1
00:00:00.600 --> 00:00:26.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

2
00:00:27.700 --> 00:00:54.400
هذا وثالث ما نجيب به هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العلم  شعر فيما سبق انه سيجيب عن قولهم ان اثبات الصفات في اجوبة ثلاثة وتقدم اثنان

3
00:00:54.450 --> 00:01:35.900
وهذا هو الثالث وهو الاستفصال عن معنى الجسم الجوبان الاولان احدهما ان منع اللزوم يستلزم التجسيم والثاني انه اذا كان ما جاء بها وان كان التجسيم لازم لما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته

4
00:01:35.950 --> 00:02:12.300
وهو حق ولازم الحق حق لو قدر ان ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم فهو حق لان ما لان ما يستلزم الحق ما يستلزم الحق  نعم والثالث والاستفسار نعم قال  هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفان. وهذا من باب التهكم يخاطب

5
00:02:12.300 --> 00:02:46.200
المخالفين انه فات يا فرقة الرحمن يا فرقة العرفاني من قبيل التحكم نعم السلام عليكم ماذا الذي تعنون بالجسم الذي الزمتمونا اوضحوا ببيانك نعم تعنون ما هو قائم بالنفس او عال على العرش العظيم الشاني

6
00:02:46.350 --> 00:03:11.200
نعم او ذا الذي قامت به الاوصاف اوصاف الكمال عديمة النقصان. ان كانت بالجسم القائم بنفسه فالله قائم بنفسه حق وان كان تريدون يا من تقوم به الصفات فكذلك. الله تقوم به الصفات وقد اخبر عن نفسه

7
00:03:11.600 --> 00:03:34.500
موصول بصفة الكمال نعم السلام عليكم او ما تركب من جواهر فردة او صورة حلتها يولا ثاني. وان كنتم تلدهم  من الجواهر المفردة او المواكب من الهيلولة والصور كما عند الفلاسفة

8
00:03:34.550 --> 00:04:03.150
فهذا باطل فالله تعالى  لا يوصف بذلك ولا ولا وليس كما  الله ليس بجسم بهذا الاعتبار نعم السلام عليكم او ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال تعليمي ذي الاذهان. نعم

9
00:04:03.500 --> 00:04:38.450
السلام عليكم نسينا بيت او ما هو الجسم الذي في العرف او في الوضع عند تخاطب بلسانه  او ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال تعليمي ذي الاذهان  ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبوت علوه من فوق كل مكان. نعم

10
00:04:39.350 --> 00:05:17.200
فاتوا بتعيين الذي هو لازم. فاذا تعين ظاهر التبيان. يعني لهم المعاني المحتملة قال ماذا تريدون ماذا تريدون بالجسم ما المعنى الذي تريدونه من هذه المعاني نعم السلام عليكم فاتوا ببرهانين برهان اللزوم ونفي لازمه فذا نفنى. فذا نثنان

11
00:05:17.200 --> 00:05:51.450
نعم. والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو وقاهم الثقلان السلام عليكم والله لو نشرت لكم اشياخكم عجزوا ولو اعطاهم الثقلان يقول لو ان مشائخكم الذين تلقيتم عنهم هذه المقالات

12
00:05:51.550 --> 00:06:24.200
نشروا اي بعثوا لعجزوا عن الجواب ولو ايدهم وساعدهم الثقل على الجن والانس لا تستطيعون ان تقيموا الدليل على  نعم السلام عليكم ان كنتمو انتم فحولا فابرزوا ودعوا الشكاوى حيلة النسوان. نعم

13
00:06:24.200 --> 00:07:05.000
فاجعلوا الشكوى الى البرهان لا القاضي ولا السلطان نعم فنجيب بالتركيب حينئذ جوابا شافيا فيه هدى الحيران. نعم عين المحال وليس في الامكان. نعم فالجسم اما لازم لثبوتها فهو الصواب وليس ذا بطلان

14
00:07:06.050 --> 00:07:37.850
ان كان الجسم لازم الصفات فهو حق لان لازم الحق حق هذا ما هذا مضمون الجواب الثالث نعم  او ليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالزام بالبهتان. او او اوليس يلزم من ثبوت صفاته فشناعة الالزام بالبهتان

15
00:07:37.850 --> 00:08:10.750
نعم فالمنع في احدى المقدمتين معلوم البيان اذا بلا نكران. نعم اما في اللزوم او انتفاء اللازم المنسوب للبطلان  هذا هو الطاغوت قد امساك ما ابصرتموه بمنة الرحمن الطاغوت هو

16
00:08:11.400 --> 00:08:42.600
الجسم الذي يقول انه يلزم  يقول هذا هو الطاغوت قد كسر بهذه بهذه الجوابات نعم هذا هو الطاغوت السلام عليكم هذا هو الطاغوت قد امساكما. ابصرتموه بمنة الرحمن. امسى بذمة الرحمن

17
00:08:42.600 --> 00:09:11.950
اي امسى ذاهبا لا شيء ليس بشيء يقال ذهب كذا في ذمة الله تعبيرا عن ذهابه واضمحلاله  السلام عليكم فصل في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين. وبين النفاة المعطلين. احسن الله اليكم

18
00:09:12.700 --> 00:09:13.650