1
00:00:00.650 --> 00:00:23.050
وارادوا يحشون عربي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس المجالسي صحيح الامام البخاري

2
00:00:24.500 --> 00:00:49.500
ونحن في مدارسة لايات الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله الكريم ان يرحمنا اجمعين معين وان ينفع الله عنا وعنكم الشر والبلاء باب قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اللهم يا ارحم الراحمين اجعلنا من لهم النصيب الاوفر في شفاعة النبي

3
00:00:49.500 --> 00:01:11.100
صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابن ابان وهو ابو اسحاق قال حدثنا ابو الاحوط وهو سلام ابن سليم الكوفي الحنفي عن ادم بن علي وهو العجلي قال سمعت ابن عمر يقول ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا

4
00:01:13.000 --> 00:01:43.900
وهذه جثث معناها جماعات  تتبع نبيها كل امة تتبع نبيها. يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحدود. طبعا هذا هو تفسير المقام المحسن هناك تفسيرات اخرى

5
00:01:44.250 --> 00:02:04.500
لكن هذا هو التفسير المراد لانه مقام يقومه النبي صلى الله عليه وسلم يحمده عليه الاولون والاخرون ثم قال حدثنا علي ابن عياش وهو الحمصي قال حدثنا يا سلام احفظوا هذا الاسناد يرحمكم الله كما هو

6
00:02:05.000 --> 00:02:21.000
قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد بن المنكذر اللي هو محمد بن المنكر بن عبدالله عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:21.500 --> 00:02:40.400
من قال حين يسمع النداء اي الاذان اللهم اللهم معناه يا الله وتحذف الياء حرف النداء دابا خرجنا بتقديم اسم الجلالة لا تقول لفظ الجلالة وقل اسم الجلالة والميم للتعظيم رب اي يا رب

8
00:02:40.550 --> 00:02:57.600
فربنا هو ربها لذاته هذه الدعوة التامة الدعوة التامة هي قول المنادي حي على الصلاة حي على الفلاح فهي دعوة وانت وظيفتك الرئيسة في هذه الحياة الدعوة الى الله. قل هذه سبيلي

9
00:02:57.750 --> 00:03:13.550
ادعو الى الله على بصيرة وربنا قال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراطا مستقيما فيها ملمح على ان دار السلامة هي الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها

10
00:03:13.650 --> 00:03:34.150
هي لمن اكثر من الدعوة الى الله تعالى به شارة لاهمية الدعوة وان المؤذن حينما نقول حي على الصلاة حي على الفلاح يدعو الى الله تعالى وهنا يعني ربى اي يا رب هذه الدعوة التامة فهي افضل دعوة لانها دعوة الى طاعة الله ودعوة الى توحيد الله ودعوة الى الاخلاص

11
00:03:34.700 --> 00:03:54.800
ودعوة الى الصلاة التي هي افضل الاعمال وان الصلاة قد حوت انواع الصبر وربنا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ما قال وانهما قال وانها اي الصلاة لان الصلاة ظمنت دروبا من انواع الصدر

12
00:03:56.150 --> 00:04:13.050
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الصلاة القادمة الصلاة لم تقم لكن الناس تقام الان والعرب تذكر الشيء بما قاربه وهذا مثال من عدد من الامثلة عليك ان تحفظها جميعا

13
00:04:13.650 --> 00:04:32.700
اه في اي اعطي محمدا اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. الوسيلة وهي المنزلة العالية في الجنة التي لا تنبغي الا لها والفظيلة اي الفظائل العظيمة وبعثت مقاما واحمد له هذا المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون وهو الشفاعة العظمى

14
00:04:32.750 --> 00:04:52.700
حينما يشفع لاهل الموقف جميعا الذي بعثته في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. انها تفسير للقرآن بالسنة النبوية كما مر عندنا في مجلس ابن جزيل الذي وعدته

15
00:04:53.000 --> 00:05:11.300
حلت له شفاعة في اي وجبت له شفاعتي وصار من مستحقيها قال رواه حمزة ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث هنا من راتبنا عياش

16
00:05:11.700 --> 00:05:40.900
علي بن عياش روى هذا الحديث وقد رواه عن علي بن عياش ثلاثة عشر راوية منهم البخاري ومسلم والامام احمد وغيرهم من كبار اهل العلم بن عياش والحديث يرويه الحاكم النيسابور او يرويه البيهقي في السنن الكبرى يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن عوف المزني قال حدثنا

17
00:05:40.900 --> 00:05:57.100
علي بن عياش اين يلتقم بعلي بن عياش وزاد فيه اخرها انك لا تخلف الميعاد اذا ثلاث عشرة وان رووا الخبر عن ابن عياش بدون انك لا تقضي في الميعاد

18
00:05:57.700 --> 00:06:17.550
ومحمد بن عوف المزني الحمصي وهو ثقة زاد هذه الزيادة بعض القحبة لضيقوا هذه الزيادة الثقة وهي مقبولة وفعلا تقع وكان مكث خمسين عاما في حمص يعلم الناس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاه الله خير الجزاء

19
00:06:18.100 --> 00:06:31.450
ولكن هذه الزيادة قد اخطأ فيها لانه ليس من المعقول ان يخطئ ثلاثة عشر راويا ويحفظها هو فهي زيادة شعبة. هناك من يرى صحة هذه الزيادة مثل الشيخ ابن عثيمين

20
00:06:32.900 --> 00:06:56.650
في تعليقه على عدد من مؤلفات وكذلك الشيخ ابن باز كما في الفتاوى التي عنده وكذلك اللجنة الدائمة افتى بصحتها ولكن الراجح انها زيادة شاذة غير صحيحة باب قوله وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا اي الشرك لم

21
00:06:57.350 --> 00:07:14.400
يعني ذو الحج لا يقبله اثره يزهق يهلك حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله ابن مسعود قال

22
00:07:16.000 --> 00:07:36.750
دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة اي عام فتحي وحول البيت ستون وثلاث مئة نصب عياذا بالله تعالى. يعني هؤلاء العرب الذين كانوا هناك قد غيروا ملة ابراهيم فجعل يطعنها بعود في يدك ويقول

23
00:07:37.650 --> 00:07:54.300
جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيب اي القرآن والتوحيد قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات باب قوله ويسألونك عن الروح

24
00:07:55.400 --> 00:08:09.200
وهنا سيأتينا تفسير ما المقصود بالروح؟ وما هو السر في هذا؟ وقد يأتيك الانسان يسألك عن الروح اين تذهب؟ واين تبقى؟ فاجبه بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:10.100 --> 00:08:26.350
حدثنا عمر بن حفص بن غياب هو عمر ابن حفص ابن غياب ابن طلق واحيانا ينسبه البخاري الى جده يقول حدثنا عمر ابن غياب لان جده مشهور قال حدثنا ابن حفص

26
00:08:26.550 --> 00:08:43.100
توفي عام واربع وتسعين ومئة قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش قال حدثني ابراهيم وهو النخعي عن علقمة وهو ابن قيس النخعي عن عبد الله وهو عبد الله ابن مسعود

27
00:08:44.100 --> 00:09:03.200
قال بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم يقال بين ويقال بينهما وكلاهما بمعنى واحد وقد جهدت جهدي في حياتي ابحث عن الفرق بينهما فلم اتوفق لهذا بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف

28
00:09:03.250 --> 00:09:22.900
اي مكان زرع وهم متكئ على عسير اي عصا من جريد النخل يقال له عسير ويقال لها جريد اذا جردت من الخوص اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سألوه عن الروح

29
00:09:23.350 --> 00:09:46.900
فقال اي بعضهم ما رأيكم اليه  عندي هنا فيها نقطتان وفي انها رواية وقال بعضهم لا يستقبلكم بشيء تكرهونه فقالوا اسألوه فسألوه عن الروح فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلن نرد عليه شيئا

30
00:09:47.650 --> 00:10:10.750
فعلمت انه يوحى اليه ولذلك كثيرا ها يأتي الوحي مباشرة اذا النبي صلى الله عليه وسلم وقد يتأخر لحكمة يريدها الله سبحانه وتعالى فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي خذ الروح من امر ربي وما اوتيتم

31
00:10:10.750 --> 00:10:32.450
من امر ربه انما استأثر الله بعلمه. ربنا علم الانسان ولم يعلم الانسان كل شيء حتى يستشعر الانسان فقره وحاجته الى الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذا العلم الواسع من الهندسة والفيزياء والطير والكيمياء والبيلوجي وغيرها. ما اوتي الناس الا

32
00:10:32.450 --> 00:10:51.900
القليل من علم الله تعالى ولا حتى الملائكة في مسميات الاشياء لا يعرفون شيء الا ان يعلمهم الله سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا اراد ان يبرز مكانة ادم بان علمه باب قوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف بها

33
00:10:54.100 --> 00:11:14.000
وهذه الاية تدل على وجوب ان يسمع القارئ نفسه حينما يصلي. فالذي يصلي هكذا ونقول له لا نراك تحرك شفتيك يقول انا اقرأ في قلبي هل صلاته باطلة باتفاق لابد من ان يسمع نفسه

34
00:11:14.900 --> 00:11:39.400
فاقل الاصرار ان يسمع نفسه واقل الجهر ان يسمع من بجانبه نعم بده حتى يكون قارئ يجلس مع نفسه وبعض العلماء اكتفى بتحريك شفتين بعد عنوان يكتفي ومذهب الجهن لا بد ان يسمع نفسه. اقبل من هذه الاية وابن عباس فسرها قال هي ان يسمع نفسه. نعم

35
00:11:39.900 --> 00:12:00.950
ولا تجهر بصلاتك ولا تخافك بها نهي عن المخالفة بها حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف

36
00:12:02.300 --> 00:12:19.350
هكذا عندكم باثبات التحتية. نعم. اي في اول اسلام. في مكة كان اذا صلى لاصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع المشركون سب القرآن ومن انزله ومن جاء به والعياذ بالله وهكذا اهل السوء في كل زمان ومكان

37
00:12:20.150 --> 00:12:36.700
فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك. هذا من باب اطلاق الكل وارادة ماذا ارادة الجزء؟ يعني لا تجرب القراءة اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن

38
00:12:37.000 --> 00:12:54.650
ولا تخالف بها عن اصحابك فلا تسمعهم. وابتغ بين ذلك سبيلا شوف ابن عباس بين هنا سبب النزول فين نزول وبين تفسير نهاية التفسير قال هي ان يسمع نفسه فاذا صلى الانسان لابد ان يسمع نفسه

39
00:12:55.450 --> 00:13:19.550
وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنفية والمالكية بجواز الاقتصار على تحريف الشفتين حدثني غلق بن غنام قال حدثنا زائدة وهو ابن قدامة عن هشام عن ابيه عن عائشة ولا تجهر بصلاتك ولا تخالف بها. قالت انزل ذلك في الدعاء اي ان الانسان لا يعتدي بالدعاء. بعضهم يدعو

40
00:13:19.600 --> 00:13:38.050
ويرفع صوته للسيدة عائشة هكذا فسرت والراجح العمومي في هذا ايشمل الدعاء والمراد به ويشمل النزول ويشمل فلا بد ان يسمع نفسه سورة الكهف ولا نقول الكهف كما تقول انما سورة الكهف

41
00:13:38.750 --> 00:14:00.700
وهي مكية الا قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الغداة والعشي يريدون وجهه هكذا قال القسط اللاني والعهدة عليه وقال مجاهد تقرضهم تتركهم وكان له ثمرة لصاحب البستان ذهب وفضة وقال غيره جماعة الثمري

42
00:14:01.250 --> 00:14:18.650
باقع مهلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريص جدا على دعوة الاخرين وربما اتعب نفسه فنزل قوله تعالى رحمة به صلى الله عليه وسلم على ان لا يبذل فوق طاقته انما يبذل جهده

43
00:14:19.350 --> 00:14:39.500
اسفا ندم الكهف فتح في الجبل يعني فتحة يسيرة في جبل والرقيم الكتابي الكتاب المرقوم مرقوم مكتوب من الرقم بعض من يتابعنا يستمع دروس نقول له سوف نكتب لك الاجازة مرقوما اي مكتوبة

44
00:14:41.350 --> 00:15:03.350
وربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. لولا ان ربطنا على قلبها شططا افراطا. الوطيد الفناء وجمع وصائب ووصل ويقال الوسيط الباب نقطة ذا مطبقة طب هاي يذكرها استدراجنا ايضا من باب تسجيل القرآن بالقرآن

45
00:15:05.400 --> 00:15:36.900
اخذ الباب واوصله. يعني شف يقال اخذه ويقال اوصد كلاهما بمعنى بعثناهم احييناهم اذكى اكثر ويقال احل ويقال اكثر ريعا قال ابن عباس هكذا  اكثر ريعا معناه اكثر نماء قلت لها ولم تظلم اي لم تنقص وقال سعيد عن ابن عباس

46
00:15:37.350 --> 00:16:09.350
الرقيب اللوح من رصاص كتب عاملهم اسماءهم ثم طرحه في قزانته فضرب الله على اذانهم فنام فقال موسى ذلك ما كنت وقال غير ابن عباس اهي من يقول كلمة وانا التئل تنجو وقال مجاهد مو الى

47
00:16:09.450 --> 00:16:32.700
محرف لا يستطيعون سمع اي لا يعقلون باب قوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا وهذا المقصود بالانسان هنا جنس الانسان وليس شخص بعينه على الصحيح ويا اخي الناس تنصحه يجادل

48
00:16:33.600 --> 00:16:53.900
تجد المجادلة من على الفطور ثم الغداء ثم العشاء ثم النوم ثم الاستيقاظ ولكن يصبر الانسان عسى الله ان يرحمه حدثنا علي ابن عبد الله وابن المدين قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

49
00:16:54.350 --> 00:17:11.500
قال حدثنا ابي اللي هو ابراهيم عن صالح اللي هو ابن شيفاء علي ابن شهابة والزهري قال اخبرني علي ابن حسين هذا علي اللي هو زين العابدين ان حسين بن علي اللي هو حسين بن علي بن ابي طالب

50
00:17:12.200 --> 00:17:30.800
اخبره عن علي ما شاء الله هذا سند مسلسل في ال البيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة وقال الا تصليان هذا حديث عظيم جدا فيها ان الانسان يطرق اهله ليلا من اجل ان يؤدوا الطاعة والعبادة

51
00:17:31.550 --> 00:17:51.050
رجما بالغيب لان صلاة الليل تعين على الاستقامة وتعينه على الصبر رجما بالغيب لم يستلم. يعني الانسان لا يستلم بشيء ثم يقول القول وافهم الناس قالوا باشياء ثم تبين انهم قد قالوا هذا رجلا بالغيب. فربنا يسأل عن هذا

52
00:17:51.750 --> 00:18:18.200
فرط ندما ترادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيح بالفساط يحاوره من المحاورة لكنه والله ربي اي لكن يقول هنا اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدى النونين في الاخرى

53
00:18:19.850 --> 00:18:34.550
يقول طبعا كما في مصحف ابي باثبات انا هكذا يعني في مصحف طبعا الشيخ عبدالرحمن الشيخي ما شرح لديه نسخ قليلة من المصاحف القديمة. يعني منها المصحف المنسوب الى الري والمصحف المنسوب الى ابن مسعود

54
00:18:35.200 --> 00:18:59.250
زلق لا يثبت فيه قدم باعتبار لكونه من ساء يعني يحصل فيه الزلق هنالك الولاية والولاية على قراءة هل تميز بين القراءتين الولاية والولاية ام لا والولاية بكسر الباب تعرف لمن

55
00:18:59.650 --> 00:19:21.500
مصدر الورد عقب عاقبة وعقبى وعاقبة واحد وهي الاخرة قبلا وقبلا وقبل استئنافا. ليدحضوا ليثيروا الدحد الزلق يعني المكان المزلق اللي هو الطين لما يغسل اطماعه في الماء. باب قوله

56
00:19:21.500 --> 00:19:40.400
هو اذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. او امضي حقبا يعني هذا احد الطلاب اللي كنت ادرسهم في الريحانية الان في اسطنبول وطالب علم مجيد جدا وقوي من الحفظة المتقنين ما شاء الله. فجعل في معرفته

57
00:19:40.400 --> 00:20:02.600
شخص لديه البحر في جده وجاتب لا ابرح يعني كأنهم مهتان في طلب العلم زمانا وجمعه احقاب حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير صاحب المسند قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار

58
00:20:03.650 --> 00:20:31.650
قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكاري. طبعا سعيد بن جبير ممن حمل علم التفسير والفقه والحديث عن ابن عباس ان نوفا المكاري يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذب عدو الله. وهذي قد خرجت غضبة ابن عباس. غفر الله لنا ولهم

59
00:20:32.200 --> 00:20:54.050
ولا ينبغي له ان يقول عدو الله حدثني ابي ابن شعبان اغلب الصحابة اخذوا عنه القرآن. لجودة قراءته وحسن اتقانه وقرب حمله من النبي صلى الله  وهو الذي امر الله ان يقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب

60
00:20:55.400 --> 00:21:14.000
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم. شوف هذا من الاسئلة التي ليس فيها فائدة لما قال واياكم وقيل وقال هذا من القيل والقال سألوه هذا السؤال ليس فيه فائدة

61
00:21:14.550 --> 00:21:29.550
اي الناس اعلم ربنا لن يسأل السائل يوم القيامة لماذا لم تعرف اي الناس اعلم طيب هذا من السؤال غير نافع وهو لا يقرب الى الله طلبا فقال اي موسى ان

62
00:21:29.800 --> 00:21:51.000
فعفى الله عليه ان لم يرد العلم اليه ينبغي ان نقول الله اعلم وان لا يقف ما ليس له به علم الا ان يعلمه الله تعالى فاوحى الله اليه وهذا فيها ان الانسان لا يتكبر ولا يغتر بعلمه ويخضع لربهم ويراقب الله في كل شيء

63
00:21:51.750 --> 00:22:09.600
ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي بها؟ اي كيف لي ان اصل اليه واظفر به وهذا من الامثلة الكبيرة على على الهمة في طلب العلم

64
00:22:09.950 --> 00:22:29.900
ولد الشيخ علي العمران في كتابه النفيس المشوق الى العلم والقراءة طبعا طبع الطبع الرابع عشر ما شاء الله اتذكر هاي القصة اول القصص وحق له ان يذكر هذا قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مركز

65
00:22:30.800 --> 00:22:52.150
فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مسكر ثم انطلق وانطلق معه بفتاة يوشع ابن نون حتى اذا اتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المفتل فخرج انه هذه من قدرة الله ربنا

66
00:22:52.250 --> 00:23:15.850
يحيي ويميت فالموت والحياة خلق من خلق الله بيد الله تعالى فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا اي مسلك ولم تبكي الله عن الحوثي جريت الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت اي بما كان من امره

67
00:23:16.650 --> 00:23:34.500
وهذا التذكر من عند الله تعالى. واذا ربنا قال واذكر ربك اذا نسيت في هذه السورة فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان من الغش قال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

68
00:23:34.550 --> 00:23:56.200
اي تعب اذا جاء الحين يقول ما يصاب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى قال ولم يجد موسى النصر لماذا لم يجد موسى النصر يعني لهمته ونهمه في طلب العلم. قال حتى جاوز المكان الذي امر الله به

69
00:23:57.300 --> 00:24:17.650
فالغى الله عليه الجوع والتعب فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا

70
00:24:17.800 --> 00:24:39.500
يعني دخولا دخول الحوت في الماء ترى بقى يمثلك فقال موسى ذلك ما كنا نبغي اي نطلب فارتدا على اثارهما قصصة شوف التوفيق من عند الله تعالى قال رجع يقصان اي يتبعان اثار مصيرهما اتباعا

71
00:24:40.400 --> 00:25:09.050
رجع يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة فاذا رجل مسجى اي مغطى مستلقيا على قفاه فسلم عليه موسى فقال الخضر وانى لارضك السلام قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل يعني هو هذا وجه الاستدلال لما البخاري ياخذ خبر هنا باعتباره موسى بني اسرائيل

72
00:25:09.200 --> 00:25:28.500
ردا على نوف المكيالي الذي اجتهد ونقل ابن عباس ان مصدره في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من رؤى الصحابي عن الصحابي قال نعم اتيت فليفعل لتعلمني مما علمت رشدا شف هذا رشد مهم جدا للانسان

73
00:25:28.800 --> 00:25:48.000
يتعلم الرشد قال انك لن تستطيع معي صبرا يعني تحملك معي سيكون عسيرا. فهل انت لديك التحمل على ذلك؟ قال يا موسى اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت اي جميعهم

74
00:25:49.150 --> 00:26:04.350
وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا وهكذا طالب العلم لديه نهم ولا اعصي لك امر اي لا اخالفك في شيء فقال الخضر فان اتبعتني

75
00:26:04.700 --> 00:26:28.850
فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا يعني حتى ابدأك به قبل ان تسألني. قبل ان تسألني او تسألني فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلبوهم ان يحملوهم فعرفوا الخلق فحملوه بغير نوم

76
00:26:29.250 --> 00:26:54.700
طب نعرف شخص ذهب الى هذا المكان ووصل الى هذا المد انفق من مالهم الملايين حتى وصل الى هذا المكان والف فيه كتابا فلما ركب في السفينة لم يفجأ اي يعني الفجأة لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم اللي هو الة

77
00:26:55.400 --> 00:27:20.100
حفظ والنشأ ونسميه جدوفي في لهجتنا فقال له موسى قوم قد حملونا بغير لودة بغير اجرة عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة قال الم اقل لك اي استفهام جار؟ انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت

78
00:27:20.600 --> 00:27:41.350
ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة عصفور طائر معروف باللغة التركية يقال له

79
00:27:42.200 --> 00:27:59.550
فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل

80
00:27:59.600 --> 00:28:16.600
اذ اسفر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى لما جاهد ذلك منكرا عليه اشد من الاول. الامر اصبح في قتل نفس

81
00:28:18.800 --> 00:28:37.450
اقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال الاشد من الاولى قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني هذا طبعا من حسن الخطاب

82
00:28:37.650 --> 00:28:56.150
موسى عليه السلام قد بلغت من لدني عذرا اي اعتذرت اعتذرت الي مرة بعد اخرى فلم يبق موضع الاعتذار يعني المرة الثالثة خلص فانطلقا حتى اذا اتي اهل قرية استطعما اي استضاف

83
00:28:56.600 --> 00:29:21.850
فطلب الطعام اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي يقرب ان يسقط بما يلانه قال مائل فقام الخظر فاقامه بيده فقال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا

84
00:29:21.900 --> 00:29:44.500
اي يعلن نستعين به في عشائنا قال هذا فراق بيني وبينك الى قوله ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتنا هذا كسر الدال وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما

85
00:29:44.900 --> 00:30:00.400
يعني اذ لو صبر يعني لرأى الاعاجيب مما علمه الله تعالى وهذا من نهم النبي صلى الله عليه وسلم في تعلم العلم يأتيه جبريل ليل نهار صباح مساء وهو يتمنى ان موسى قد صبر حتى

86
00:30:00.600 --> 00:30:24.600
ينال علما قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة ترى هذا ليس من باب القراءة من باب التفسير يأخذ كل سفينة صالحة اي غير معيبة غصبا وكان يقرأ اما الغلام فكان كافرا وكان ابواه من اذهان من باب

87
00:30:24.600 --> 00:30:58.900
يصير باب قوله فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر  مذهبا يسلب يسلك ومنه وسارب بالنهار اي ثالث في سر في مذهبه حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلى ابن مسلم وعمرو ابن دينار عن

88
00:30:58.900 --> 00:31:16.600
عيد ابن الجبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد هذا من كلام ابن جريج نعم قال انا لعند ابن عباس في بيته اذ قال سلوني قلت اي

89
00:31:16.650 --> 00:31:33.650
هذا يا عباس ابا عباس ابو عباس كنية عبد الله ابن عباس جعلني الله هداة بالكوفة رجل قاص قاص تطلق على الواعظ يقال له نوف وهو نوف وهو ابن امرأة

90
00:31:33.750 --> 00:31:52.400
كعب الاحبار يزعم انه ليس بموسى بني اسرائيل اما عمرو فقال لي قال قد كذب عدو الله. ومن قاله على سبيل فجره وقاله على سبيل البشرية والا فهي كلمة ليست في محلها

91
00:31:53.050 --> 00:32:08.250
واما يعلى فقال لي قال ابن عباس حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى رسول موسى رسول الله قال وذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون. الله

92
00:32:08.500 --> 00:32:26.550
هذا مهم جدا الفقه الذي ينبغي ان لا يدعه الانسان قال ذكر الناس يوما اي موسى ذكر الناس يوما حتى فاضت العيون اي بالدموع ورقت القلوب اي لتأثر وعظه في قلوبهم

93
00:32:28.450 --> 00:32:48.050
ولا اي لان لا يملوا وهكذا ينبغي على الامام والخطيب اذا رأى الناس قد رقت قلوبهم عليه ان يمسك فادركه رجل فقال اي رسول الله اي بمعنياه. هل في الارض احد اعلم منك؟ لما رأوا قوته وبلاغته بحيث

94
00:32:48.050 --> 00:33:07.900
اشوف قال لا فعجب عليه اذ لم يرد العلم الى الله كأن يقول الله اعلم قيل بلى قال اي رب واي قال لمجمع البحرين قال اي رب اجعل لي علما اعلم ذلك منه

95
00:33:08.200 --> 00:33:25.450
على المعنى علامة فقال لعمرو قال له ابن جريج قال حيث يفارقك الحوت اي هو العلم الذي في المكان وقال لي يعلى اللي هو يعلى بن مسلم قال خذ اي خذ

96
00:33:26.950 --> 00:33:52.350
نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فاخذ حوتا فجعله في مقتل المشكل هو الزنبيل فقال لفتاة لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك الحوت قال ما كلفت كثيرا. فذلك قوله جل ذكره واذ قال موسى لفتاه اللي هو يوشع ابن نون

97
00:33:53.050 --> 00:34:16.250
ليست عن سعيد اللي هو ليس عن سعيد بن جبر هذا القول الرازي قال فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان اللي هو التراب الذي له ندالة اذ تدرب الحوت وموسى نائم. نعم. تضرر اي معنى اضطرب وتحرك

98
00:34:16.550 --> 00:34:33.100
وموسى نائم فقال فتاه يوشئ لا اوقظه يعني هو هذا الوقت ان ينبهه لكن رق على موسى انه نام حتى لاستيقظ نسي لما استيقظ موسى نسي ان يخبره بما حصل للحوت

99
00:34:33.700 --> 00:34:52.750
وتضرر الحوت حتى نفذ البحر فامسك الله عنه جرية البحر حتى كأن اثره في حجر قال لي عمرو اللي هو ابن دينار هكذا كان اثره في يحرم وخلق بين ابهاميه

100
00:34:53.100 --> 00:35:11.700
ولا ايه تبيه ما هي اشارة الى الا في المكان لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال قد قطع الله عنك النصب ليست هذه عن سعيدي الرواية اخبره فرجع فوجد

101
00:35:12.000 --> 00:35:30.550
قذرا فقال لي عثمان ابن ابي سلمان على طنفسة خضراء على كبد البحر الامام البخاري يشير الى زيادة الروايات بعضهما عن بعض قال سعيد بن جبيره الموصوب مسجل مغطى بثوبه مسجل بثوبه اي مغطى

102
00:35:31.000 --> 00:35:47.600
وقد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه وقال هل بارضي من سلام؟ من انت قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال فما شأنك

103
00:35:48.000 --> 00:36:04.650
اي ما الذي جئت تطلب قال جئت لتعلمني اي جئت لتعلمني مما علمت رشد اي علما لا رشد قال اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي يأتيك اي من الله

104
00:36:05.500 --> 00:36:20.900
يا موسى ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي كله وان لك وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه اي كله فاخذ طائر بمنقاره من العصفور وقال اي الخبر

105
00:36:21.100 --> 00:36:45.050
والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر. سبحان الله العليم العجيب حتى اذا ركب في السفينة وجد معابر صغارا تحمل اهل هذا الساحل الى اهل هذا الساحل الاخر. عرفوه اي احد السفينة عرفوا الصدر

106
00:36:45.550 --> 00:37:12.050
فقالوا عبدالله الصالح قال قلنا لسعيد خضر قال نعم لا نحمله باجر اي باجرة فخرقها ووتد فيها وتدا. قال موسى اخرقتها لتغلق اهلها لقد جئت شيئا عمرا قال مجاهد قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا

107
00:37:12.100 --> 00:37:37.400
كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني اي لا تشدد علي ولا ترهقني من امري عسرا لقي غلاما فقتله. قال يعلى؟ قال سعيد وجد غلمانا يلعبون. فاخذ غلاما كافرا ظريفا

108
00:37:37.400 --> 00:38:06.100
جاءه ثم ذبحه بالسكين. هكذا واقتلع رأسه قال اقتلت نفسا ذكية بغير نفس لم تعمل بالحنف يعني بعدها ما خط عليه الاثم وكان ابن عباس يقرأها ذكية ذاكية نصف الليل كقوله غلاما ذكيا

109
00:38:06.300 --> 00:38:33.350
فانطلقا فوجدا فيها جدارا يريد ان ينظل فاقامه اي يسقط وهذه الارادة على سبيل ماذا على سبيل المجاز لانه ليس بدار ارادة قال سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام قال يعلى حسبت ان سعيدا قال فمسحه بيديه فاستقام لو شئت

110
00:38:33.350 --> 00:38:51.250
اذا اتخذت عليه اجرا اي على تسوية الجدار. قال سعيد اجرا نأكله يعني اكل به طعاما وكان ورائهم وكان امامهم قرأها ابن عباس امامه الملك وهذه قراءة مفسرة فهو تفسير

111
00:38:51.350 --> 00:39:14.350
وليس قراءة يزعمون عن غير سعيد انه هدد انه هدد ابن بدد الغلام المقتول يعني اسمه هدد ابن مدد الغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاردت

112
00:39:14.600 --> 00:39:35.700
اذا هي مرت به ان يدعها لغيرها فاذا جاوزوها اصلحوها وانتفعوا بها ومنهم من يقول تدوها بقارورة ويريد من يقول بالقاء كان ابواه مؤمنين وكانا كافرا اي طباعة للكفر فخشينا ان يرهقهما ان يحشيهما

113
00:39:36.650 --> 00:40:08.500
طغيانا وكفرا ان يحملهما حبه على ان يتابعاه على دينه. يعني خشي ان والديه سابعان الولد فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة اي صلاحا وتقوى هما به ارحم منهما بالاول الذي قتل خضر وزعم غير سعيد انهما ابدلا جاريا

114
00:40:08.800 --> 00:40:25.200
واما داوود ابن ابي عاصمة وتابعي فقال عن غير واحد انها جارية اي ما ابدلهم الله به ماظ قوله فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غذائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

115
00:40:25.550 --> 00:40:50.100
الى قوله عجبا صنع عمله في ولا تحولا قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا ان يتبعان اثار مصيرهما اتباعا امرأة ونكرة داهية اي يعني معناها دائما ينقظ ينقظ كما تنقظ السن

116
00:40:50.650 --> 00:41:14.100
فتخدت واتخذت واحدا رحمة من الرحم وهي اشد مبالغة من الرحمة مثل الرأفة اشد من الرحمة ويظن انه من الرحيم وتدعى مكة ام الرحمة اي الرحمة تنزل بها اللهم ارزقنا زيارة مكة عاجلا غير اجل. قولوا امين يا عباد الله

117
00:41:15.050 --> 00:41:29.750
حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابو رجاء البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن عمرو ابن دينار وهو المكي الجمحي مولاهم عن سعيد بن جبير وهو الاسدي مولاهم

118
00:41:30.950 --> 00:41:47.350
الكوفي قال قلت لابن عباس ان نوفل المكالي يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس بموسى الخضر. فقال كذب عدو الله رحم الله جدي ابن عباس قد اتخن في هذا الرجل

119
00:41:48.150 --> 00:42:00.750
حدثنا وليد بن شعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فقيل له اي الناس اعلم؟ قال انا فعثم الله عليه اي لم يرظى قوله

120
00:42:01.450 --> 00:42:23.550
ان لم يرد العلم اليه بان يقول الله اعلم واوحى اليه بلى عبد من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال اي ربي كيف السبيل اليه؟ اي الى لقائي شف الان بفضل الله الاسلام في مجمع البحرين وفي غيرها

121
00:42:24.200 --> 00:42:43.100
فالحمد لله الذي اتم النعمة ونشر هذا الدين قال تأخذ حوتا في مقتل وقلنا هو الزنبيل فحيثما فقدت الحوت فاتبعه قال فخرج موسى ومعه فتاة يوشع ابن نون ومعهما الحوت

122
00:42:43.600 --> 00:43:01.250
قد تنتهي الى الصخرة اي عند مجمع الوثان فنزل عندها قال فوظع موسى رأسه فنام قال سفيان وفي حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال له الحياة لا يصيب من مائها شيء الا

123
00:43:02.500 --> 00:43:17.700
حيا فاصاب الحوت من ماء تلك العين اي من رشاش قال فتحرك وانسل اي خرج من المقتل فدخل البحر فلما استيقظ موسى قال لفتاه اتنا غداءنا اللي هو ما يؤكل

124
00:43:17.700 --> 00:43:36.150
طول النهار قال ولم نجد النصر حتى جاوز ما امر به قال له فتاة يوشع ابن نون ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت اي نسيت ان اخبرك بخبرك

125
00:43:36.900 --> 00:44:03.200
الاية قال فرجع يقصان في اثارهما فوجدا في البحر كالطاقم ومر الحوت فكان ذي الفتى عجبا وللحوث سربا قال فلما انتهي الى الصخرة اذا هما برجل مسجى اي مغطى فسلم عليه موسى قال وانا بارضك السلام. اللهم اجعلنا ممن يبث السلام والاسلام

126
00:44:03.350 --> 00:44:19.250
في الارض اجمع فقال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الفضل يا موسى انك على علم من علم الله علمك

127
00:44:19.700 --> 00:44:39.150
علمكه الله لا اعلم وانا على علم من علم الله علمني الله. لا تعلمه حيث كل منا مكلف مأمور من الله دون صاحبه قال بل اتبعك قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا

128
00:44:39.650 --> 00:45:04.500
فانطلقا يمشيان على الساحل فمرت بهما سفينة فعرف الخضر. فحملوهم في سفينتهم بغير نور يقول بغير اجر فركب السفينة قال ووقع عصفور على حرف السفينة فغمس منتاره البحر قال اخذت مفعوليها

129
00:45:04.700 --> 00:45:23.350
من قارن في الاول والبحر في البيت الثاني فقال الخضر لموسى ما علمك وعلمي؟ وعلم الخلائق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره قال فلم يرجع موسى اذ عمل الخبر الى قدوم

130
00:45:23.450 --> 00:45:41.150
فخرق السفينة فقال له موسى قوم حملونا بغير نور حمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت الاية اي لقد جئت شيئا امرأة اللهم يا رب لا ترينا شيئا امرأة

131
00:45:41.700 --> 00:46:04.950
فانطلقا فانطلقا اذا هما بغلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه فقطعه قال له موسى اقتلت نفسا ذكيا؟ اي طاهرة؟ بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا اي منكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا

132
00:46:05.150 --> 00:46:26.250
الى قوله فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يسقط فقال بيده هكذا فاقامه فقال له موسى انا دخلنا هذه القرية فلم يضيفونا ولم يطعمونا. لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني

133
00:46:26.250 --> 00:46:47.050
سأنبؤك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى صبر حتى يقص علينا من امرهم

134
00:46:47.800 --> 00:47:10.650
قال وكان ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا اي غير معيبة واما الغلام فكان كافرا باب قوله قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ عياذا بالله ولذلك استحب لنا ان نستعيذ بالله من قراءة القرآن حتى الانسان

135
00:47:11.400 --> 00:47:33.050
يعني يتدبر التدبر الصحيح ليعمل العمل الصحيح وهذه الاية مثال عظيم لاولئك الذين يقعون بالخطأ ويظنون انهم على صواب حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر عن مصعب قال سألت ابي

136
00:47:33.100 --> 00:47:54.650
قل هل ننبئكم بالاخترين اعمالا وهذا مصعب يقول سألت ابي اي سعد ابن ابي وقاص اهم الحروري اي الخوارج قال لا هم اليهود والنصارى اما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم

137
00:47:54.750 --> 00:48:15.950
واما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين هكذا سماهم هكذا اول الاية الله اكبر الله اكبر

138
00:48:16.150 --> 00:48:41.500
باب اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم حدثنا محمد ابن عبد الله وهو محمد ابن عبد الله محمد ابن يحيى ابن عبد الله الدربي فنسبه الى جده قال حدثنا سعيد ابن ابي مرن شيخ البخاري والبخاري احيانا يروي عنه بواسطة

139
00:48:41.950 --> 00:48:58.650
قال اخبرنا المغيرة قال حدثني ابو الزناد وهو عبد الله بن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة

140
00:48:59.250 --> 00:49:21.650
لا يزن عند الله جناح بعوضة عياذا بالله وقال اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وعن يحيى ابن بكير عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد مثله تدعوا ان لا اله الا الله

141
00:49:22.050 --> 00:49:38.400
اشهد ان محمدا  سنقرأ قليلا حتى يأتي ابو مالك ليختم الدرس ثم نذهب ونصلي باذن الله كفى يا عين صاد بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس اكثر بهم واثنى

142
00:49:39.650 --> 00:50:03.500
الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون. في ظلال مبين يعني حيث اغفلوا الاستماع والنظر حتى ينفعهم وسجل عليهم يعني اغفالهم بانه ظلال يعني قوله يعني قوله اسمع بهم وابصر. الكفار يومئذ

143
00:50:04.200 --> 00:50:27.750
اسمع شيء وابصره يوم القيامة بينما في الدنيا يرون الايات ولا يعتبرون بها لارجمنك اي لاشتمنك وهي منظرة. وقال ابن عيينة تؤزهم تزعجهم الى المعاصي ازعاجا وقال مجاهد ادى ايوا يا

144
00:50:28.200 --> 00:50:44.950
قال ابن عباس ورد عطاشا اثاث ماذا؟ ادى قولا عظيما طبعا انا عبرت عدة تعبيرات على بعض الذنوب اقول هذا من الاد العظيم وذلك الامور الواردة في القرآن ينبغي على الانسان ان لا يدعها

145
00:50:45.450 --> 00:51:12.550
ركزة صوتها اي خفية عتيا وكية في قوله ايهم اشد على الرحمن عتيا جماعة باك طلية صلية يصلى ندية والنادي مجلسا وقال مجاهد فليمدد فليزأه الله الرحمن مدا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

146
00:51:12.800 --> 00:51:32.400
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته