اتاه عامل وقال هذا لكم ماذا اهدي الي قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لالفين احدكم يأتي يوم القيامة بفرس يحمله على كتفه له حمحمة. فيقول يا رسول الله فيقول لا اغني عنك شيئا قد بلغتك. يعني هذا داخل كذلك في ماذا؟ الغلول يدخل في

38
00:10:52.750 --> 00:11:12.750
يدخل في اخذ اموال المسلمين بغير حق. كالذي كما قلنا مثلا يوكل في جمع الزكاة فيأخذ منها قبل ان تقسم. لان الغلول هو المال المأخوذ بغير حق. فيشمل هذا ما اخذ من الغنيمة قبل قسمتها وكذلك ماذا؟ ما اخذ من اموال المسلمين العامة. طب لماذا كان الغلو كبيرة من الكبائر

39
00:11:12.750 --> 00:11:32.750
لان الغلول يشترك هذا عندما يغل من هذا المال يشترك في هذا المال ماذا؟ كل المسلمين. فالان الحق ليس متعلقا بواحد بغلاف السرقة ما السرقة كبيرة كذلك. لكن كبيرة الغلول ورد فيها من الوعيد ما لم يرد في غيرها. مع ان الغلول ليس فيه ليس فيه حد

40
00:11:32.750 --> 00:11:42.750
دنيوي على خلاف بين اهل العلم فهذه المسألة سأذكره هي ليس فيه حد كالقطع مثلا لوجود الشبهة ما هي الشبهة؟ انه يظن انه له حق في هذا المال؟ نعم حتى لو اخذ

41
00:11:42.750 --> 00:11:58.750
يظن ان لذلك قال من سرق من بيت من لا يقطع من نادى من الغلول صحيح وهذا كلمات توفرت فيه شروط السرقة قد يكون اخذ النصاب. وقد وهذا المال في حرز لكنه لا يقطع لماذا؟ لشبهة ان له حقا في هذا المال

42
00:11:59.000 --> 00:12:18.100
طيب اذا غل هل يعاقب؟ خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم والحنابل واختار هذا شيخ الاسلام يرى ان الغال يعذر بماذا بتحرق متاعي واستدل على هذا بجواز التعزير بالمال لكن ليس فيه حد انما فيه ماذا؟ فيه التعزير اذا رأى الامام. طيب ادوا الخيط والمخيط يعني هذا

43
00:12:18.100 --> 00:12:38.550
في مبالغة في ماذا؟ في وجوب الاداء القليل والكثير واكبر من ذلك واصغر. لا تغلوا فان الغلول نار يعني يكون سببا للعذاب. فهذا من ذكر المسبب نعم الذي وحذف السبب وعار اي فضيحة

44
00:12:38.800 --> 00:12:53.800
لماذا عار؟ لانني ذكرت الان الحديث الصحيحين لانه يأتي يوم القيامة ماذا عاملا على كتتيه ما ضلوا. قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ما معنى ياتي بما غل يوم القيامة؟ يعني يأتي حاملا له امام الناس فالناس يعرفون

45
00:12:53.800 --> 00:13:14.400
وكالة كان غلا كان يغل. نعم فانه فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. طيب اذا غل شيئا من الغنيمة واراد ان يتوب ماذا يفعل اذا قل شيء من الغنيمة واراد ان يقول ماذا يفعل؟ المسلمين عام يعني يخرج ما اتخذه؟ نعم مسلمين يعني ماذا قول جمهور اهل العلم

46
00:13:14.400 --> 00:13:29.850
يعطي الامام الخلس يعني ظل شيئا ثم تاب يعطي امام الخمس. لان الخمس يكون للايمان. الغنيمة كما تعلمون تقسم خمسة اخماس. خمس يذهب للامام. سيأتي الكلام عليه بعد ذلك. واربعة اخماس

47
00:13:29.850 --> 00:13:45.400
يقسم بين الغانمين وخلص الامام هذا لابد ان يعطيه للامام لان الامام ما موجود. اما الغانمون تفرقوا لا يستطيع ان يعطيهم هذا المال فماذا يفعل؟ اختلفوا في هذا. مذهب جبر اهل العلم انهم قالوا ماذا يتصدق بهذا المال؟ وذهب الشافعية

48
00:13:45.700 --> 00:13:58.850
الى انه يضعه في بيت المال. الخلافة دي مسألة خلاف معتبر خلاف قوي الذين قالوا يتصدق بهذا المال قالوا القاعدة في هذا ماذا؟ ان كل مال مغصوب ليعلم صاحبه ماذا يجب على الغاصب

49
00:13:59.300 --> 00:14:16.300
لا يعلم صاحبه ولا يعلم ورثة صاحبه. ماذا يجب عليه؟ ان يتصدق به عنه فان اتى صاحبه في يوم من الايام ماذا يلزمه يضمن والصدقة تكون عن الغاصب. تكون من الغاصب. ليس للمغصوب منه. كذلك قالوا ها هنا

50
00:14:16.350 --> 00:14:31.650
لكن الشافعية قالوا لا. لو قلنا ان هو يتصدق به معناه انه ملكه. ولا يجوز للانسان ان يتصدق بما لا يملكه لا يملكه كيف يتصدق به. فوضعه في المال اقرب لماذا؟ لانه اذا كانت الغنيمة حق لكثير من المسلمين

51
00:14:31.950 --> 00:14:44.350
وكذلك بيت المال للمسلمين حق فيه. فوضعه في بيت المال اقرب. لان الغانمين من المسلمين قد ينتفعون بشيء من بيت المال. نعم. يعني المذهب الشافعية قد يكون المسألة فيها خلاف معتبر؟ نعم

52
00:14:46.950 --> 00:14:56.950
طبعا لا يدخل في الغلو المادة الطعام الذي يؤكل. كما سيأتي في حديث عبدالله بن ابي اوف انه قال كنا نصيب في في مقاضين الطعام ولا نرفعه. يد الطعام الذي يؤكل لا يدخل في الغلو

53
00:14:56.950 --> 00:15:08.250
او الثوب الذي يلبس للحاجة. للحاجة او الدابة التي تركب للحاجة. بشرط عدم الاتلاف الثوب والدابة. اما الطعام ماذا لا يدخل في الغلول؟ نعم. اذا كان على قدر الحاجة؟ نعم

54
00:15:08.650 --> 00:15:34.900
الابرة  عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في قصة قتل ابي جهل قال تدراه بسيفيهما حتى قتلاه. ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراهم. فقال ايكما قتلة؟ قال

55
00:15:34.900 --> 00:15:59.550
هل مسحتما سيفيكما؟ قال قال فنظر فيهما فقال كلاهما قتلهم. فقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح متفق عليه قصة قتل ابي جهل في غزوة بدر نعم ان عبدالرحمن بن عوف قال بينما انا واقف في الصف في غزوة بدر

56
00:15:59.700 --> 00:16:23.000
بعيدة عن يميني وشمالي صبيان حديث السن فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما. اي بين اقوى منهما يعني يعني يحموني ويسعدوني في القتال وقال لي يا عماه اين ابو جهل؟ فاني سمعته انه وقع او سب النبي عليه الصلاة والسلام. فاشار اليه الى ابي جهل. قال يا عبدالرحمن فابتدراه ماذا؟ فضرباه بسيف

57
00:16:23.000 --> 00:16:41.750
قال عن عبدالرحمن بن عوف قصة قتل ابي جهل قال فابتضراه يقصد الغلامين. حتى قتلا ثم انصرفا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا

58
00:16:42.000 --> 00:16:58.300
هل مسحتما الدم يعني؟ عن سيفيكم؟ وقال لا. قال فنظر فيهما في ماذا؟ في الزيفين. فقال كلاكما قتله. ثم قضى بسنده لمعاذ ابن عمرو ابن الجبوح. طب ها هنا اشكال. السلف اولا ما هو السلف؟ السلف هو ما يعطى للقاتل

59
00:16:58.650 --> 00:17:15.250
على المقاتل من مال المال ليس داخلا. من ثياب وسلاح ودابة اما المال ليس داخله. المال لو كان معه مال يوضع في الغريب. ودام. فهذه اخرى يأخذه من؟ يأخذه القتل. واختلف اهل العلم. هل السلب للقاتل؟ نعم

60
00:17:15.800 --> 00:17:34.400
فضاء فضاء من او او حكما ما الفرق يعني؟ لو قلنا انه حكم فمعنى هذا ان كل قاتل ماذا ياخذ السلف. لقلنا انه حكم عادي يعني. لو قلنا انه قضاء يعني كان خاصا بهذه الغزوة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل قتيلا فله سلبه. نعم. سيأتي هذا الحديث

61
00:17:34.900 --> 00:17:58.550
نعم. من قتل قتيلا فلب سلم. والاظهر ماذا انه مان حكم عام فالقاتل يأخذ سلب المقتول على تفصيل سيأتي نعم لكن الشيء الاشكال في الحديث ماذا؟ ما هو الاشكال انه قضى لاحد منهم. نعم. هذا استدل به بعض المالكية الذين يقولون ماذا؟ ان السلف لا يكون للقاتل بالحيث حسب اجتهاد الامام. لكن الجمهور ردوا هذا بان

62
00:17:59.450 --> 00:18:12.850
الذي لماذا نظر النبي عليه الصلاة والسلام في السيفين؟ لانه علم ان احدهما ضربه ضربة افضى به الى ماذا؟ الى ان يكون قريبا من الموت وجاء الاخر فشاركه في هذا الضرب

63
00:18:13.400 --> 00:18:25.700
هو السلف يعطى يعني اذا اشترك الان اثنان في قتل رجل فواحد مثلا ضربه بالسكين في بطنه. والاخر ضربوها بيده على يده. من من الذي سيقتله؟ ما الضرب الذي ستقتله

64
00:18:26.250 --> 00:18:38.100
هذا الذي يقضى له بالسلف نعم واضح هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى بالسلف لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح لان ضربته هي كانت للضربة ماذا؟ المؤثرة. ولا يعارض هذا حديث اخر

65
00:18:38.300 --> 00:18:56.050
في الصحيحين ان الذي قتل ابا جهل في الاخر هو من؟ عبدالله بن مسعود. عبدالله بن مسعود. لان عبدالله بن مسعود كما ذكر الحافظ في الفتح جمعا بين هذا عبد الله بن مسعود اتى ابا جهل ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد انتهاء الغزوة قال هل فلينظر احدكم ماذا فعل ابو جهل؟ قال فبحثت عنه بين القتلى فوجدت وبه الربق

66
00:18:56.050 --> 00:19:10.900
فصعدت على صدري فقال الا رجل قتلتموه من من بني قومه يعني انا في الاخر رجل قتلتموه. نعم! لا مقال له قيل كما قيل لكن هذه لك قصة في غير البخاري لانه قال لقد

67
00:19:10.900 --> 00:19:25.150
التقيت مرتقيا صعبا. يا الغنم. يعني انت والكبر حتى في حال الموت يعني. فقطع رأسه دكتور عرفاء كان سيموت على كل حال لانه كان كان في الرمق الاخير. والدليل هذا انه لم يقاوم ابدا. فاذا الثلاثة اشتركوا في قتله

68
00:19:25.300 --> 00:19:51.750
الذي اجهز عليه تماما عبدالله بن مسعود. لكن الظلمة المؤثرة كانت ممن؟ معاذ. من معاذ الذي اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام السلام انا والجامع يعني هي دي المسألة  طبعا انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر ما صنع ابو جهل؟ فانطلق ابن مسعود رضي الله عنه فوجده قد ضربه

69
00:19:51.750 --> 00:20:12.500
يا عفراء حتى برد. فاخذ بلحيته وقال اانت ابو جهل؟ قال وهل فوق رجل قتله قومه؟ متفق عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابن عفراء حتى برد. ان عفراء ومعاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجمح لكن

70
00:20:12.500 --> 00:20:33.050
سمي سيدنا عفراء من باب التغليب من باب التغليف لان لانهم ليس اخوة ليس اخويا. هم. هذا من باب التغليب. نعم يعني معاوية ابن عفراء نسب الى امه ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح قال هل فوق رجل آآ قتله قومه؟ نعم بعض اهل العلم في

71
00:20:33.050 --> 00:20:54.800
السلف قالوا ماذا قالوا السلف يخمس الغنيمة. نعم يعني يخرج منه الخمس لامام والان اربعة اخماس ياخذها ماذا؟ ياخذها القاتل. وهذا خلاف ظاهر الحديث وبعضهم قالوا بالتفصيل. قالوا ان كان السلب كثيرا وسيأتي الحديث يدل على هذا. قالوا ان كان السبب كثيرا فالامام ماذا؟ له ان الا يعطيه للقاتل

72
00:20:55.000 --> 00:21:11.250
وان كان قليلا يعطيه له يعطيه له على كل حال قليلا او كثيرا  فوق رجل قتله قوم يهاجرون. هل فوق رجل قتله قومه؟ يعني انتم لم تفعلوا شيئا اكثر من ان قتلتم واحد من الكفار

73
00:21:11.650 --> 00:21:26.400
هذا المعلم. اه. يعني فعلكم ليس بشيء. بل ولكن هذا الرجل كان كان رئيسه كان اكبر رأس فيهم يعني ويقول يعني انتم لم تضروا الكفار. انتم لم تضرونا. لغاية ما في الامر ان هناك رجل قتل من قومه

74
00:21:26.850 --> 00:21:43.400
يعني يريد ان يقول لهم لا تفرحوا بهذا  من الكفار؟ نعم. لان الله قال اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا. ما هما مثلها الصحابة في احد قتل منهم سبعون وجرح سبعون

75
00:21:43.600 --> 00:22:00.950
على مثليها نعم وهم في في بدء القتلة سبعين من الكفار. نعم وعن مرحوم ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي

76
00:22:00.950 --> 00:22:21.250
عقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه هذا حديث ضعيف ولكن اهل العلم على العمل به. ذهب جمهور اهل العلم الى المالكية الى جوازي نصب المنجنيق على الكفار. اذا كان هناك احتياج لهذا. مع ان المنجنيق من يفرق بين ماذا؟ نعم. بين بين المقاتل وغير المقاتل. نعم بين

77
00:22:21.250 --> 00:22:35.350
غير المقاتل فدل هذا على جواز قصدهم ويدل على هذا حديث مضى معنا قبل ذلك هو حديث الصعب ابن الجثام ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن اهل الدهر يبيتون من الليل وفيه ذراري فقالهم منه. وقلنا ان هذا في حالة ماذا

78
00:22:35.950 --> 00:22:52.500
ان يقتلوا طبعا لا يقتلوا استقلالا وكذلك المنجنيق يقتلوا يقتلوا تبعا يقتلوا يقتل تبعا يقتل استقلالا وغزوة الطائف كانت بعد حنين عندما فر الكفار من حنين يقولون كانت في شوال في العام الثامن من الهجرة عندما فر الكفار ابن حنين تحصنوا

79
00:22:52.500 --> 00:23:14.050
الطائف ولها قصة كذلك في البخاري ان الصحابة لما حاصروا الطائف بقوا بقوا اياما واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفك الحصار الطائفة اللي بتفتح ملاك اهلها مسلمون بعد ذلك. اراد ان يفك الحصار. فالصحابة يعني اصروا على القتال فقال اغدوا الى القتال فاصابتهم جراحا. ففي اليوم التالي

80
00:23:14.050 --> 00:23:24.050
اراد ان يفك الحصار فقال اغضوا عن القتال فاصابتهم الجراح. لان اهل الطائف تحصنوا في هذا الحصن ووضع لهم آآ يعني ميرة سنة. يعني معهم طعام يكفيهم سنة. فكانوا يرمون

81
00:23:24.050 --> 00:23:38.000
بالنار والثياب من فوق الحصن فيصاب الصحابة ففي اليوم الثالث قال الى القتال فقالوا خلاص يعني. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام فرجع ففتح الطائف بعد ذلك يعني اسلموا بعد ذلك واتوا مسلمين. نعم

82
00:23:39.450 --> 00:24:03.150
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاءه رجل فقال خطأ للمتعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه متفق عليه دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة وعلى رأسه المغفر. استدل بهذا الحديث مضى معنى هذا الحديث اظن فيه

83
00:24:03.200 --> 00:24:18.850
باب الاحرام كتاب الحج السوداني دي على ماذا على جواز ان تدخل مكة غيره؟ محرم. محرم. من خالف؟ وقال لابد ان تدخل محرما الاحلاف قال لابد ان تدخل محرما سواء اردت الحج او لم ترد

84
00:24:19.550 --> 00:24:37.300
يعني هناك صورتان اتفقوا على انه لا يلزمه ان يدخل يوم حنفي. ما هي السورة الاولى؟ الصورة الاولى ان يدخل مكة ان يجاوز الميقات غير مريد لمكة يجاوز الميقات ماذا؟ غير المريد لمكة ثم يبدو له ان يدخل مكة في هذه الحالة له ان يدخل ماذا

85
00:24:38.000 --> 00:25:00.200
ندخل يا مازن غير محرم لانه من البدع عندما جاوز الميقات ما كان مريدا   لكن لو جاوز لو قبل الميقات لو كان قبل الميقات واراد ان يجاوز لقتل لحاجة يعني ان يدخل مكة لحاجة يدخل للتجارة يدخل لزيارة. هل يجب ان يكون محرما؟ لا يجب لهذا الحديث. خلافا للاحناف الذين قالوا ماذا

86
00:25:00.300 --> 00:25:11.200
يجب ما الدليل على هذا؟ حديث ابن عباس كذلك في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن المواقيت هن لهن. يعني المواقيت لهن لمن كان فيهن ولمن اتى عليهن

87
00:25:11.400 --> 00:25:30.200
من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ما ما وجه الدلالة في الحديث. علق بالإرادة. علق بالإرادة. مفهوم المخالفة ان من لم يرد الحج والعمرة لا يلزمه ان يدخل محرما. نعم. كذلك السورة الثانية التي استثنوها من تتكرر حاجته في الدخول

88
00:25:30.550 --> 00:25:44.800
بينتان الصورتان لا خلاف فيهما السورة الاولى ما هي انه يجوز المقدم ولم يكن مريدا لمكة ثم يريد قالوا لا يحرم. ومن تتكرر حاجته للدخول كمثلا العامل او الموظف او غير ذلك

89
00:25:44.800 --> 00:26:06.950
من في غير هاتين الصورتين اختلفوا فيه عن الخلاف الذي ذكرت عبدالله ابن خطأ اختلف فيه قيل انه كان كافرا اصليا وقيل انه ارتد وعلى كلا الحالين وقتل النبي صلى الله عليه وسلم له حتى لو وجدوه مطلقا في استار الكعبة يدل على ماذا؟ ان سب النبي عليه الصلاة والسلام يوجب القتل على كل حال لانه لما ارتد

90
00:26:06.950 --> 00:26:27.300
جاريتان تغنيان بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يقال انه قتله لردته. لماذا؟ لان المرتد انتهب تقبل توبته باتفاقه المرتد تقبل توبته. فقتله ليس بسبب الردة المجردة. يعني تكن الردة المجردة. انما كانت ردة مقترنة بماذا؟ بالصبر. هذا حديث يستدل به

91
00:26:27.300 --> 00:26:44.150
الصارم على مدى على مذهب المالكية. والحنابلة في رواية ان السابة لا تقبل توبته. فقتله النبي عليه الصلاة والسلام وقتل الجاريتين كذلك والرابع من هو الذي اردقت له عبدالله بن سعد بن ابي الصرح الذي شفع له من

92
00:26:44.350 --> 00:26:56.550
عثمان كان اخوه من الرضاعة شفع له فاسلم بعد ذلك وحصل اسلامه ومات متى شهيدا رضي الله عنه لكن هذا حديث في آآ قتل عبد الله بن خطب نعم وهذا حديث كذلك

93
00:26:58.400 --> 00:27:13.150
يعني فيه دليل على ماذا على ان الحرم ليعيد بارا بدم مخلفا لمن؟ اظن تكلمنا عن هذا في الحدود خلافا لمن الحنيف الحنيف يقولون لا لا يضيق عليه ليقتل احد في الحرم

94
00:27:13.250 --> 00:27:35.200
يضيق عليه حتى يخرج. ويقولون هذا الحديث خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله احل لمكة ساعة بالنهار لا تحل لاحد بعدي. نعم المذهب الجمهور ان من اعتصم بالحرم وكان يلزمه حد يقتل على كل حال. متعلق باسباب هل فيه دليل على اسلامه

95
00:27:36.050 --> 00:27:52.950
الله اعلم الو اسلم ام لا الله اعلم لكن الابرز الاسلامي قتله. قال فادركه وبرزه فقتله. او برز الاسلم هل اسلم ام لا؟ هذا امر لا يعلم. نعم. هو اول ما سمع بدخول النبي عليه الصلاة والسلام مكة

96
00:27:53.000 --> 00:28:03.400
مر الى الكعبة وتعلق باستارها. لانه يعلم انه ما سيكون مقتولا. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام عفا عن كل اهل مكة لم يقتل الا اناسا محصورين منهم هذا الرجل

97
00:28:03.900 --> 00:28:18.950
الكلام يذكر هل اسلم ام لا؟ الله اعلم بحاله وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا. اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقاب

98
00:28:18.950 --> 00:28:40.200
القتل الصبر هو ان يحبسه للقتل. ولا يشترط فيه الرمي يعني يربطه ويقتله اما ان يقتله بالسيف يعني مثلا في القصاص هذا قتل صبرا. لو انا امسكنا شخصا ليغتصب لقطع الغاز قتل صبرا. ليه يشترط فيه الرمل؟ لان بعض الفقهاء يشترطون ما لا الرمي. ان يرمى بالثياب. لان لا

99
00:28:40.200 --> 00:28:58.650
فهادا في جواز ماذا؟ جواز القتل صبرا للمصلحة. نعم ان كان القتل ممن يستحق هذا؟ نعم خلي هذا ينسب الى امر بقتله. امر. امر بقتله ما هو صلى الله عليه وسلم من قتل فقد وحدنا

100
00:28:58.800 --> 00:29:18.500
الرجل الذي رماه في غزوة بدر بحربة فاصابت تلقوته الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط اظن او الوليد نعم الوليد فقط فلما خدش هذا الخدش حملوه نعم فلما حملوه قال قال والله ان محمدا قاتله. فقالوا انها ما واخدش. فمات من هذا القدس

101
00:29:18.800 --> 00:29:33.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة قبل الهجرة اقسم انه سيقتله  ويتحقق ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لكن هل معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل الا هذا الرجل؟ لأ عدم النقل ليدل على العدم

102
00:29:33.200 --> 00:29:49.350
ولا يقال ان هذا مما تتوافر الدواء على نقله يعني متى نقول عدم النقل يدل على العدم؟ اذا تتوافر الدواء على نقله. لكن هل عندنا في هل الصحابة كانوا يذكرون لنا؟ كل صحابي قتل من المشركين؟ ما هو كانت

103
00:29:49.350 --> 00:30:08.800
الصحابة كثيرة جدا والمشركون اصلا ليس لهم ذكر في السيرة الا لرؤوسهم او الذين لهم ما احداث مؤسرة. اما اكثر المشركين في السيرة عوامل المشركين المقاتلين لا يعرفون فلا شك انه كان هناك قتلى كثيرين من المشركين. ولم ينقل لنا اسماء من قتلوا. لم ينقل لنا مجمل الاعداد

104
00:30:09.000 --> 00:30:19.800
فلا يعني هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل احدا بيده الا هذا لكن الذي نقل بالفعل انه لم يقتل الا الوليد ابن عمر لا يصح الا هذا. يشارك الحروب كيف

105
00:30:19.950 --> 00:30:35.450
مقاتل بدون قتل نعم هذا هو لابد انه قتل احنا نقول لابد انه قتل لكن الذي نقل لنا هذا فقط نعم لكن هل قتل بيده عليه الصلاة والسلام غيره قطعا فعل لكن لم ينقل الينا

106
00:30:36.000 --> 00:30:49.900
يعني يغلب على الظن انه فعل ينقل الينا يعني مثلا في في حنين وفي احد عندما افرد النبي عليه في تسعة من اصحابي في احد. وفي حنين عندما فر اكثر الصحابة وبقي في قريب من اصحابه. وغير ذلك من الغزوات

107
00:30:49.900 --> 00:31:06.900
وكذلك آآ في الحديث الذي عند مسلم انه قالوا كان اذا اشتد الوطيس اتقينا بالنبي عليه الصلاة والسلام اتقينا به ان يجعلناه في الامام واتقينا به. كل هذا يدل انه كان يكون في المقدمة عليه الصلاة والسلام. نعم. ولكن اه بعضهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:31:06.900 --> 00:31:35.000
رحمة للعالمين فكان لا يقتل لانه يكون هزا الشب مقتل عند الله هذا الكلام يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال يا معشر قريش اهل الذين يحبون يذكروا الوجه الاخر للنبي وجها واحدا فقد يقولون النبي عليه الصلاة والسلام كان رحمة وكان كزا وكزا كزا ولا يذكرون امره عليه يعني مثلا امره عليه الصلاة والسلام

109
00:31:35.000 --> 00:31:49.850
هؤلاء الاربعة وامره كما مضى معنا في حديث انس بان ان تقطع ايدي العرانيين من آآ وارجلهم ان تثمل اعينهم وان يلقوا يلقوا في الحرة قتله لبني قريبة قتل سبعمائة ذبحا

110
00:31:49.950 --> 00:32:05.050
ولا شك ان كثيرا من هؤلاء مثلا كنت افكر في هذا من ايام قليلة عندما كنت اقرأ شيئا في السيرة لا شك ان كثيرا من هؤلاء كانوا يتوسلون للصحابة الا يقتلوهم. لا شك ان الكافر اليهود بالذات ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم

111
00:32:05.850 --> 00:32:20.100
ولا شك ان كثيرا منهم سيتظاهر باظهار الاسلام. صح؟ ومع ذلك قتلهم لماذا؟ لان الله لم يقتلهم فقط لكفرهم. يعني الان القاعدة اننا لو ظهرنا على الكفار في الحرب نعم

112
00:32:20.350 --> 00:32:40.950
ثم اسرناهم ثم اسلموا هل يجوز للامام ان يقتل الاسر اذا اسلموا؟ بالاجماع بقى الاشباع ليه ؟ لما مخيم فين بين اربعة اشياء منها القتل اذا لم يزلموا فلا شك ان هؤلاء اليهود كثير منهم كانوا سيتظاهرون بالاسلام ومع ذلك قتلوا. لماذا؟ لان قتلهم لم يكن لمجرد كفرهم. انما كان قتلهم لنقض العهد

113
00:32:41.350 --> 00:33:01.100
انما كان قتله لنقض العهد. فلو تأملت في سيرة تجد كثيرا جدا من الاحداث التي يعني آآ كان النبي عليه الصلاة والسلام فيها يضع الشدة في موضعها  نعم في مكة مثلا لما اه كان يطوف بالكعبة وسبه بعض المشركين ماذا قال؟ قال يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح

114
00:33:01.400 --> 00:33:18.000
واشار بيده الى عنقي. فقال ابو جهل ما كنت فاحشني يا ابا القاسم. يعني خاف من الكلمة نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الرحمة في محلها والشدة في محل هذه الحكمة. كثير من

115
00:33:18.000 --> 00:33:35.150
في السيرة في الكتاب وعن عمران بن الحسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا رجلين من المسلمين برجل من المشركين. اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم

116
00:33:36.500 --> 00:33:53.400
الامام اذا اسر احدا من اهل الحرب هو مخير في بين اربعة اشياء. اما ان يمن عليهم نعم واما ان يسترقه عليهم يعني يتركهم بدون فداء ولا شيء واما ان يسترقه. نعم. يخوضهم رقيقا واما ان يقتلهم

117
00:33:53.450 --> 00:34:04.600
واما ان يفديهم هذا الفداء قد يكون بمال وقد يكون بماذا؟ باسرى من المسلمين. وهذا حديث حديس صحيح هذا حديث عن عمران بن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام فدى رجلين من المسلمين

118
00:34:04.750 --> 00:34:19.650
برجل من المشركين. يعني المشركون كانوا اثره كانوا قد اخذوا واحد من المسلمين اسيرا. ففداه النبي عليه الصلاة والسلام بمذهب اسيرين من المشركين المرجو في هذا للامام المرجع في هذا الامام يعني لو كان الذي

119
00:34:20.100 --> 00:34:39.500
الاسير هذا يقول لو كان قويا في القتال ويخشى انه لو اخذ منه الفداء او عفا عنه سيرجع فيقاتل قالوا يقتل لو كان غنيا وضعيفا ليس قويا في القتال يقول لعل ذلك الاولى بفداء ينتفع المسلمون بالمال. نعم. لو كان ذا رأي حسن في المسلمين يحب

120
00:34:39.500 --> 00:34:55.000
لو كان يحب المسلمين فالاولى ماذا العفو عنه نعم الى غير ذلك مما يرون يعني يقول لو كان نساء وصبيان لولا استنقاقهم لانني سوء الصبيان يعني ينتفع المسلمون بهم نعم

121
00:34:55.250 --> 00:35:15.250
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير واطعموا الجائع وعود المريض الامن هو الاسير. فكوا العاني اي الاسير. سمي الاسير عانيا لماذا

122
00:35:15.850 --> 00:35:34.850
لماذا؟ اه من الى انها من عالة يعلو. اي ذل. قال تعالى وعلت الوجوه ليس يعاني. من عنا يعني ويعاني يعني يتعب يا من عانى طيب اما هي من عنا. عن يعني قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ما معنى عنت؟ ذلت. ذلت. فعنى اي ذل. فالعاجز

123
00:35:34.850 --> 00:35:51.900
لماذا لانه ذليل ذليل لمن؟ لمن اسره؟ قال فكوا العين. فيدخل في فكاك العاني يعني الاسئلة هذا تفسير من الراوي. يدخل في في فكاك العين ماذا اسرى المسلمين وكذلك يدخل في فكاك العالية على الصحيح اعتقل عبيد

124
00:35:52.700 --> 00:36:07.600
اعتق العبيد. بعض اهل العلم هو شيخ الاسلام يرى ان سهم اظن تكلمنا عن هذا في الزكاة يرى ان سهم في سبيل الله يدخل فيه العبد المسلم وكذلك الاسير المسلم عفوا. يقول في ماذا؟ الاسير المسلم. والعبد مسلم يدخل في السما

125
00:36:07.750 --> 00:36:21.250
الرقابة سهم في الرقابة. سهم في الرقابة. سهم في الرقاب اصلا في ماذا المكاتب في العقد المكاتب. طيب هل يدخل فيه الاسير المسلم؟ قال يدخل قال لان اسرى المسلم عند الكفار اعظم

126
00:36:21.700 --> 00:36:31.700
ده الرابع لمسلم الاسري ماذا؟ من ان يكون عبدا عند مسلم. اعظم مرض يعني من ان يكون عبدا عند مسلم فالاظهر ان هذا يدخل يدخل في آآ فيه في الزكاة

127
00:36:31.700 --> 00:36:55.400
يدخل في الزكاء فكه العالي. واطعموا الجائعة. ما معنى اطعموا الجائعة هذا فرض على الكفاية الا اذا تعين الا اذا تعين متى يتعين؟ اذا لم يوجد غيره يعني كان عنده طعام ووجد جائعا ولا يوجد غيره فيتعين عليه في هذه الحالة. وعودوا المريض. عود المريض اختلفوا فيه

128
00:36:55.400 --> 00:37:14.700
اقوال. الجمهور يقولون ماذا من يقول للجمهور عيلة المريض. قالوا سنة. مستحب والقول الثاني هو اختيار البخاري انها فرض عين وهذا مذهب ابن حزم القول الثالث قاله بعض اهل علمك يا شيخ الاسلام انها ماذا؟ فرض على الكفاية انها فرض على الكفاية

129
00:37:15.000 --> 00:37:42.650
للمحامي احضار الطعام للمسجد. طبعا لا شك  لكن هذا ليس فكاك انما هذا من باب ماذا؟ اطعام اسير ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا هذا من افضل الاعمال. فهذا يجوز ان ينفق عليه من الزكاة لنفح حكم الفقراء من الزكاة. لانه في حكم الفقراء في حكم المحتاجين. نعم. ولكن فك الاسير اه الانفاق على

130
00:37:42.650 --> 00:38:06.500
لو غلب على الظن يعني هل اقول واقول لو كان مثلا مسجونا ظلما ويحتاج الى محامي لكي يدافع عنه هل هل يقال انه يأخذ من الزكاة؟ خليه مسألة تحتاج الى نظر يعني. لا تستطيع ان تستطيع ان تقول باطلاقه او منعه. يعني لو كان يظن ان هذا الرجل هذا المحامي سينفع بالفعل

131
00:38:06.500 --> 00:38:19.550
يعني في بلادنا مثلا المحامي لا يفيد شيئا في الغالب يعني ليس فيه اي فائدة تدفع الاموال خلاص اذا يكون هذا من تضييع اموال الزكاة لكن لو غلب على الظن

132
00:38:19.700 --> 00:38:31.950
ان هذا المال اذا دفع سيكون سببا في خروج هذا الاسيد يجوز. الا ترى انهم مثلا في سهم المؤلفة قلوبهم قالوا يدخل في سهم ولا في قلوبهم دفع المال للكفار

133
00:38:32.100 --> 00:38:52.000
نعم لمصلحة المسلمين. هذا من نوازل الزكاة المعاصرة. ذكر هذا صاحب كتاب نوازل الزكاة المعاصرة. قال يجوز للمسلمين في الغرب ان يؤمن لو لم يكن عندهم مال الا مال الزكاة. ان يدفعوا من هذا المال لبعض الناس في الحكومة الكافرة. لكي يسهل لهم بعض الامور. يسمح لهم مثلا بفتح مسجد مثلا

134
00:38:52.100 --> 00:39:07.050
قول هذا من سهم المؤلفة اهل العلم قالوا من مصارف سهم مؤلفة قلوبهم معنا اهل العلم قديما قالوا ماذا؟ قال من صرف سهم والا فقلوبهم دفع المال للكفار الذين تألفونا بذلك ليس للاسلام

135
00:39:07.100 --> 00:39:22.400
انما حتى يصرفوهم على القتال اهل الثغور لو دفعوا المال للكفار هم لا يرجون اسلامهم. اصل السهم مؤلفا لمن يرجى اسلامه. ولكن قالوا بجواز دفع المال للكفار الذين لا يستطيع المسلمون قتالهم. ولكن لو دفعوا ما له هذا المال من الزكاة

136
00:39:22.400 --> 00:39:50.000
سيكفون عن المسلمين الذين على حدود الدولة الاسلامية بس هذا القول قد يكون له وجه في هذه الحالة  شيخ الاسلام ورؤية في المذهب ان الاسير يجوز الاسير المسلم. يجوز ان يدفع له المال من الزكاة من سهم ماذا؟ من سهم الرقاب. قياسا على العبد يعني كما ذكرت

137
00:39:50.000 --> 00:40:07.600
الاخوان في السجن نعام؟ مسلا لو دفعنا ما نخف عنه سنوات مسلا هو كتب له خمس سنوات في سجن لا شك ان هذا نوع هذا نوع من التخفيف. كما انك تقول ان العبد لو لم يكن عندك مال الزكاة كافيا لاعتقاقه. نعم

138
00:40:07.600 --> 00:40:25.800
لا يجوز ان تدفع له المال لكي يعتقه ها بعضهم العبد يكن بعضا وما زال عبدا  يعني الان كما كما اخدنا في في في السرايا في سراية العبد. لا لم نأخذ بعد. في سراية العبد. يعني لو ان لو ان رجل اعتق شركا له في العبد ولم يكن له. من ماذا يفعل العبد

139
00:40:25.800 --> 00:40:43.250
كما سيأتي معنا ماذا افعل؟ يستشعر. يستسعى ما معنى يستسعى؟ يذهب ليأخذ من الزكاة. طب لم يجد احد يعطيه من الزكاة ما يكفي لكي يكون حرا تماما فيجوز ان ياخد من الزكاة ما يعينه على ان يكون حرا بعد ذلك ان يحرر آآ قدرا آآ منه يعني. نعم

140
00:40:46.150 --> 00:41:03.650
وعن صهر بن العيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم وامواتهم ولهم اخرجه ابو داوود ورجاله موثقون. الحديث صحيح ومعناه

141
00:41:03.750 --> 00:41:23.400
ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم. معنى احرزوا؟ حفظوا. حفظوا. الحرز والحفظ. هل هذا على الاطلاق ام فيه تفصيل على اطلاق ما التفصيل  وقبل ماذا؟ قبل قدرة الله. قبل القدرة عليه واسلموا قبل القتال

142
00:41:24.350 --> 00:41:39.300
قبل القتال. يعني مثلا المسلمون حاصروا حصنا نعم اهل هذا الحصن اسلموا. اذا اسلموا خلاص وجب على المسلمين ان ينصرفوا عنه. لكن لو اسلموا بعد القتال خلاص اموالهم اصبحت لا ده غنيمة

143
00:41:39.300 --> 00:41:49.300
المسلمين. اموالهم اصبحت غنيمة للمسلمين. فالحديث يتكلم عن ماذا؟ عن الناس الذين اسلموا قبل القتال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا

144
00:41:49.300 --> 00:42:02.300
رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني العصمة تكون ماذا؟ قبل ان يقاتلوا. فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. نعم. فالحديث محمول على هذا بلا خلاف بين اهل العلم

145
00:42:03.100 --> 00:42:25.500
النبي عليه الصلاة والسلام عندما اه اه قاتل في حنين تربص ماذا؟ انتظر ماذا قسمة الغناء لانه كان ينتظر اسلام هوازن التي وزمت في حنين فلما اسلموا استأذنهم النبي عليه الصلاة استأذن الصحابة في ماذا

146
00:42:25.600 --> 00:42:45.100
في رد النساء والاولاد اليهم واضح هنا؟ فادي للصحابة ما الشاهد من الحديث انهم لما اسلموا لم يستحقوا الاموال التي هدمت لانهم اسلموا بعد القتال. اسلموا بعد القتال. نعم. فلابد ان يستأذن امام الناس لان اصبح للناس حق في الغنيمة

147
00:42:45.550 --> 00:43:15.750
يكون عبيدا الحرب هل يكون هم عبيد؟ طبعا. حتى لو كانوا عربا نعم مذهب جمهور اهل العلم ان العرب ماذا يسترقون؟ خلافا للاحلاف. اظن تكلمنا عن هذا قبل ذلك حتى لو كانوا عربا. لان النبي عليه الصلاة والسلام استرق العرب ولم يفرق بين عربي وغير عربي. نعم

148
00:43:17.750 --> 00:43:33.750
وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارى بدر لو كان المطعم بن علي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. رواه البخاري

149
00:43:34.400 --> 00:43:46.100
من هو المطعم ابن عدي المتعب ناديه كان يقول كان له كان يحب وكان يدافع عن المسلمين في مواقف كثيرة ليس فقط عندما ليس فقط اجار النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:43:46.100 --> 00:43:59.350
عند رجوعي من الطائف لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام ابن الطائف واراد ان يدخل مكة اجاره لدخول مكة كذلك هو الذي سعى في نقض الصحيفة. كان من الناس الذين يسعوا في نقض الصحيفة هذا في وقت الحصار

151
00:43:59.800 --> 00:44:14.900
نعم عندما حصل المسلمون في الشام ثلاث سنوات. فالنبي ومات كافرا فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحفظ جميله وهذا من حفظ العهد. مع ان اسرى بدر كانوا كثيرين. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان المطعم حيا لمات قبله

152
00:44:14.900 --> 00:44:35.900
ثم كلمني في هؤلاء النتنة النتنة جمع نتن لماذا؟ الاسرى لاننا مشركون. فوصفهم بالنتن يعني المعنويين نجاسة معنوية. نعم. ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له  هذا فيه دواء دليل على جواز ماذا؟ على جواز ان يعفو الامام بدون

153
00:44:36.250 --> 00:44:53.300
وبدون بدون مقابل. نعم بدون مال او غيره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فقوله لو كان المطعم ابن عدي حيا يحتمل ان تكون خبرا ويحتمل ان تكون متمنيا فهمت؟ ليست على سبيل التحسر

154
00:44:53.700 --> 00:45:07.900
لولا يجوز ان تقول له على سبيل التحسر والتندب. لان لو قد تقولها تمنيا او تقولها خبرا هذا لا بأس به. اما على سبيل التحصر والاعتراض على القدر هذا هو الممنوع؟ نعم

155
00:45:08.800 --> 00:45:21.750
نعم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حفظ له نعم كان لا شك انه كان مع الكفار. نعم والا لماذا لم يسلم؟ ولكن النبي عليه حفظ لهم هذا جميلا انه ادخله مكة

156
00:45:22.050 --> 00:45:44.850
الطائف انه سعى في نقد الصحيفة الحفظ الجميل يعني وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواجا. وتحرجوا فانزل الله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اخرجه مسلم

157
00:45:46.700 --> 00:46:06.800
اصبنا الثبايا يوم اوطاس وكانت بعد حنين مباشرة غزوة اوطاس فاصابوا سباي من العرب فتحرجوا ماذا ان يطأوهن ولهن ازواج فنزلت الاية والمحصنات من النساء. ما معنى دعوى المحصنات هنا؟ ما معنى المحصنات؟ المتزوجات ما هي المحصنة لها ثلاثة معاني في القرآن؟ ما المعاني الثلاثة

158
00:46:06.800 --> 00:46:24.750
المحصنة المسلمة فمما ملكت ايمانكم؟ قال ومن لم يسأل تأتي ان تأتي المحصنة بمعنى اولا العفيفة. نعم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب العفيفات وتأتي المحصنة بمعنى متزوجة كما في هذه الاية. وتأتي المحصنة بمعنى المسلمة

159
00:46:25.550 --> 00:46:40.050
المحصنة بمعنى المسلمة كما في قوله تعالى نعم فمما قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات  ملكت ايمانكم وتأتي المحصنة بمعنى متزوجة كما في هذه الاية المحصنات من نسائي متزوجات

160
00:46:40.250 --> 00:46:56.900
هذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز وطأ الامل الى استبرئت. لان الاسرى فسخ للزواج. اول ما تؤسر يفسخ نكاحها. طب لو اسرت مثلا وبقي الجيش الان هي اسرت وبقي الجيش في ارض الحرب

161
00:46:57.150 --> 00:47:12.450
بقي الجيش في ارض الحرب اسبوع فحاضت في هذا الاسبوع حاضت القيادة الاسبوعية عند الجيش هل انتهت عدته ام لا او استبر وحمونا؟ استبرئ. يعني لا يشترط ان يكون الاستبراء بالحيضة بعد ماذا

162
00:47:12.750 --> 00:47:26.400
بعد القسمة  وممكن يبقى يبقى السبي اياما حتى عندما يرجع الامام ممكن يقسم السبي عندما يرجع. ليس شرطا يقسمه في ارض المعركة بيستقبلوها بحيضة حتى يتأكد ماذا؟ من براءة رحمها

163
00:47:26.500 --> 00:47:45.250
بعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على انه يجوز وطأ الامة المشركة. وهذا خلاف الائمة الاربعة. ذهب الى هذا شيخ الاسلام. وده قول فيه قوة. الائمة الاربعة يقولون بماذا  بان الملك يجري على اللام المشركة، لكن لا يجوز ماذا؟ وطؤها. وطؤها لان الله، عز وجل،

164
00:47:45.350 --> 00:48:00.850
لم يبح زواج الاماء الكافرات. قال تعالى ومن لم يستطع منكم طولا يعني ما لك غنى ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكة ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فاشترط لزواج الامة ان تكون ماذا

165
00:48:01.300 --> 00:48:21.300
مؤمنة وقالوا يقاس على ذلك وطؤها فيه نظر لانه قياس مع النص مع النص والقياس لا يصح اصلا. لان الزواج غير الوتر الزواج زواج الاب نعم جعل الله عز وجل فيه شرطا هو ماذا؟ هو الاسلام. ما العلة في هذا

166
00:48:22.500 --> 00:48:36.850
في هذا؟ ولماذا كرهت الشريعة زواج الاباء؟ ان ولدك منها سيكون مملوكا لغيرك ان ولدك منا سيقول ماذا؟ مملوكا لغيره. فلاجل هذه العلة شددت الشريعة في شروط الزواج من الامام

167
00:48:37.450 --> 00:48:53.750
نعم لسد ذريعتي لان الشراء تتشوف الى ماذا؟ الشريعة تتشوف الى العتق. تتشوف يعني تتطلع الى العتق. ما الدليل على هذا الاصل؟ ادلة كثيرة جدا ان كثيرة من الكفارات صحيح؟ طيب فلما كانت الشريعة تتشوب الى العتق

168
00:48:54.150 --> 00:49:14.300
لا لا يجوز ان تبيح ان تفتح الذريعة لوجود العبيد لانك لو كنت حرا. وتزوجت؟ نعم امة ابنك سيكون ماذا عبدا لسيدها نعم لان ولد الامة يتبعه في الحرية ولد المرأة ولد المرأة يتبعه في الحرية متى ستكون حر وابنك عبد

169
00:49:14.400 --> 00:49:27.200
والشراء تتشوف الى الرق. فضيقت الشريعة في امر زواج الايماء وجعلت له شروطا منها ماذا خوف الزنا؟ كما مضى معنا في كتاب النكاح. تمام. عدم الطول ان تكون الامة مسلمة

170
00:49:27.300 --> 00:49:42.650
انت كل الائمة مسلمة. فلا يصح القياس هنا لماذا؟ لان العدة هنا ليست موجودة. العلة هنا ليست موجودة. لانك لو لو وطأت الامة المشركة ولدت لك ولدك سيكون حرا علة اخرى تربية قال له الامة لا تربي

171
00:49:43.150 --> 00:50:01.850
تربي امه نعم ونفس الشيء تم النصرانيين نفس الشيء. طب ما هو الاية الكتابية يجوز يطوى بالاجماع. هذا كفر وهذا كفر الجمهور تأولوا هذا الحديث قالوا ماذا؟ حتى الامام احمد سئل عن هذا الحديس. قال لا ادري هل اسلمنا ام لا لكن الجمهور جائزة مبادرة

172
00:50:02.000 --> 00:50:17.450
في اسلامه وهذا فيه بعد من قال انهن كلهن اسلموا لو كان لا يجوز وطأ الامل الكافرة بملك اليمين. لبين النبي صلى الله عليه وسلم لهم هذا بيانا شافيا. لان هذا الايه؟ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. يعني انظر في الحديث

173
00:50:17.750 --> 00:50:31.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصبنا سبايا موتوسناهن ازواج فتحرجوا ماذا تحرج تأثموا؟ وفي حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قصة سريعة وطاس ايضا. قال لا توطأ حامل حتى تضع

174
00:50:32.500 --> 00:50:48.900
ولا حائر حتى تحيض. غير الحامل يعني. فبين لهم الحكم في ماذا في السبايا لو كان الحكم في السبايا انهن لا يطعن الا اذا كن مسلمات ما جاز ان يؤخر البيان عن وقت الحج. ما جاز ان يوقر البيان عن وقت

175
00:50:48.900 --> 00:51:06.550
نعم فالاصغر مذهب شيخ الاسلام في هذه المسألة. نعم مسألة اخرى بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على ماذا على ان بيع الامة يكون فسخا لنكاحها  على ان بيع الاذى يكون فسخا لنكاح موجة الدلالة

176
00:51:07.200 --> 00:51:29.950
هو انت عندك امل. هي متزوجة  هي متزوجة من شخص الشخص الاخر بالعدل الاخر. فانت بعت الامل لسيد اخر. بيع هذا يكون فسخا للنكاح وهذا القول خلاف الجمهور. الائمة الاربعة يقولون بيع الامة ليس فسخا للنكاح. الذين قالوا بهذا قاسوا البيعة على ماذا

177
00:51:30.050 --> 00:51:44.100
على المركب في القصر. قالوا كما انها عندما ملكها وكانت متزوجة. انما ملكها ابتلى ملكه لها. انفسخ النكاح. كذلك لو باع سيدنا يتفسخ النكاح هذا ليس بصحيح. وهذا قياس غير صحيح. لماذا

178
00:51:44.450 --> 00:52:05.400
لان هذا قياس بيع الاب التي يملكها مسلم الى مسلم اخر على ملك المسلم الامل التي كانت تحت كافر. هذا قياس غير صحيح  والازهر ان بيع الامة لا يكون فسخا لنكاحه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعتقت عائشة

179
00:52:05.600 --> 00:52:25.250
بريرة لم يتفسخ نكاحها من مغيث بمجرد ماذا؟ العتق بل خيرها. فلو كان البيع تسخن لكان من باب اولى ان يكون ماذا فسخة فهمت المسألة؟ فهمت؟ نعم. فالاضهر ماذا انه لا ينفسخ النكاح بمجرد البيع؟ نعم

180
00:52:26.100 --> 00:52:47.700
بدون حرب مثلا امرأة موسيقى اتت الى دار الاسلام اجمع اهل العلم ان هذا لا خلاف فيه ان السبية لا يكون الا في قتال الا في قتال بين المسلمين والكفار. وان الحربية لو اتت لمسلم وقالت جعلت لنفسي مثل امة لك

181
00:52:48.150 --> 00:52:58.150
نعم ان هذا يكون زنا باجماع. لا خلاف بينهم في هذا. لابد ان يكون الفرقتين ليس هذا هو فقط بل لابد ان يكون بعد قسمة الايمان يعني ليس له ماذا

182
00:52:58.300 --> 00:53:08.900
ان يستمتع حتى بعد ما اخذنا الايماء. مثل ليس له ان يستمتع بواحدة من الايماء مثلا حتى لو بدون الجماع قبل قسمة الامام نعم بان قسمة الامام هي التي تحلها له

183
00:53:10.400 --> 00:53:41.800
نعم اغلقت اغلقت الابواب سمعت هذا قبل ذلك لكن حقا هناك من يفعل هذا؟ حقا   خلاص اذا عليك ان تحل الزنا. هذا استحلال للزنا اصلا الذين لو ان امرأة اتت لك وقالت انا يعني رضيت بالزنا به خلاص عليه ان يحل الزنا. خد القول يعني

184
00:53:41.800 --> 00:54:04.900
سئل الشيخ آآ الشنقيطي على هذه المسألة هل يوجد ايماء الان في هذا الزمان يعني الرق يثبت بالنسب يثبت بالنسب. يعني من كان ابائه عبيدا ولم يحرر واحد منهم فالرق سينتقل الى ماذا؟ الى الى نسل الى اولاده. فقال لا يستطيع احد الجزم

185
00:54:05.250 --> 00:54:22.350
بوجود امام في هذا الزمان لكن قد يوجد قالوا مثلا اخبرني بعض الاخوة ان هذا في موريتانيا ما زال موجودا حتى الان بلاتي يعني كان اباؤهم رفيقا لكن لا يجوز الاقدام على ماذا؟ على شراء ماء بهذا لان الشبه في في حلهن ليست آآ شبه في حلهن كبيرة والاصل ما

186
00:54:22.350 --> 00:54:44.800
الاصل في الاوضاع التحريم. ولا تستطيع ان تجزم ان هذه فعلا كان اداءه رقيقا  وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سببه

187
00:54:44.800 --> 00:54:58.400
قالها ثلاثا متفق عليه هذا فيه دليل ان السلبة للقاتل كما ومذهب الجمهور خلافا لمن قال كما ذكرت قبل ذلك ان السلف يرجع فيه الامر الى الامام. هناك ثلاثة منافذ سلف ذكرتها بعضهم قال

188
00:54:58.400 --> 00:55:19.800
وادي مذهب الجمهور ان السلب للقاتل مطلقا. والذين قالوا السلب للقاتل مطلقا هذا المذهب الاول اشترطوا شروطا للسلب. الحنابلة لا يشترطون شروطا للسلب. قالوا ان يقاتل  ان يقاتله مغررا بنفسه لابد ان ينقتل ماذا؟ يغرن بنسيفه قاتله وهو مدبر وهو هارب ليس له سلف. خد الشرط فيه نظر لماذا

189
00:55:19.800 --> 00:55:36.600
لان النبي عليه الصلاة والسلام حكم بالسلب قل من قتل قتيلا فله سلبه ولم يقيد بهذا القيد. من قال انه لابد ان يغرر بنفسه؟ من قال انه لابد ان لا يكون المقتول فارا. لكن اما اشترطوني هذا الشهر. شرط ثاني يقولون لابد ان

190
00:55:36.600 --> 00:55:50.850
تقتله وهو ليس غير مفخم دايرة مفخخ. معنى غير مثخن. يعني لو كما قتل ابن مسعود ابا جهل. وهذا شرط صحيح. كان مفخنا. وكما ضربه معوذ ابن عفراء. كان مثخلا. يعني لابد

191
00:55:50.850 --> 00:56:06.550
ان يضربوا ضربة ماذا تؤثر في في القتل؟ نعم واضح هذا؟ قال له شرط ثالث ان يقتله في اثناء القتال لو قاتله في غير قتال ليس له ليس له سلبه. يعني لعل الشرط الصحيح في هذا هو ان يقتله فقط آآ

192
00:56:06.600 --> 00:56:25.050
هو غير مثقل. نعم نعم هذا الحديث يرد على لا صحيح الحديث الاول الحديث الاول من قتل قتينا فله عليه دينة فله سلب. ومعنى له عليه بينة. لابد من بينة

193
00:56:25.200 --> 00:56:37.450
هذه الليلة قد تكون شهود والبينة اعم من الشهود. لان البينة كما يقول ابن القيم هذا هي كل ما يبين الحق. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل دعوة معاذ ومعوذ بمجرد البيانات

194
00:56:37.450 --> 00:56:55.850
الصيف وجعلها بينة طب لماذا قال كلاكما قتله؟ مع ان الذي قتل واحد تطييبا لخاطر الاخر خطيبا لخاطر الاخر ثم قضى بسنده لمعاذ بن عمرو بن الجوع. المذهب الثاني في السلف انه ماذا؟ يقول حسب اجتهاد الامام

195
00:56:56.550 --> 00:57:10.050
حسب اجتهاد الامام. المذهب الثالث انه لو كان كثيرا آآ لا يأخذه لو كان كثيرا لا يأخذه القاتل الا بعد التخميس ولو كان قليلا يأخذه قبل التخميس. والحديث الثاني حديث سلمة بن الاكوع قال اتى النبي صلى الله

196
00:57:10.050 --> 00:57:38.500
عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اطلبوا واقتلوه. الفترة يعني انصرف من هذا العين جلس بين الصحابة كانه كان يريد ان ينقل اخبارهم الى المشركين ثم انصرف فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام به شعر به قال ماذا؟ اطلبوه فاقتلوه

197
00:57:38.800 --> 00:58:01.600
في دليل على جواز قتل الجاسوس فقتله النبي عليه الصلاة والسلام قال فقتلته فدفلني سلبه لأ لا مو اصلا من الانفال الالفين ثلاثة انواع عند اهل العلم الانفال اولا؟ الانفال هي الزيادة. الانفال غير الغانمة. الغنيمة التي تقسم على الفاتحين بالتساوي

198
00:58:01.850 --> 00:58:13.950
يخرج الخمس اولا واختلفوا في هذا الخبث. طب بدنا نتكلم سريعا عن الغنيمة. الغنيمة ماذا؟ تقسم عليهم وانما غنمتم من شيء فاعلموا فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

199
00:58:14.450 --> 00:58:32.200
هذا الخبز اين يكون؟ اختلفوا فيه. مذهب الائمة الاربعة انه يقسم خمسة اخماس الا المالكية الا المالكية. يقسم ماذا خمسة اخماس. كما ذكر الله عز وجل فان لله ماذا؟ خمسه. وللرسول هذه الخمس لله وللرسول. ما معنى لله وللرسول؟ اي في بيت المال يضعه الامام حيث شاء

200
00:58:32.300 --> 00:58:51.300
وللامام ان يأخذ منه لنفسه نعم ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فهذه خمسة وقد يقسم خمسة اخماس. نعم. واضح هذا المذهب الثاني مذهب المالكية خلافا للائمة الثلاثة. قالوا لا الامام الخمس هذا كله له ان يتصرف فيه كيف يشاء

201
00:58:51.500 --> 00:59:03.700
يعني قد يعطيه كله ذي القربى قد يجعله كله لمصالح المسلمين. قد يجعله في الجهاد كما يرى. نعم. ومن المالكية فيه قوة. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين لما اتته

202
00:59:03.700 --> 00:59:22.100
فاطمة تسأله خادما نعم قال انها قالت نزلت بالرحى طحنت بالرحى حتى ما اجلت يدي يعني حتى اثرت الراحة في يدها. ان اشتكت من الخدمة فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا اعطيك من الفيئ يعني الذي هو الخمس

203
00:59:22.550 --> 00:59:37.400
وفقراء اهل الصفة. فقدم النبي عليه الصلاة والسلام مال فقراء اهل الصفة من الصحابة على ان يعطي خادما لفاطمة. ما وجد دلالة من الحديث ان فاطمة من ال البيت ذي القربى وان منعاها لو كان لو كان يجب تقسيمه

204
00:59:37.950 --> 00:59:50.900
الخبز هذا الى خمسة اقسام. ما منعها النبي عليه الصلاة والسلام حقها ولا عطاء خادما المسألة فيها خلاف بين اهله. لماذا الملكين قد يكون فيه قوة ان هذا يرجع الى ماذا؟ الى رأي الامام. فان هذا الخمس. الاربعة الاحباس الاخرى

205
00:59:51.100 --> 01:00:06.800
تقسم على الغانمين. خلافا للارض فيها خلاف وفيها تفصيل سيأتي ذكره. الارض هل تقسم ام لا؟ يعني اتفقوا ان كل المنقول يقصر على الغانمين طيب هذه الانفال ما هذه هذه الغنيمة؟ ما هي الانفال؟ الانفال هو ما نفل به الامام

206
01:00:07.000 --> 01:00:28.450
بعض الناس الزيادة على السهم. الزيادة على ما لا زيادة على غدا. وهي ثلاثة انواع عند الفقهاء. النوع الاول هو السبب فدل هذا ان السلب لا يخنس الخلافة لمن قال بهذا ان السلف يخرج خلصوا والاربعة اخماس ياخذها من؟ القاتل. لا. السلام لا يخمس. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في رواية. ها

207
01:00:29.100 --> 01:00:47.300
رواية بقى ده  الذي بعدها صح؟ حديث عوفة مالك الاشجعي وخالد النبي صلى الله عليه وسلم قال قال بالسالم القاتل ولم يخمس السلب. تمام؟ طيب اذا النفل الاول هو ماذا؟ هو السلف. النفل الثاني سيأتي في الحديث

208
01:00:47.600 --> 01:01:29.900
آآ واحد وتسعين ليس واحد وتسعين     لا لا لا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفل السارية في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث موجود عندكم هذا حديث  اربعة وتسعين  اربعة وتسعين. نعم

209
01:01:31.850 --> 01:01:42.750
هذا ايضا من النفس زيت شرحه. هذا ايضا من النفي. هذا النفل يعطيه ما لا يعطيه الامام للسرية التي انفصلت عن الجيش. مش هي دي من وسائل الكلام عليها. النفل الثالث هو ماذا

210
01:01:43.000 --> 01:02:00.850
ما يعينه الامام لبعض الناس. يقول مثلا من فعل كذا من قتل فلان من الكفار فله كذا من قتل فلان من الكفار فله كذا. فهمت؟ يعني الثالث هذا بتعيين الامام. الثالث هذا بتعيين الامام. قال وتعيين الامام له صورتان. الصورة الاولى التي ذكرتها

211
01:02:00.850 --> 01:02:17.750
كل من فعل كذا فله كذا. كما فعل مثلا مسلمة ابن عبدالملك في غزوة من الغزوات مع الروم انه قال من دخل النقب فله كذا. النقب كان آآ اه مثلي نفق تحت تحت الحصن. نعم. النوع الثاني من تعيين الامام ان يستأجر رجلا

212
01:02:18.050 --> 01:02:29.250
يستأجر رجل القتال ويقول له ساعطيك كذا. رجل مثلا وهذا وهذا يشترط في هذا القتال ان يكون ماذا؟ ان يكون فرض كفاية. هذا فرض كفاية لا يتعين باجال الطلب. فيأتي برجل يقول له

213
01:02:29.250 --> 01:02:51.200
الرجل عنده خبرة مثلا في امر معين فيقول لو ساعطيك كذا اذا قتلته نفل زيادة على الغنيمة نفل زيادة على الغنيمة طيب طيب وقال هنا في الحديث ماذا  قال في الحديث عن سلمة من اكوع اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين قرأنا هذا الحديث. طب الحديث الذي بعده حديث عوفة ابن مالك

214
01:02:51.200 --> 01:03:12.550
وقتل الجاسوس اتفقوا ان الجاسوس الكافر يخطئ الادارة خلافة بين بين اهل العلم في هذا لما قاتل جاسوس المسلم سيأتي في الكلام على حديس حاطب بعد قليل المالكية قالوا بقتل الجمهور قالوا بعدم بقتله سيأتي الكلام عليه؟ نعم. التجسس ضد المسلمين لا يخفي. اه. في حديس حكم

215
01:03:13.150 --> 01:03:15.600