الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا قال الامام البخاري باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه اقتبس من الحديث فجعل الحديث بابا وهو لم يقل هذا الحديث
فاصل الحديس سيأتي باذن الله تعالى في كتاب الحج رقم الف وسبع مئة وتسع وثلاثين وفيه جزء منه ليبلغ ليبلغ الشاهد الغائب ليبلغ الشاهد للغائب وهو ليبلغ العلم الشاهد الغائب. انا حقيقة الذي يبدو لي
ان السبب ان اليمن حيث وضع هذه الكلمة لانه ليس كل شهود يكون شهود خير. فقد يشهد الانسان شاهد العلم وقد يشهد الانسان مشاهد الباطل ومشاهد السوء. فهنا ذكر الامام البخاري
جهود الخير ان الانسان يشهد مجلس خير ومجلس علم وضمن مجلس الخير مشهد الباطل وربنا قال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما في سورة الفرقان طبعا هنا
اسرة شاهد الزومي اللي هي لا يشهدون الزور اللي هي مشهد فيه الشرك او الاوثان او فيه الكذب او الفسق او الباطل او الغناء ويدخل فيه من ضمنها حينما يشهد الانسان شهادة باطل ليقتضي اعمال امرئ مسلم كما مر الاشارة بعيدة ابي بكر وسيأتي
اكبر الكبائر ابشرك بالله ثم قتل نفس ثم شهادة الزور وقول الزور حتى كررها النبي صلى الله عليه وسلم فهنا الامام البخاري لما لما اقتبس من الحديث ليبلغ العلم الشهري الغائب اتى بلفظه العلم باب ليبلغ العلم فهذه من الامام البخاري حتى يميز بين المشاهد الخير والمشاهد في السوء
وتوجد مشاهد هي ظاهرها انها العلم لكن هي للباطل وليس للعلم الحقيقي الشرعي فاراد ان ينبه الى العلم الخالص الذي يراد به وجه الله تعالى فلان الانسان لما يشاهد يعني يجد منظمات ويجد روابط ويجد يعني تؤسس من اجل ماذا؟ من اجل اذية المسلمين
فاشار الى هذا الامر ثم قال قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الجزء الذي فيه ليبلغ الشاهد الغائب جزء من حديث مرفوع سيأتي باذن الله تعالى نقله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس المقصود ان الامام البخاري اللفظ المعلق بالمعنى انما اراد التنبيه الى ان ليس كل مشهد يشهده الانسان فالناس قد يجلسون ساعات يشهدون المشاهد ببعض وربنا قال وقد نزل عليكم في الكتاب الا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
وفي ايضا في سورة في حديث غيره انكم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. واذا في سورة الانعام حتى واذا رأيت الذين يحفظون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر
فالانسان لم يشهد مجلس فيه الكفر والعياذ بالله هو مشارك للكفر لما يشهد المجلس فيه الخيانة فهو مجالس وخيانة وهكذا ولذلك هذه القنوات الاخوانية فيها من الواطن ان الله وحده عليم على الانسان ان يتعبد الله تعالى في قضية النظر والاستماع. ولا سيما انك حينما تعطيهم يعني
لما انت تفتح وهذا يفتح وهذا يفتح يعني الجزيرة تفتخر تقول نحن مشاهدون خمس وخمسون مليون فالانسان يعني يحذر مشاهد السوء فالامام البخاري اشار الى مشهد يعني لطيفة مهمة جدا ان الانسان يحذر ان يكثر
المشاهد الباطل التي حذر الله من حينما قال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كرام طبعا هذا يعني جزء من الاية واذا مروا باللغو مروا بالكلام مع انهم لا مشهد زلاف اذا مر باللغو مرة ومشى لا
يجلس في مشهد الباطل واللغوه وايضا في بداية سورة المؤمنون والذين هم عن الله ثم ساق البخاري هذا الحديث. يقول البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف وهو التنيسي ابو محمد المصري. اصله الدمشقي
عشرة ومائتين. روى البخاري عنه ستا وخمسين حديثا وثلاثمائة. اي ان البخاري قد اكثر عن عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثني الليث وهو ليث ابن سعد قدم بغداد فاراده ابو جعفر المنصور ان يكون على اقليم مصر لكنه اعتذر
توصي على خمس وسبعين ومئة يكنى بابي الحارث قال حدثني سعيد وهو ابن ابي سعيد توفي عام ثلاث وعشرين ومئة عن ابي شريف وهو ابو شريح الخزاعي الكعبي اسمه خويلد بن عمرو اسلم قبل الفتح
وكان معه اللواء خزاعة يوم الفتح. توفي بالمدينة عام ثمان وستين انه قال لعمرو بن سعيد انه قال لعمرو بن سعيد قال لعمرو ابن سعيد ابو شريح قلنا توفي في المدينة
ساهم في فتح مكة وكان يحملها خزاعة. عمرو بن سعيد من هذا عمرو بن سعيد؟ ضروري ان تعرفوه معرفة جيدة هذا عمرو بن سعيد لان الحياة كما يقال مواقف التاريخ يعيد نفسه
فهو عمرو بن سعيد ابو امية امير من الخطباء البلاء فهو امير اموي وخطيب بليغ من الخطباء الفصحاء. لقب بالاشدق بفصاحته كان والي مكة والمدينة لمعاوية وابنه يزيد وقدم الشام فاحبه اهلها. فلما طلب مروان ابن حكم الخلافة عارضه عمرو. ويعني خلافة كانت لمعاوية ثم
ثم بعد يزيد توفي يزيد صارت لمعاوية ابن يزيد اربعين يوما ثم اغلب الارض بايعوا بمن؟ بايعوا عبد الله بن الزبير. فمروان طلب الخطاب وذهب الى مصر فاجتمع هذا الرجل عاضده. هذا الرجل الاموي عمرو بن سعيد
كان في المدينة واليا لمعاوية وليزيد ثم لما حصل ما حصل ذهب الى الشاه ما حبه اهل الشام قال شف اذا ايظا فالمنظر المهم احبه اهل الشام فلما ضرب مروان ابن الحكم الخلافة عوضه عمرو فجعل له ولاية العهد. جعل له ولاية عهد. ابو جعفر المنصور من الذي عارضه على
عيسى بن موسى ابن عمي وذاك جعل له ولاية العهد. ابو جعفر المنصور. وبعدها تحسف ان تذهب الخلاف الى غير بنيه فانقلب عليه بما في ذلك ويا مروان ابن الحكم عاوده هذا عمرو ابن سعيد فجاء له ولاية العهد بعد ابنه عبدالملك. شفنا ابن عبدالملك فيأتينا عبد العزيز اخو
عبد الملك والد عمر بن عبد العزيز هاي الاسماك ستمر عندنا ايضا في اخر النص فجعله ولاية العهد بعد ابنه عبد الملك ولم يزل عبد الملك يتربص به الفرصة حتى تمكن منه فقتله سنة في السبعين
طبعا قتله بسيف اي بسيف عمرو بن سعيد. بعد ان امنه. مسألة مهمة جدا. هذا لما كان ولي العهد باعد عبدالملك وخرج عبدالملك بن مروان عليكم السلام ورحمة الله فرجع الامام في العراق لمقابلة مصعب بن الزبير اخ عبدالله بن الزبير انقلب عليه وادعى الخلافة فاستمع عليه اهل
فهم يحبونه فجاء وامنه واعطاه الامانة وهو ابن عمه اعطاه الامانة ثم قتله بالسيف لما قتله بالسيف خرج اهل الشام جميعا معتدون على هذا الشيء فخرج من القصر وامر عبدالعزيز وعمر ان يخرج الدنانير الذهبية ويلقيها على الناس حتى يأخذ الدنانير
قال لهم كيف اذا اعطيناهم هذه الدنانير؟ كيف نعطيهم هذه الدنانير؟ ومن اين نجمع؟ قال سنعطيهم لها الان عليكم السلام. ثم نأخذها منهم اذا هذا هو الذي حصل فقدت طبعا لم يتندم عبد الملك ابن مروان وانا ذكرت في هذا الحديث مر بانه اول من اعطى الامانة ثم انقلب بامانة
عبد الملك بن مروان ولم يتندم بل بقي محتفظا بهذا السيف. وقال لابنائه حين موتي احفظوا هذا السيف واحتفظوا به فقد قتلت به عمرا. شيخ كلنا اذا لم تبقى الولاية يعني حتى تكون لولده الوليد من بعده. وآآ كما يقول عبدالرحمن الداخلي يقول
يقول الملك عقيم الملك عقب تجاوزت اوراق العلم ما تبقى هكذا واردناك ان تحضر مجالس العلم لتتأدى بادبها قبل ان تنتفع من علمها انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
يبعث البعوث يرسل الجيوش مع من مع عمرو بن الزبير. عمرو بن الزبير اخو من؟ اخو عبدالله بن الزبير. يعني كان هذا عمرو الزبير يأتي بالجيوش من المدينة بواسطة عمرو بن سعيد يعني جهزها عمرو بن سعيد ليأخذها عمرو بن الزبير ليقاتل اخاه. وفي اين في الحرم؟ في
في مكة ونصب المنجيدة طبعا نصب المنجنيقين يعني حتى انه عاتكة كانت يزيد لما قالت لمروان ابن الحكم كيف ان الحجاج يضرب مكة بالمدينة قالوا ان اباك قد ضربها فالشاهد كان هذا يرسل الجيوش مع عمرو ابن الزبير الى مكة
لا طبعا عمرو بن الزبير بن عوامل قبل شيخه عبد الله بن الزبير كان مع بني امين على اخيه فارسله الاشدق لقتال اخيه في مكة فاسر قال ابن الحزم قتله قال ابن حزم
وابن حزم عامة فيقول قتله اخوه عبدالله قودا ثلاثة وستين. اذا عبد الله بن زبير قتل اخوه عمر ابن مسعود. فالشاهد انه هذا عمرو بن سعيد كان يجيش الجيوش ويرسل الافواج الفوج بعد الفوج والجواء بعد الدماء والسلية بعد السرية. الى مكة لمقاتلة منع البلاد بالزبير. قد
يقول قائد ما السبب في ان في ان عبد الله بن الزبير يعني لماذا؟ لانه لما ارسل معاوية ومروان ابن الحكم الى المدينة. وطلب منه ان يطوع الناس بان يبايعوا للخلافة ليزيد من بعده
اعترض عليه اربعا عبد الرحمن ابي بكر الصديق حينما قال له اهل رقلية كسراوية واعترض عبدالله ابن عمر ابن الخطاب واعترض الحسين علي ابن ابي طالب والشخص الاخر قد نسيته. هم اربعة قد اعترضوا على هذا الشيء. هو عبد الله بن زبير عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير
ذهب الى مكة بايعه اهل مكة اصبحت مكة لهم. وبعد وفاة يزيد ومعاوية اصبحت اعلانت له المدينة والحجاز ومصر والعراق وكثير من الشام فعبدالله بن الزبير بويع الخلافة. عبدالله بن عمر لما اجتمع في الامة قبل هذا الشيء على يزيد بايع يزيدا. عبدالرحمن مات رحمة الله عليه
توفي قبل وفاته معاوية ابن ابي سفيان والقصة معروفة في صحيح الامام البخاري عن اربعة الاف وثمان مئة وسبعة وعشرين لما قال مروان لما قالوا فيك نزلت هو الذي قال لوالديه. فالسيدة عائشة قالت لم ينزل نحن فينا هذا ابي بكر الصديق الا لم ينزل الا عري. نعم
فهنا يعني هذا اللي حصل ما ما حصل عبد الله بن عمر ضايع عبد الرحمن ابي بكر الصديق توفي قبل وفاة معاذ بن ابي سفيان الحسين ذهب الى كربلاء لانها كربلاء قالت تأتي من ما يحتاج على قتال يزيد فذهب ثم حصل ما حصل
في مغسلته في عاشوراء وعبدالله بن الزبير بقي ثمان سنوات يقول ثلاث حتى تمكن منه عبد الملك ابن مروان بالجيش الذي كان يقوده الحجاج الثقفي فهنا ابو شريح هذا من اهل المدينة وهذا صحابي من اهل الفضل يعني صحب النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة. قال لعمرو بن سعيد طبعا عمرو بن سعيد هو ليس
والحافظ من حج القبور وليس من التابعين لهم باحسان. وهو يبعث البعوث الى مكة اي لقتال عبد الله بن الزبير قال له قيلا لي ايها الامير واذا وصلناها قمنا ائذن لي. ائذن لي ايها الامير اراد ان ينصحكم. وهنا يعني مسألة
جدا يعني لابد من مناصحة اهل الخطر. ولا نقول ان هذا لا يسمح الكلام او لا بد من الموعد لابد ان الانسان يؤدي زكاة العلم. اذا يا ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم
الغدا من يوم الفتح دمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. ما قال له ان عملك خطأ وان عملك حرام تلطفت معهم وبينه انه قد سمع الحديث مباشرة وفيه اشارة الى شرف الصحبة
واشارة قد ظبطه ظبطا كبيرا وانه قد اخذه مباشرة حمد الله واثنى عليه وهذا شأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ما تكلم في خطبة على ملأ يحمد الله ويثنى عليه ولكن الامة امة محمد تسمى امة الحمادي
واكثر اهل الجنة واعلى اهل الجنة منزلة فهم الذين يكثرون من حمد الله تعالى وذاك لكلمة عظيمة لما نقول الحمد لله رب العالمين واثنى عليه بما هو اهله ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه ان الله حرمها بوحي ولم يحرمها الناس باجتهاد
او بقياس فالاشارة الى اهمية النص فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر. دائما النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى المبدأ والميعاد. والى ما بينهما بالله واليوم الاخر. يعني بالله الذي خلقك واليوم الاخر الذي ستذهب اليك
فقال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. ولا يعبد بها شجرة يعبد بها شجرة لا يقطع بها شجرة قلب المعرض وهو الفأس. احنا ادركنا قبل سنين يعني في القرى غالب الناس يقتدي الحزام ثم يضع فأسا ينتفع به. وايضا يعتمد عليه
وايضا يهش به الكلاب وايضا ربما علامة من علامات الدفاع عن النفس بل حتى في المدن بعض المدن تجد بعضهم يحمل فأسا الان ذهبت هذه الحاجة القديمة. وهنا لا يقطع شجرة بالمعبد
ولا يعبد بها شجرة. طبعا هذا العام مخصوص بما زرعه الادمي لانه اذا كنت في مكة في الحرم وزرعت نخلة. يحق لك ان تقرأها لكن لو فرضنا ناخذ نبتة هكذا او غيرها لا يحق لك ان ان تقبعها
اذا هذا العام مخصوص والانسان لما يدرس اصول الفقه لا ضرورة ان يجمع لنفسه امثلة للعام والخاص ولن يأذن لكم وانما يعني ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار انما اذن لي فيها ساعة المقصود بها مو هاي الساعة اللي هي
اربعة وعشرين جزء ليل ونهار لا. المقصود بها وقت الساعة وهي من صلاة من الفجر وحتى العصر انه هكذا هو استغرق دخول المدينة للنبي صلى الله عليه وسلم الى الجيش العظيم
ثم عادت حرمتها اذا الله قد اباحها للنبي ثم عادت كما كانت. ثم عادت امتها اليوم كحرمتها بالامس قال وليبلغ الشاهد الغائب. وليبلغ الشاهد الغائب. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغه
فيجب على الشاهد ان يبلغ الغائب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عن كلام النبي امرهم بتبليغه. يعني لو فرضنا اراد شخص من الاشخاص ان يجمع نصوصا في فضل الحديث وفي فضل الروايات الحديث وفي وجود تبليغ الحديث هذا واحد من ضمن النماذج فهنا يجب على الشاهد ان يبلغ الغائب
وكذلك العالم بذلك الذي لم يشهد الرسول يعني ليس فقط من شهد الرسول يعني من شهد العلم واصبح لديه علم يجب عليه ان يبلغ العلم يجب عليه ان يبلغ الجاهل بان الله لا حملك علما فقد اخذ عليك الميثاق ان تبلغه. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
ليبيننه لتبيننه للناس. ولا تكتمونه لا تقول انا لست عالما. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. لا. تعلمت اية واتقنتها ينبغي عليك ان تعلمها. تعلمت حديث؟ نعم
عفوا هذي الساعة يعني تخص الاشخاص مطلوبين اللي يقتلونه ولو كانوا معلقين باستار الكعبة يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم احلت له ساعة من نهار. للضرورة كان فيها شرك وكان في الكعبة ثلاث مئة وستون صنما. فحينما اجيز
الطفل لحاله مخصوصة جدا وهو تنقيتها من الشيخين عبد الله بن خطل قالوا له انه متعلق بالثابت يعني هذا كافر وهو نجس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوه ولو كان متعلقا باستار الكعبة
واحلت له وقت محين لما طهرت ما من حقنا الان ان نسجد بايدها ما من حقنا ان نسكت بها الدماء لكن هنا يعني المقصد الامام البخاري حينما ساق هذا الخبر في كتاب علم ليبلغ الشاهد الغائب. وكل من تعلم علما وجب عليه تبليغه
بدي اقول قال انا لم يؤخذ مني الميثاق ايتاء الله العلم لك فهو ميثاق لان الله قد وهبك هذا العلم وذاك الشيخ في محاضرة قيم اسمه العلماء والميثاق من اهم ما يعني من اهم
وهي مفظلة موجودة يعني فهنا طبعا يستفاد من هذا الخبر ايضا فوائد عديدة يعني يعني هذا المنكر الذي انكر ابو شريحي لما انكر على على هذا الامير النبوي عمرو بن سعيد يعني بين له الحكم مع الدليل. ولذلك احنا يعني بدنا حاجة حينما نذهب الى مكان او في اي مكان ونعظ الناس او
الناس او نجيب الناس من الافظل والاكمل ان نقرن الحكم مع الدليل. نعم. فهنا قرنوا. يعني معنى كلام انه لا يجوز ان ان ترسل البعوث الى مكة. باي شيء قارنه قارنه بالدليل الذي لا يقبل الشك
فقيل لابي شريح ما قال عمرو. فهنا سئل ابو شريح. لما هو تحدث بانه هكذا قيل لهم وهو طبعا سكت عن الجواب لان الجواب الجواب عمرو ليس بحسن لكن لما سئل الجامع
قال اي هذا عمرو الامير الاموي انا اعلم منك يا ابا شريف طبعا كذب ليس علمي وهذا صحابي له فضل وهذا ليس بصحابي. هذا الامير الامم. ثانيا هذا الصحابي اتى بالدليل بل الدليل الصريح على التحرير
انه لا يجوز اساء للجيوش بقتل الناس الذين فيها فهذا قياس في مقابل نصفه مردود ماذا قال؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريف تأخذ منها نظرة الكبر ولكن قتل بعيسى قد قتل بسيفه وهكذا الظالم حينما يكون بني جلدته يسلط عليه من سيفه
لا يعيد عاصيا طبعا هذا الخبر مبتدأ محدود تغييره مكة او الحرم لا يعيد عاصيا هذا خبر لمبتدأ محدود اي لا يحميه من العقوبة. يعني لو فرضنا شخص من الاشخاص سوف الجناية وذهب دخل الحرم. هل ان الحرم يعصموه؟ قال مسألة طبعا فيها
لكن مقاس قياس لو فرضنا شخص عمل بجناية ثم ذهب. عبد الله بن الزبير لم يقم بجناية بل عبد الله بن الزبير هو كان احق من يزيد في لانه قد بويع له بالخلافة قبل يزيد. وعبدالله بن الزبير صحابي ويزيد ليس بصحابي. عبد رب الزبير فاضله وهذي اسمه. هذا ممن شارك في
افريقيا وكان اطلس ليس لديهم ليبيا عبدالله بن زبير وكان خيار العباد. وهناك يعني ذهب بالقتال كان جندي مع عبد الله الشرح في فتح افريقيا وقاتل ملكهم وجارده بالسيف وقتله. يعني شجاعته هو واخوه مصعب. ووالده عبدالله من اشجع العرب
يضرب بهم المثل بالشجاعة والمسارق فهل هو احق بالخلافة؟ فهذا الكلام ليس بصح لكن دعم اهل الباطل تنبش يعني يأتون بكلمة الحق وارادة باطلة. بس لما تأتي انت اصل النص يعني الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة تأتي عليه هو كلام حسن لكنه خطأ ولد به باطل
ولا فارا بذنب اي متلبسا بهم اي قاتلا التجأ اليه خوف القصاص يعني مفرظ مقاتل هنا. وذهب الى الحرم التجأ بالحرم خشية القواف تمسكه ونخرجه قائد الحرم ثم يقام عليه الحد الشرعي
ولا فارا في خرمه اي سرقة. طبعا هذا الاصل الخربة يعني سرقة الابل. بالاصل والداهية على اي شيء اطلقت بعد هذا على كل عمل سيء فهل جابر ليس بصحيح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم التجأ الى الحرم؟ هل يجوز ان يقام عليه احد ام لا؟ اتاه بشيء
وهذا شيء اخر وانما انكر عليه ابو شريح بعثه الخير الى مكة والسباحة حرمتها. ونصب الحرب عليها. فاحسن في استدلاله. وجاء عمرو يعني جاء عمل بجوار يعني حاجة عن الجواب الصحيح
طبعا انا فيها مشكلة لما بدأ يغسل بدأ يرسل بدأ يرسل خرج اهل المدينة على اهله وخلعوا بيعة يزيد ثم ارسل لهم والواقع تسمى بواقعة الحر وقتل به عشرة الاف من الصحابة والتابعين في مدينة النبي
صلى الله عليه وسلم. استبيحت ثلاثة ايام بسبب هذا العمل اللي هو عمل في غاية الرداء. الواقع يا شيخ وقعت الحرة عام ثلاثة وستين. توقعت الحرة يعني من الوقائع الصعبة جدا
قتل فيها عشرة الاف طبعا التأريخ تحدث عنها كثيرا. التأريخ تحدث عنها كثير التأريخ فيه البعض وفيه الصواب يعني حتى قيل عشرة الاف امرأة الف امرأة انجبن من سباحة هذا غير صحيح
طبعا انا تكلمت يعني دائما يعني لو فرضنا مثل شخص من من يسمع اراد ان يحتج على صحيح البخاري وعلى هذا الكتاب جامع الاصول يكفي هذا جامع جمع الكتب الستة فهذبها ورتبها ودلل صعابها حتى قال ياقوت الحمام اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قطع. اتى بالكتب الستة لما
الحديث ستة الاف وثمان مئة وتسع وتسعين. قال خاء ميم تاء س يعني يعطيك للتخريب ثم ثم يخلص تخريج سريع. يأتيك باسم الراوي ويأتيك باللون او بشريح خزاعي ثم الكعبي ثم العدوي رضي الله عنه قال لعمرو ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن
اذا ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. شف الغدا من يوم الفتح شهر يعني تأخير عن وقت الحاجة لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبورة مكة
شوف لما اذهب الخبر قال ولا يعبد بها شجرة باللون الاحمر. وهنا ولا فارا بذنب ولا فارا بخربة. اتى بهم باللون الاحمر. قال اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. قال واخرجه الترمذي ايضا نحوه. شوف الترمذي ايضا خرج هذا اللفظ
لفظ اخر وقال في اخره يعني فيه زيادة وفيه واني عاقبه ايضا باللون الاحمر. هنا لما تقلب هذه الصفحة يقول قال البخاري الخربة الجناية والبلية طبعا البخاري كرر الحديث في احد المواطن اتي قال الخربة الجناية والبليغ
قال الترمذي ويروى بخزيه يعني الشيء المخزي. شف عقد الشجر قال قطعه بالمعمض وهو حقيقة تتخذ لقطعه الفار الهارب. الخرب بالخاء المعجمة والراء المهملة والباء المعجمة لوحده. اصلها العيب والمراد بها ها هنا الذي يفك
كل شيء يريد ان الشاهد العاقل العاقل الذي يؤدي العقل وهو الدية والعاقل الجماعي الذين يتحملون مادية وهم اقارب القتل. طبعا هذا الكتاب عندما اتيت به ليبين اهمية الكتاب. ومكانته وان طالب العلم يعني لا يستغني
ومن كان لي هذا يستغني عنه عن بقية من الكتب الستة التي هي عليها مدار اهل الاسلام نعم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه