بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة وخمسة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صنيع الطعام باهل الميت وكراهيته منهم للناس
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد مما يشرع مع اهل الميت صنعة الطعام لهم تقديمه لهم قوله صلى الله عليه وسلم لما استشهد جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه
في غزوة مؤتة قال اسمعوا لال جعفر طعاما فانهم اتاهم ما يشغلهم فيستحب ان يصنع لهم طعام بقدر حاجتهم حاجة اهل البيت ويقدم لهم عملا بهذه السنة الشريفة وهو من باب التعزية
المواساة لاهل المصيبة اما ان اهل الميت يصنعون الطعام وينصبون الخيام للتعزية ويجلسون ثلاثة ايام فهذا كله باطل. وبدعة مخالف للسنة مخالف للسنة يقول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة شيئان الاجتماع فلا حاجة الى الاجتماع ثلاثة ايام ويعلن العزا في بيت كذا وكذا وفي محل كذا وكذا هذا كله خلاف السنة
الامر الثاني ان اهل الميت لا يصنعون طعاما يقدمونه للمجتمعين لان هذا خلاف السنة واهل الميت بحاجة الى من يعينهم ويواسيهم فكيف يشق عليهم بصنعة الطعام وطبخ الطعام قد يكونون فقراء
نهنئ لهم الطعام يستدينون او يأخذون هذا من التركة تركة الميت وهذا ظلم للورثة ولا يجوز هذا فيجب التنبه بمثل هذا الامر نعم باب صنيع الطعام لاهل الميت وكراه وكراهته منهم للناس
قراءة صنعة اهل الميت الطعام للناس الذين يجتمعون تراها التحريم ليست كراهة تنزيل نعم عن عبد الله ابن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم
اصنعوا لال جعفر طعاما وقد اتاهم ما يشغلهم رواه الخمسة الا النسائي ولماذا منعته من الصرف لجعفر لا لجعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الخمسة الا النسائي
نعم هذا هو السنة اسمعوا اسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاهله لاهل بيت الرسول اصنعوا لاهل جعفر جعفر بن ابي طالب ابن عم الرسول رضي الله عنه اصنعوا لهم طعاما
والتعليل جاءهم ما يشغلهم وهو المصيبة فلا يجتمع عليه مصيبتان مصيبة الموت ومصيبة صنعة الطعام والتكلف استقبال المعزين والفرش وغير ذلك هذا لا اصل له وهو خلاف السنة نعم وعن جرير
ابن عبد الله المجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة. رواه احمد قلنا يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
يعدون صنعة الطعام من اهل الميت للناس والاجتماع اليهم من النياحة والنياح من امور الجاهلية محرمة دل على تحريم ذلك على تحريم الاجتماع بمناسبة موت الميت ثلاثة ايام وقياما تنصب
ويكلفون اهل الميت يحضرون لهم الطعام والشراب والاستقبال والفرش كل هذا حرام من النياحة والنياح محرمة نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام
رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في الجاهلية عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله من كبار التابعين يفسر قوله صلى الله عليه وسلم لا عقر
الاسلام انهم كانوا في الجاهلية يعقرون البقر والابل عند قبر الميت يعقرون حتى ما يذكونها ذكاة يعقرونها يقطعون قوائمها وهي حية هذا هو العقر لا عقر في الاسلام يعني لا يجوز هذا في الاسلام
وان كان اهل الجاهلية يفعلون فقد امرنا بترك ما عليه اهل الجاهلية من هذا ومن غيره. فكل ما ينسب الى الجاهلية فانه ممنوع يحرم على اهل الاسلام كانوا يعقرون راحلة الميت عند قبره
ويقولون اذا بعث يركب هذه الراحلة يركب هذه الراحلة وكأنهم يطلعون على احوال البعث والنشور وان الميت اذا قام من قبره يحتاج الى راعي له يحتاج نعم ابو ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه
نعم النياحة عرفنا انها محرمة وهي رفع الصوت بتعداد محاسن الميت والاسف عليه غير ذلك هذا من امور الجاهلية وهو محرم اما البكاء على الميت من غير رفع صوت ومن غير جزع
فهذا لا بأس هذا لا يملكه الانسان. الانسان يبكي لا اصيب يبكي لا يملكه لا يملك الانسان منعه ثم هو رحمة للميت وليس هو من باب الجزع على الميت وانما هو رحمة
للميت النبي صلى الله عليه وسلم بكى على ابنته لما مات وبكى على ابنه ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون
دل على ان الحزن البكاء على الميت لا بأس به انما الممنوع النياحة نعم يوازرون كانوا في جاهلة يواجهون النائحات هذي مهنة وحرفة عندك يواجهون النائحات يجتمعن ويبكين على على الميت يرفعن اصواتهن بذلك
نعم باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه نعم المكروه منه ما كان معه رفع صوت وجزع وتعداد لمحاسن الميت اما مجرد البكاء فهذا لا بأس به. نعم
عن جابر رضي الله عنه قال اصيب ابي يوم احد فجعلت ابكي جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنه وعن ابيه اصيب ابوه يوم واحد في وقعة احد قتل عبد الله بن حرام رضي الله عنه
من افاضل الانصار قتل يوم احد فجعل ابنه جابر يبكي عليه الرسول لم ينكر عليه البكاء لم ينكر على جابر بكاءه على ابيه دل على ان البكاء لا بأس به. نعم
عن عن جابر رضي الله عنه قال اصيب ابي يوم احد فجعلت ابكي وجعلوا ينهوني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني نعم ينهونه عن البكاء والرسول لا ينهاه لان دل على
جواز البكاء لانه الانسان ما يقدر يمنع البكاء وايضا هو من الرحمة وليس من الجزاء نعم وجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكينا او لا تبكين ما زالت الملائكة تضله باجنحتها حتى رفعتموه متفق عليه نعم قال لها تبكين ولا تبكين فانه فانه نزلت الملائكة تظله باجنحتها
من كرامته على الله سبحانه وتعالى حتى رفع من مكانه فهذا تعزية لهم تعزي لهم وبشارة لهم بمكانة عبدالله بن حرام رضي الله عنه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكنا ونعيق الشيطان
ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان. رواه احمد نعم لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانت تحت ابي العاص ابن ابي الربيع لما ماتت جعل النساء يبكين عليها رضي الله عنها فعمر رضي الله عنه لغيرته جعل يضربهن تعالى يضربهن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعهن
ان البكاء ليس بممنوع انما الذي يمنع عمل اليد بلطم الخدود وشق الجيوب واللسان بدعوى الجاهلية والنياحة على الميت نعم عد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبكت النساء وجعل عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكنا ونعيق الشيطان. اياكنا ونعيق الشيطان يعني النياحة رفع الصوت
اه بالبكاء والتأسف وتعداد محاسن الميت هذا نعيق الشيطان الذي ينعق بما لا يسع. ينعق يعني يرفع صوته. نعم ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ما كان من العين من البكاء هو من القلب من الحزن فهذا من الله عز وجل
ولا يلام الانسان عليه نعم انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة نعم. وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان والنياحة ما كان من اليد من لطم الخدود وشق الجيوب
هذا من الشيطان وكذلك اللسان من رفع الصوت بتعداد محاسن الميت والتأسف عليه كل هذا من من الشيطان. نعم وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه احمد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده زكا يعني مرض سعد بن عبادة رضي الله عنه سيد الانصار. نعم اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده
مع عبدالرحمن بن عوف سعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال قد قضى وقالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما رأى القوم بكاءه بكوا قال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ازل ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم حسب ما يقول اللسان ان كان اللسان استرجع
قال انا لله وانا اليه راجعون صبر فهذا هذا مشروع ومحمود او اليد بالخمش ولطم الخدود يعذب بهذا او يرحم. نعم وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل مسمى ومرها فلتصبر ولتحتسب
فعاد الرسول فقال انها اقسمت لتأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فانطلقت معهم ورفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانه في جنة
ففاضت عيناه ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء متفق عليهما نعم فدل على ان
البكاء رحمة وليس جزعا رحمة للميت واهل الميت وليس جزعا فلا بأس بالبكاء قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان سعد بن معاذ لما مات
حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتشد كذا يوصي ابنته رضي الله عنها لله ما اخذ وله ما اعطى
هذا مثل قوله تعالى انا لله وانا اليه راجعون بشروا الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله يعني ملك لله وعبيد لله وانا اليه راجعون وهذا مصيرنا وهو الموت نصير الى الله عز وجل
فهذا ما يقال عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان سعد ابن معاذ
لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر قالت فوالذي نفسي بيده اني لاعرف بكاء ابي بكر من بكاء عمر وانا في حجرتي رواه احمد نعم هذا ابو بكر وعمر بكوا
على سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما توفي وسمعت بكائهما وهي في حجرتها فدل على ان البكاء لا حرج فيه ولا يؤاخذ عليه بل هو من الرحمة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما قدم من احد سمع نساء من بني عبد الاشهل يبكين على هلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكي له فجئن نساء فجئن نساء الانصار وبكينا على حمزة عنده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ويح ويحهن اتينا ها هنا يبكين حتى الان مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم. رواه احمد وابن ماجه نعم اظهار البكاء والاجتماع له هذا لا يجوز اما ان الانسان يبكي وهو
في بيته او في مكانه او في عمله هذا لا يؤاخذ عليه لكن الاجتماع له هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى اه نهى اللواتي يبكين على حمزة
ويجتمعن من اجل ذلك وامرهن بان يرجعن همزة ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم استشهد في وقعة احد التي استشهد فيها كثير من الصحابة رضي الله عنهم
استشهد منهم سبعون بوقعة احد والسبب في ذلك في الاول انتصروا لما كانوا يمشون على تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وانه قد نظمهم طفهم وجعل رماة فوق الجبل يحرسونهم
بان لا يأتيهم العدو من الخلق تم جبل الرماة لما انتصر المسلمون في اول الامر وصاروا يجمعون الغنايم رآهم الرماة الذين على الجبل فقالوا ننزل يشارك اخواننا في جمع الغنائم
يظنون ان المعركة انتهت فنزل كثير منهم وبقي قائدهم عبدالله بن جبير ومعه جماعة من بقيتهم لم ينزلوا فجاء المشركون بقيادة خالد ابن الوليد قبل ان يسلم رضي الله عنه
جاؤوا من الخلف ووجدوا الجبل قد تهيأ لهم صعوده والنزول على المسلمين حصل ما حصل حصلت معصية الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا لا تتركوا الجبل
فلما خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم الله فدارت المعركة من جديد وصار المسلمون بين الاعدو من الخلف ومن الامام دارت المعركة من جديد وحصل على المسلمين ما حصل
بسبب هذه المعصية ولقد صدقكم الله وعده تحسونهم يعني تقتلونهم اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم تنازعتم الامر وعصيتم يعني عصا هؤلاء الرماة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اراكم ما تحبون
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتلكم فدارت المعركة من جديد وحصل بالمسلمين ما حصل حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ناله ما ناله هشم المغفر على رأسه صلى الله عليه وسلم
وكسرت رباعيته وسقط صلى الله عليه وسلم في حفرة كله بسبب هذه المعصية التي وقعت من بعض الصحابة حيث خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم
من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صربكم عنهم دارت المعركة من جديد فحصل على المسلمين ما حصل في وقعتي احد وهذا بسبب معصية الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وعن جابر ابن عتيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله ابن ثابت فوجده قد غلب وصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع
فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه ابو داوود والنسائي
نعم هذا دليل على ان البكاء لا بأس به لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عتيق دعهن يعني يبكين فاذا وجبت يعني انتهى الاجل ومات الميت فلا تبكين باكيا
انما عند عند اول المصيبة وعند آآ مفاجأة الموت لا بأس بالبكاء. نعم باب النهي عن النياحة والندب وخمش الوجه ونشر الشعر ونحوه هذه الامور المحرمة عند المصيبة امور الجاهلية
امور الجاهلية النياحة على الميت وذلك برفع الصوت بتعداد محاسن الميت والتأسف عليه ومصيبتا وجبلاه الى اخره وكذلك تعداد محاسن الميت وهذا النيافة وكذلك من النياحة باليد ضرب الخدود وشق الجيوب
ودعوى الجاهلية النياحة تكون باللسان وتكون باليد نعم وباب النهي عن النياحة والندب وخمسة ندبت اعداد محاسن الميت. نعم. وخمس الوجه ونشد وخمش الوجه ونشر الشعر ونحوه والرخصة من امور الجاهلية نعم. والرخصة في يسير الكلام من صفة الميت
نعم يعني يذكر شيء من صفاته الحسنة شيء يسير ولا يبالغ في هذا لا بأس بذلك من باب اظهار فظله من باب اظهار فظله لاجل الدعاء له نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ليس منا هذه الكلمة ترد كثيرا في الوعيد ليس منا من فعل كذا وكذا
ليس معناه انه يكفر ويخرج من الدين لا معناه ليس على سنتنا ليس على طريقتنا هذه الامور نعم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية يعني قول وفعل قول دعوى الجاهلية
وضرب الخدود وشق الجيوب هذا من افعال الجاهلية وهذه هي النيافة نعم وعن ابي بردة قال وجعا ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله وصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا
فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الرسول قال ليس منا ببراءة نعم انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة
والحالقة. الصادقة التي تفعل ترفع صوتها عند المصيبة وفي رواية السالقة سلقوكم بالسنة حداد وهو رفع الصوت نعم والحالقة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة او تنتفه نعم والشاقة التي تشق ثيابها. نعم
وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه نعم انه انه ان الميت يعذب ببكاء
اهل اهله عليه انه يعذب بما نيح عليه بعد موته قد اختلف العلماء ما معنى؟ وما فعل هذا الشيء؟ هذا الشيء فكيف يعذب بفعل غيره قالوا ان هذا في الذي يوصي
يوصي عند موته انه اذا مات ان ينوحوا عليه. فهذا هو الذي يعذب في قبره والعياذ بالله لانه اوصى بالنياحة كما قال الشاعر اذا انا مت فابكي علي بما انا اهله
وشقي علي الجيب يا ام معبدي فهذا يوصي بالنياحة فيعذب بها في قبره وقيل معنى بما نيح عليه انه يتألم لانه ما يرظى بهذا لانه ما يرضى بهذا في حياته ولا يرظى به بعد موته. فهو يتألم
في قبره مما نيح عليه فلا تعذبوه وتضروه نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه من نيح عليه يعذب بما
عليه وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وعن ابن عمر يعني اذا تجاوز الحد البكاء الذي لا يتجاوز الحد لا بأس
ولكن الذي يتجاوز الحد الى الجزع والى التسخط نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله وعن عائشة رضي الله عنها قالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليزيد الكافر عذابا
ببكاء اهله عليه. متفق على هذه الاحاديث نعم عائشة رضي الله عنها ترى ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعذب بما نيح عليه هذا في الكافر وليس باهل الايمان ولكن الجمهور على خلاف هذا. يكون حتى المؤمن
يعذب بما نيح عليه نعم ولاحمد ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره ما نيح عليه ما يعني ما نيح عليه يعني مدة
مدة النياح عليه يعذب بذلك يتألم لانه ما يرضى بهذا نعم وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن
الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهن تستمر وليس في الامة كلها لكن في بعضها تكون الجاهلية في قبيلة تكون في رجال معينين تكون في ناس في بلد
اما ان كل المسلمين يكونون على امر الجاهلية هذا لا مستحيل. ولكن بعضهم قد يقع منه ذلك من امور الجاهلية اربع في امتي من امور الجاهلية نعم. الفخر بالاحسان. فخر
بلا حساب انا من قبيلة كذا انا ابن فلان وما اشبه ذلك لا يجوز الفخر بالنسب لا يجوز الفخر بالنسب لان الله جل وعلا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما هو بالنسب فابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من صميم من صميم بني هاشم
وهو في النار تبت يدا ابي لهب ما نفعه نسبه ولا ظر بلالا رظي الله عنه الذي كان عبدا حبشيا ما ضره ذلك بل صار من سادات اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه
ليست المسألة بالنسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم انما النسب للتعارف فقط تعرف انك من بني فلان وانك من قبيلة بني فلان فقط اما ان تفتخر لا ما يجوز الافتخار
فخر بالانساب والطعن في الانساب الفخر بالاحساب ها؟ نعم فخروا بالاحساب يعني بالمنزلة فلان له منزلة رفيعة وفلان له جاه وفلان هذا الحسب الحسب هو المنزلة الرفيعة عند الناس. لا يفتخر الانسان بها. مهما كان له من المنزلة والجاه
والمكانة لا يفتخر بهذا بل يتواضع يتواضع ويعتبر نفسه من سائر الناس لا فضل له عليهم والطعن في الانساب فلان ما له نسب فلان فلانة من من العبيد فلان من كذا
من الصلب ومن ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما هو الشرف بالنسب الشرف بتقوى الله سبحانه وتعالى نعم الطعن الفقر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم. هذي الثالثة الاستسقاء بالنجوم يعني اعتقاد ان النجوم تؤثر
تؤثر في انزال المطر ان لها تأثير والتنجيم من من امور الجاهلية تنجيه من امور الجاهلية وهو الاعتقاد في النجوم انها تسبب الحوادث في الارض وانها تسبب نزول المطر او ما اشبه ذلك
هذا لا يجوز بالنجوم نعم والنياحة والنياحة وهي تعداد محاسن الميت والافتخار بها بعد نعم وقال النائحة قوله اربع في امتي من امر الجاهلية فدل على ان من كان فيه جاهلية لا يكون كافرا هي خصلة
من خصال الجاهلية لكن لا يكون كافرا بذلك لانه قال من امتي اربع في امتي. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة لما لما تنقص واحد من الموالي
قال له صلى الله عليه وسلم عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. ما قال يا ابن فلانة قال عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية مع انه صحابي فادل على ان من كان فيه خصلة من خصال الجاهلية
لا يكون كافرا نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها قال صلى الله عليه وسلم النائحة وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة وتعدد محاسن الميت وتتأسف عليه اذا لم تتب
قبل موتها اما لو تابت قبل موتها تاب الله عليه اذا لم تتب وماتت وهي تعمل النياحة تقام يوم القيامة يعني تبعث من قبرها وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
ليكون ذلك اشد في التهاب النار عليها والعياذ بالله سبب النياحة نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب من قطران يعني من نحاس نعم ودرع من جرب رواه احمد ومسلم
ودرع من جرى. من جرب والحكة والمرض الجلدي جديد نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة واعضداه
واناصراه هذا معنى تعذيبه اذا قالت النائحة ها اذا قالت النائحة واعظده وناصراه واكاسب جبذ الميت وقيل له جبذ جبذ يعني انه يجذب يجذب بشدة نعم جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها
رواه احمد. فيكون هذا الحديث مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم يعذب بما نيح عليه يقال له هل انت كذا وكذا وكذا؟ من باب التوبيخ نعم وفي لفظ ما من ميت يموت
ويقوم باكيه فيقول واجب لا ومسعدة او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه يلهزان الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال
اغمي على عبد الله ابن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وهكذا وكذا تعدد عليه فقال حين افق ما قلتي شيئا الا قيل لي انت كذلك فلما ماتا لم تبكي عليه. رواه البخاري
نعم لما قتل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه استشهد في غزوة موتى لم تبكي عليه اتعظت بما حصل يوم يغمى عليه لانها بانه ما قالت كلمة الا يوبخ
في حال غشيه نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب وقالت فاطمة وكرب ابتاه وقال ليس على ابيك كرب بعد اليوم
فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة جنة الفردوس مأواه. يا ابتاه الى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب
رواه البخاري نعم وهذه فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ادل على ان مثل هذه الامور لا يؤاخذ عليها وهي من باب الرحمة بالميت ومن باب آآ فقده والتأثر بموته
نعم وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوظع فمه بين عينيه ووضع يديه على على صدغيه وقال ونبياه وخليلاه وصفياه رواه احمد
دل على ان مثل هذا لا لا بأس به. لان الانسان عند المصيبة لابد يتنفس بشيء يخفف عنه نعم فمثل هذه الالفاظ اذا كانت من اوصاف الميت انه لا بأس بها
نعم باب فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل حفظكم الله عن ما هو المشروع لاجل التعزية يقول هل يشرع لاهل الميت ان يجلسوا ولو قليلا لكي ييسروا على الناس فيسلمون عليهم في المنزل
اولا قبل هذا الكتاب الذي بعد الفجر هو كتاب الاصول الستة. رسالة رسالة الاصول الستة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لان الاخوان يسألون عن ما هو الكتاب هذا هو
الوصول الستة نعم تقعد فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن ما هو المشروع بالنسبة للجلوس للتعزية ان يشرع لاهل الميت ان يجلسوا ولو يسيرا لاستقبال من يعزيهم تيسيرا عليهم. لا ما هو ما هو مشروع. ما هو مشروع انهم يجلسون
التعزية ايسر من هذا تعزيه في التليفون بالجوال فعزيه اذا لقيته في المسجد في المكتب في الشارع في ولا حاجة الى الاجتماع لانه اذا اذا بدأ الاجتماع تطور فلا يؤذن بشيء من هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا انتهى الناس من الاجتماع عند اهل الميت لعزائهم بعد الثلاثة ايام اقوم بالذهاب اليه واعزيه لكي لا احضر هذا الاجتماع فهل فعلي هذا مشروع
نعم فعلك هذا مشروع لانك ما فعلت فعلهم لكن ما يكفي منك هذا لا بد من تنصحهم وتبين لهم ان هذا لا يجوز وان لازم تبين لهم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اذا كان اهل الميت لا يصنعون الطعام للحاضرين وانما الناس يبعثون به اليهم ثم يجتمعون كلهم على ذلك فهل في هذا من حرج؟ اي نعم اجتماع لاهل الميت مش الداعي للاجتماع
يقعدون ثلاثة ايام والعشاء كل يوم يجي من جهة من من فلان من فلان هذا ما ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان من اتى الينا لاجل العزاء
انما اتى من مكان بعيد ومن سفر فهل يشرع ان يسافر ما يسافر لاجل التعزية ما هي سافرة لاجل التعزية واليوم الحمد لله تيسر الاتصال جوال بالتليفون تتصل وتعزيهم وانت في اقصى الدنيا
كأنك حاضر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشرع ما يفعله بعض اهل الميت من وضع ورقة على منزلهم انهم لا يستقبلون المعزين؟ لا يفتحون الباب ولا يحتاج ورقة
لا يفتحون الباب ومن جا ما يعرف انه ما ما سمحوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد النهي عن الاحداد فوق ورد النهي عن الاحداث فوق ثلاث لغير زاد
او الحداد الاحدى لا الاحداد وورد النهي عن الاحداث فوق ثلاثة ايام يعني من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث نعم نعم يقول ورد النهي عن الاحداث فوق ثلاث لغير الزوجة. يقول اليس هذا دليل على ان مدة العزاء هي ثلاثة ايام
فقط وانه لا يعزى بعد ذلك هم التعزية هي يقولون الى الى ان ينسوا المصيبة اذا نسيوا المصيبة بمضي ايام او شهر او لا يجدد عليهم ذكر المصيبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل ما الضابط بالمشروع من ذكر محاسن الميت بعد موته. ما في ضابط الشيء اليسير الذي من اجل يدعى له يعني يذكر شيء من محاسنه لاجل يدعى له لا بأس به
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبنا الى تعزية شخص في ميت له فعزمنا يقول على وجبة عشاء عنده فهل فعلنا هذا صحيح؟ ودخولنا عنده صحيح اي نعم لا يجوز
لا يجوز قولوا ما يجوز هذا ولا تعمل شيء نعم فضيلة الشيخ ان هذا يفتح باب نعم اذا عازمكم عزم غيركم وقالوا وحنا وش حيثنا ما يغدينا ولا يعشينا فلا يفتح باب في هذا
انتم اللي خذوا له وذولا عشا ولا غداء انتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رثاء الاموات سواء كان نثرا او شعراء. لا بأس بذلك الشيء اللي ما فيه كذب ولا فيه زيادة ولا فيه
لا بأس ان رثى النبي صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت رضي الله عنه رثى النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به لاجل يدعى له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لكن حمزة لا بواكي له حمزة بن عبد المطلب لما استشهد ما بكي ما ما لم يبكي عليه احد لم يبكي عليه احد
وليس هذا من باب يعني التأسف على انه لم يبكي عليه احد لكن من باب الاخبار بالواقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يحضر جنازة احد اقربائه
من القبوريين او الصوفية ما دام انه مسلم لم يخرج ببدعته عن الاسلام؟ نعم احذروا وادعوا له لانه مسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فلما مات والدي رحمه الله يقول نصبنا خيمة
وصنعنا طعاما وقد علمت الان ان هذا لا يجوز فماذا علينا في هذا الوقت ما دمتم جاهلين بالحكم ليس عليكم شيء. ولكن لا تعودون لمثل هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل عقر الراحلة عند قبر الميت لاجل ان يركبها اذا بعث كما يظن اهل الجاهلية هل فيه دلالة انهم يقرون بالبعث بعد الموت نعم يقرون بعد الموت منهم من يوقر ما هو بكلهم يجحدون
البعث بعد الموت فيهم ناس يقرون بالبعث بعد الموت لكن لا يعملون له ولا يستعدون له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعذب الميت بتعداد محاسنه اذا عزي به كما يفعله كثير من الناس اليوم اذا عزى فانه يذكر محاسن الميت لتسلية اهله
ما يكثر من ذكر صفاته ذكر شيء يسير فلا بأس به لكن كثير من في الصفات لا يجوز لان هذا من النياحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السب والشتم
الذي يحصل بين بعظ ابناء القبائل يعد من كبائر الذنوب ومن امور الجاهلية نعم سب الذي هو اللعن ويا الشتم بتنقص الناس يدخل في في امور الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن سبابا ولا
لعانا ولا سبابا ولا صخابا بالاسواق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله قولين في تفسير ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه انه ان اوصى بذلك وانه يتألم يقول ما الراجح من هذين القولين
لم يترجح شيء من القولين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا دفن اذا دفن الميت واتى اشخاص يريدون الصلاة عليه بعد دفنه فهل يصلون عليه جماعة او فرادى
جماعة يصلون على القبر جماعة لا بأس نعم هو افضل صلي عليه جماعة افضل من ان يصلي عليه فرادى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا بعض اهل عندنا بعض اهل الميت
من نسائه وبناته وحفيداته يرغبن في الصلاة عليه بعد غسله مباشرة فيؤتى بالميت ويوضع امامهن في فناء المنزل ثم يصلين عليه صلاة الجنازة. فهل في هذا من حرج؟ لا طيب هذا
طيب ولكن لو طلعن للمسجد وصارن ورا الرجال وصلن مع الرجال خلفهم على الميت يكون هذا احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث لا تقل عليك السلام فان عليك السلام
تحية الميت يقول ما المراد بهذا الحديث نعم قل السلام عليكم ما تقول عليك السلام لان هذا تحية الاموات يقال نوح عليه السلام موسى عليه السلام وهكذا هذي تحية الاموات. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مات قريب لنا هنا في الرياض وامرنا اهله الذين في بلد اخر ان نصوره وهو ميت لانهم لم يروه من سنوات بعيدة. لا يجوز التصوير لا للاحياء ولا للاموات
تصوير ذوات الارواح لا يجوز لا للاحيا ولا للاموات انما يجوز عند الضرورة فقط عند الضرورة بقدر الظرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ليس منا هل هو تبرأ من الفعل ام من الفاعل على ظاهره ما يفسر بكذا او كذا على ظاهره ليس منا اي ليس على سنتنا او على طريقتنا على كل حال هو زجر ووعيد نعم
ما يتساهل فيه نعم وكونه ما يفسر احسن انه اذا فسر خف على الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا داعية من اهل السنة
ولكنه دائما ما يقول ان معاوية رضي الله عنه كان يزعم انه احق بالخلافة من علي وقاتله على ذلك يقول ويكرر هذا فما التوجيه حيال هذا الداعية؟ وهل نحذر منه
لا يجوز الاعتقاد في معاوية رضي الله عنه هذا الاعتقاد السيء سوء الظن به انما معاوية يطالب بدم عثمان يطالب بدم عثمان الذي قتله الخوارج ويطالب بالقصاص منه نعم فضيلة الشيخ وفقك الله ومعاوية هو من جماعة عثمان من بني امية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صليت في طائرة مستقبلا القبلة ثم اذا صليت في الطائرة مستقبلا جهة القبلة ثم اتجهت الطائرة الى اتجاه اخر اثناء صلاتي فهل ابقى على جهتي الاولى
ام انني اتبع القبلة اذا كنت تعرف القبلة وتستطيع التوجه اليها يجب عليك ذلك لكل الصلاة وان كنت لا تستطيع يصلي حسب ما تيسر لك اينما تولوا فثم وجه الله
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اذا لم تستطع قل لي الى الجهة التي تتيسر لك وهي قبلتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول من عادة اهل بلدنا من عادة اهل بلدنا
انه اذا مات الميت فانه عند اخراجه الى المقبرة وبعد تجهيزه تذبح ذبيحة وهذه الذبيحة يعتقدون ويرون انها لا تؤكل يقول فما حكم هذا الفعل؟ هذا باطل هذا فعل باطل ومحرم
ولا يجوز هذا بعضهم يذبح على رأس الاربعين يسميها ذبيحة الحفرة وبعضهم ما يجوز هذا. نعم اذا كنت تريد نفع الميت ادع له واستغفر له تصدق عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
اذا كان الميت قريبا جدا مني فهل يجوز لي حينئذ السفر لاجل العزاء فيه؟ ان كان يحتاج الى حضورك ان كان يحتاج الى حضورك لتتولى دفنه واموره سافر له. اما ان كان ما يحتاج الى حضوره يكفي انك تدعو له
وتستغفر له وانت في مكانك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة المسلمة ان تذهب الى طبيبة كافرة لاجل الولادة مع وجود الطبيبات المسلمات وكثرتهن امور الدنيا لا ينهاكم الله عن الذين
ان يقاتلوكم في الدين ولم يخيوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم لا بأس بذلك لان هذا من حسن المعاملة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في بلادنا
يتم نعي الميت عن طريق مكبر الصوت في المسجد ويقول ثم نذهب الى تشييع الجنازة فنجد اهل الميت داخل المقبرة قد اجتمعوا صفا واحدا والناس يعزونهم واحدا تلو الاخر فهل هذا امر مشروع
نعم يقصدون بهذا التخفيف على الناس وانهم ما داموا مجتمعين اسهل للناس في التعزية لا بأس لكن ما يكون في المقبرة كن خارج المقبرة ولا يبنى له مكان مثل ما يقولون مكان للتعزية ما يبنى شيء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكذب على الزوجة مشروع مطلق حدود ما يصلح العشرة بحدود ما يصلحه العشرة بينها وبين الزوج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القراءة بقصار المفصل بالسور من قصار المفصل
هل هي مكروهة بصلاة الفجر؟ لا ما هي مكروهة القرآن اقرأوا ما تيسر منه لكن السنة السنة تطويل القراءة في الفجر ولذا سماها الله سمى الله صلاة الفجر قرآن الفجر
لانه تطول به القراءة هذا هو السنة. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توظفت زوجتي باحد المدارس خارج الرياض ثم جاء نقلها الى مدينة الرياظ ولكن في حي بعيد عن المنزل
مع ان الاولوية لها في التعيين قريبا من منزلها. سؤاله هل يجوز لي ان ادفع مبلغا من المال لاحد المسؤولين ليتم نقلها الى المكان المناسب القريب هذه الرشوة ملعون من
الراشي والمرتشي والرايش ما يجوز رشوة لكن اطلب نقلها الى قريب البيت حاول بدون انك تدفع شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتدين هل يجوز للانسان ان يستدين لاجل الذهاب الى الحج
اذا كان ما ادى الفريضة تيسر له انه يستدين هذا ما في بأس تيسر له انه يستدين ما في بأس واما اذا كان نافلة فلا النافلة ما يستدين من اجل فعل النافلة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم طلب المسلم لجنسية بلد كافر حتى يحصل على مزايا في بلد مسلم سيذهب اليه علما ما حكم ما حكم طلب مسلم لجنسية بلد كافر
حتى يتحصل على مزايا في بلد مسلم سيذهب اليه علما بانه سيستقر في بلد الاسلام وانما يستفيد من هذه الجنسية تلك المزايا. لا يجوز لا يجوز التجنس بجنسية الكفار لانه يكون تحت سلطتهم ويحسن من رعاياهم
فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول عرظت هذه المسألة على المجمع الفقهي في مكة ورفض هذا قال ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
انه يأمر زوجته بامور ولا تفعلها محتجة لان هذا ليس من عرفهم يقول هل لها هذا ليس لها ان ان تعصي زوجها اذا امرها بشيء ليس فيه معصية ليس به معصية فتطيعه
من اجل حسن العشرة اذا كانت تستطيع ان تفعل ما امرها به وليس معصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اطعام الطفل الرضيع باليد اليسرى هل يدخلوا في النهي عن الاكل باليسرى
اي نعم اليسرى لازالة الاذى والنظافة واما اليمنى فهي للاشياء الطيبة والاكل والشرب والاخذ والاعطاء وغير ذلك مع الطفل وغيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة عافانا الله واياكم مصابة بالسرطان
وشعرها قد تساقط بسبب العلاج. سؤالها هل يجوز لها ان ترتدي ما يسمى بالباروكة لا تجعل غطاء على رأسها ولا يدرى ان ان ما فيها شعر الغطاء يكفي ولا تستعمل الباروكة لان هذا من الوصل
ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لبعض المساجد وبعد اقامة الصلاة. ها؟ في بعض المساجد وبعد اقامة الصلاة يقومون باطفاء المصابيح
وذلك بدعوى انه يزيد الخشوع فهل هذا مشروع؟ لا ما هو مشروع وهذا مبدأ سيء وهذا من فعل الصوفية فلا يجوز هذا في المساجد مساجد تنور ضمار المساجد توقد فيها المصابيح
ولا تجعل فيها ظلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا انتهى المؤذن من الاذان فهل يشرع للمسلم ان يرفع يديه بالدعاء لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل تصح صلاة الرجل اذا كان كتفيه اذا كان كتفاه ليس عليهما غطاء يكره يكره ان يصلي وليس على عاتقه من الثوب شيء كره الامام احمد رحمه الله ذلك
نعم اعتبر هذا من اشتمال الصماء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة هداها الله للاسلام ولم يسلم ابوها ولا اخوها فهل يكون احدهما وليا لها عند الزواج؟ لا الكافر لا يتولى
امر المسلمة تنتقل الولاية الى من بعده من المسلمين فان لم يكن فالى الحاكم القاضي هو يتولى هذا الشيء واذا كانت في بلد ليس فيه الا مركز اسلامي رئيس المركز يقوم مقام ولي الامر يتولى شأنها
نعم وكذلك حفظك الله تسأل وهل يصلح ان يكون احدهما محرما لها عند سفرها لا الكافر ما يؤمن على المسلمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مر معنا ان من قارف اهله
انه لا ينزل في القبر هل المحتلم يدخل في هذا الامر ويعد كمن قارف اهله اي نعم حصل عليه جنابة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا فات اذا فاتتني صلاة الوتر
بالليل فهل يجوز لي ان اصليها بعد صلاة الفجر مباشرة ام ماذا اصنع؟ لا بعد ارتفاع الشمس لا تصليها بعد الفجر صليها بعد ارتفاع الشمس الى زوال الشمس كله وقت لقضاء الوتر
الى ان تتوسط الشمس فوق الرؤوس كل هذا وقت لقضاء الوتر من ارتفاعها قيد رمح الى ان تتوسط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم خلوة الممرضة للدكتور او بالطبيب
في غرفة واحدة احيانا بحجة العمل وغير ذلك من الامور ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان الممرظة وغير الممرضة والزميلة وزميلها ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقول الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم يقول هل هذا من من من الاستسقاء بالنجوم المذكور لا لا هو اراد ان يتخلف عنهم
مما ارادوا يذهبون بعبادة غير الله عز وجل اراد ان يتخلف عنهم وكذب هذه الكذبة في ذات الله كذبها من اجله يتركوه نظر نظرة في النجوم لانهم هم ينظرون في النجوم
يعتقدون ان النجوم تخبرهم قال اني سقيم هذه من الكذبات التي كذبها في ذات الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا مات قريب لنا خارج البلد
وهو ايش سوى يوم راحوا ها يوم راحوا وش سوى قام وكسر الاصنام هذي كلها فراغ عليهم ضربا باليمين عليه الصلاة والسلام وهو لاجل غرظ صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
اذا مات قريب لنا في غير البلد فان والدي يطلب مني ان اسافر معه لاجل العزاء يقول هل يجوز لي عصيانه في ذلك وعدم الذهاب ما رحت لاجل التعزية وانت رايح لاجل انك تخدم الوالد
لكن تنصحه عن هذا انه ما يجوز السفر لاجل التعزية ولكن اذا انه الح الا انه يسافر وهو بحاجة الى خدمتك تسافر معه. نعم وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه يقول
اذا لم اسافر الى بلد الميت القريب لنا لعزائهم فانهم يغظبون علي ويقاطعوني ويقولون انت قاطع رحم مع انني اتصل بهم فماذا اصنع؟ ما انت بقاطع رحم بين لهم بين لهم الرظية ولا اتركهم
بينت لهم انت ولا رضيوا هم اللي اخطأوا في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى ان قال
فبقلبه وذلك اضعف الايمان هل من لم ينكر بقلبه يقال ليس له ايمان بل هو كافر؟ في الحديث وليس وراء ذلك من الايمان خردل فالذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا هو الكفر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت الفريضة ولله الحمد واريد ان احج نافلة يقول حججت الفريضة ولله الحمد واريد ان احج نافلة فما الافضل؟ من احج عن نفسي مرة ثانية او ان احج عن ميت قريب