1 00:00:02.400 --> 00:00:25.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد 2 00:00:25.650 --> 00:00:54.400 باب اذا طلب فليطلب طلبا يسيرا ولا يمدحه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اذا طلب احدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا. فانما له ما قدر له. ولا يأتي احد 3 00:00:54.400 --> 00:01:15.500 كن صاحبه فيمدحه في قطع ظهره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله 4 00:01:15.650 --> 00:01:52.950 واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا طلب فليطلب طلبا يسيرا ولا يمدحه هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ادبين ينبغي ان يراعيهما من احتاج الى السؤال 5 00:01:53.700 --> 00:02:24.450 او طلب شيء من اخيه او احد اخوانه والادبان الاول ان يكون الطلب يسيرا بمعنى الا يلح في الطلب والا يكثر الطلب بل يطلب من اخيه طلبا يسيرا اما الالحاح في الطلب 6 00:02:24.800 --> 00:02:51.400 كثرة السؤال فهذا لا ينبغي اذا احتاج من اخيه او احتاج ان يطلب من اخيه حاجة فليكن طلبه منه طلبا يسيرا اي بلا الحاح والناس في الغالب يتبرمون ويتظايقون من الملح 7 00:02:52.750 --> 00:03:17.050 وينزعجون من الحاحه ولا ينبغي من كانت به حاجة ان يؤذي اخوانه بالحاحه وكثرة طلبه وسؤاله بل يطلب طلبا يسيرا هذا الادب الاول والادب الثاني قال ولا يمدحه ولا يمدحه 8 00:03:17.650 --> 00:03:43.200 اي لا يمدح من اراد ان يطلب منه حاجة بان يطريه ويثني عليه ويبالغ بالثناء عليه فان مدحه يفضي الى محذور اخر الطلب الكثير منه والالحاح عليه يفضي الى ازعاجه 9 00:03:44.050 --> 00:04:13.100 ومضايقته ومدحه يفضي الى محذور اخر وهو قطع ظهره وربما اصيب بعجب او نحو ذلك ولهذا يراعى الامران بان يترك من احتاج الى الطلب من اخوانه الالحاح فيكون الطلب يسيرا 10 00:04:14.450 --> 00:04:41.000 وايضا يترك المدح والاطراء والمبالغة في الثناء لان هذا يفضي الى العجب وربما قطع بمدحه ظهر اخيه واورد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا طلب 11 00:04:41.850 --> 00:05:09.300 احدكم الحاجة فليطلبها طلبا يسيرا فليطلبها طلبا يسيرا اي من غير الحاح ومن غير اكثار في السؤال والطلب قال فليطلبها طلبا يسيرا فانما له ما قدر له فان فانما له ما قدر له 12 00:05:10.000 --> 00:05:34.700 اي لهم من الرزق ما قدره الله سبحانه وتعالى له كما روي فان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره قال الله تعالى ما يفتح ما يفتح الله للناس 13 00:05:35.600 --> 00:06:03.950 من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قدر الله سبحانه وتعالى ماظ ولهذا لا ينبغي للانسان ان يعلق قلبه السبب ولا ان يكون ملحاحا فان له ما قدر 14 00:06:04.400 --> 00:06:30.950 فان له ما قدر واذا لح واكثر في السؤال والطلب ولم يقدر له تلك الحاجة كان في ذلك من الحاق المذمة بنفسه وشخصه ما هو معلوم بينما لو كان طلبه يسيرا 15 00:06:33.600 --> 00:06:56.600 ولم يكن ملحاحا فان حصلت حاجته فبها ونعمة وان لم تحصل فالامر لله تبارك وتعالى فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قال فانما له ما قدر اي ما قدره الله سبحانه وتعالى له 16 00:06:58.450 --> 00:07:27.850 قال ولا يأتي احدكم صاحبه فيمدحه فيقطع ظهره فيمدحه فيقطع ظهره المدح كما سبق مر معنا الذبح وقاطع الظهر قد سبق ان مر معنا برقم ثلاث مئة واربع وثلاثين من حديث ابي موسى الاشعري 17 00:07:29.900 --> 00:07:49.750 انه سمع النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل ويطريه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل اهلكتم او قطعتم 18 00:07:50.250 --> 00:08:18.550 ظهر الرجل والمعنى نفسه ذكره ابن مسعود رضي الله عنه هنا قال ولا يأتي احدكم صاحبه فيمدحه فيقطع ظهره وربما ان بعض الناس يستغل المدح والاطراء والمبالغة في الثناء من اجل الحاجة 19 00:08:19.600 --> 00:08:50.150 من اجل الحاجة في جمع بين المخالفتين مخالفة الاطراء والمدح الذي يفضي الى قطع الظهر والامر الثاني الالحاح وكثرة السؤال وهذا فيه من المحذور ما سبق الاشارة اليه. الشاهد ان هذا 20 00:08:50.500 --> 00:09:19.550 فيه ادب لمن اضطر لسؤال او طلب من احد اخوانه ان يكون الطلب يسيرا والا يمدح صاحبه فيقطع ظهره نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي المليح ابن اسامة عن ابي عزة يسار ابن عبد الله 21 00:09:19.550 --> 00:09:40.100 الهدني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها او فيها حاجة ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى 22 00:09:40.800 --> 00:10:03.850 حديث ابي عزة الهدلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها او فيها حاجة اذا كانت منية الانسان 23 00:10:05.050 --> 00:10:36.850 في ارض ولو كانت بعيدة عن بلده مئات المترات او الاف المترات فانه ينطلق ويترك اعماله ومصالحه وبيته وولده الى حيث منيته اذا كانت المنية بارض ودنت المنية جعل الله له بها حاجة 24 00:10:38.000 --> 00:11:09.450 فينطلق الى المكان الذي كتب الله سبحانه وتعالى ان يموت فيه وهذا شواهده في واقع الناس وما يعاينونه من احداث ووقائع امر معلوم مشاهد فتجد الشخص يقوم الصبح ويودع اهله وولده وجيرانه 25 00:11:09.550 --> 00:11:35.900 وينطلق بسيارته الى حيث منيته ينطلق مئتين كيلو ثلاث مئة الف الى حيث المنية ثم يموت في الارض التي كتب الله سبحانه وتعالى ان يموت فيها والذي يدفعه الى المكان الذي يموت فيه حاجته 26 00:11:36.550 --> 00:11:57.750 يذهب لحاجة قال اذا ان الله اذا اراد قبض عبد بارض جعل له بها او فيها حاجة جعل له بها او فيها حاجة اي جعل له في الارض او بالارظ حاجة 27 00:11:58.400 --> 00:12:30.650 فيذهب الى تلك الارض وتكون منيته هناك صلة فهذا الحديث بالترجمة لعلها والله تعالى اعلم من جهة ان العبد ينبغي ان يدرك ان كانت له حاجة عند اخ او رفيق 28 00:12:31.650 --> 00:12:54.750 ان يدرك هذا المعنى وان يذكر ان الامور باقدار الله كما سبق في الذي قبله فان له ما قدر فقد تذهب الى شخص لتلح عليه في حاجة وتطلب منه امرا 29 00:12:55.250 --> 00:13:14.750 وتحول المنية بينك وبينه تحول المنية بينك وبينه فالامر بيد الله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد وليس لك الا ما قدر حتى لو كان الذي قدر لك موتا قبل ان تظفر بتلك الحاجة 30 00:13:15.900 --> 00:13:37.850 مت قبل ان تظفر بها السياق هذا الحديث فيه التنبيه الى المعنى المقرر في الذي قبله وهو قوله فان فانما له ما قدر له فانما له ما قدر له فما لك وللحاح 31 00:13:39.000 --> 00:14:01.250 وكثرة الطلب من الناس والسؤال فقد يقصد انسان انسانا ليلح عليه وتكون المنية بينه وبينه تحول بينه وبينه فليس لك الا ما قدر سواء كان الذي قدر الحاجة التي تطلبها 32 00:14:02.100 --> 00:14:24.400 او كان الذي قدر موتا تفارق به هذه الحياة ليس لك الا ما قدر فلا ينبغي للعبد ان يكون ملحاحا في سؤاله وفي طلبه من من المخلوقين وليكن الحاحه وسؤاله وطلبه متجه الى 33 00:14:25.300 --> 00:14:46.850 به الى رب العالمين ولهذا قيل والله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ابن ادم حين يسأل او يلح عليه بالسؤال يغضب اما رب العالمين يغضب ان ترك العبد سؤاله 34 00:14:48.650 --> 00:15:04.400 ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه فالله جل وعلا يغضب ممن لا يسأله 35 00:15:05.350 --> 00:15:32.150 ويحب من يكثر من سؤاله ويكثر من الالحاح عليه تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل لا بل شانئك قال حدثنا موسى قال حدثنا الصعق قال سمعت ابا حمزة قال اخبرني ابو عبد العزيز 36 00:15:32.250 --> 00:15:55.150 قال امسى عندنا ابو هريرة رضي الله عنه فنظر الى نجم على حياله فقال والذي نفس ابي هريرة بيده ليودن اقوام ولو امارات في الدنيا واعمالا انهم كانوا متعلقين عند ذلك النجم 37 00:15:55.800 --> 00:16:20.700 ولم يلو تلك الامارات ولا تلك الاعمال ثم اقبل علي فقال لا بل شانئك اكل هذا ساغ لاهل المشرق في مشرقهم قلت نعم والله لقد قبح الله ومكر فوالذي نفس ابي هريرة بيده ليسوقنهم حمرا غضاب 38 00:16:20.750 --> 00:16:48.050 كانما وجوههم المجان المطرقة حتى يلحقوا ذا الزرع بزرعه وذا الدرع بدرعه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب قول الرجل لا ظل شانئك قول الرجل لا ظل شانئك 39 00:16:49.100 --> 00:17:20.000 والشانئ العدو قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم قال ان شانئك هو الابتر فالشانئ هو العدو القالي المبغظ يقال له الشانئ من الشنآن وهو البغض وقوله لا بل من البللة والبلال 40 00:17:20.200 --> 00:17:56.150 وهو النداوة والطراوة والمعنى لا بل شانئك اه اخبار هو في حقيقته دعاء على العدو بالموت ومفارقة الحياة لانه اذا قيل لا ظل فهذا يتضمن معنى الدعاء عليه يتضمن معنى الدعاء عليه 41 00:17:57.000 --> 00:18:34.550 بالا يكون فيه نداوة وطراوة والمقصود آآ المقصود بالمعنى الدعاء عليه بالموت قال لا بل سانئك لا ظل شانئك اشار بعض شراح الادب المفرد الى ان بعض النسخ الخطية جاء اللفظ فيها لا 42 00:18:35.350 --> 00:19:03.500 بل سيأتيك باب قول الرجل لا بل سيأتيك قال في بعض النسخ هكذا واللفظة وردت في الحديث الذي ساقه المصنف قال لا بل لا بل شانئك. لا بل شانئك بحثت عن 43 00:19:04.200 --> 00:19:29.850 هذا الحديث في مصادر تخريج اخرى للحديث لعل وجوده في بعض المصادر الاخرى يوضح او يجلي الامر فهل هو لا بل شانئك او لا بل سيأتيك ولم اقف في بحث سريع 44 00:19:30.700 --> 00:19:58.900 على هذا الحديث بهذا السياق عند غير المصنف رحمه الله تعالى في كتابه المفرد ولعل بعض الاخوة ينشط بحثا عن هذا الاثر في مصادر التخريج الاخرى وايضا مراجعة النسخ الخطية 45 00:19:59.400 --> 00:20:36.400 لكتاب الادب المفرد للامام البخاري ان تيسر هذا او ذاك لتكمل الفائدة واورد تحت هذه الترجمة عن ابي هريرة رضي الله عنه والاسناد اليه هنا ضعيف لان الراوي وهنا عن ابي هريرة هو ابو عبد العزيز ويقال له نصر ابن عمران وهو مجهول 46 00:20:38.800 --> 00:21:04.950 فالحديث ظعيف الاسناد ضعيف الاسناد قال امسى عندنا قال ابو عبد العزيز امسى عندنا ابو هريرة فنظر الى نجم على حياله فنظر الى نجم على حيله اي بازائه على حياله اي بازائه او بجهته 47 00:21:05.500 --> 00:21:39.350 نظر الى نجم فقال اي ابو هريرة رضي الله عنه والذي نفس ابي هريرة بيده يقسم بالله والذي نفس ابي هريرة بيده ليودن اقوام ولوا امارات في الدنيا واعمالا انهم كانوا متعلقين عند ذلك النجم ولم يلو تلك الامارات ولا تلك الاعمال 48 00:21:40.850 --> 00:22:17.200 وهذا فيه تبيان لخطورة هذا الامر وهو تولي الامارات وتحمل آآ المسؤوليات الكبار دون وفاء وقياما بها بالعدل وبما يرظي الله تبارك وتعالى بحيث يأتي على من ولي شيئا من هذه الامارات زمان 49 00:22:18.050 --> 00:22:42.000 يتمنى انه لو علق بالنجم الذي في السماء ولا ان يكون وليا من تلك الامارات شيء وهذا فيه بيان لخطورتها بيان لخطورتها في حق من قام بتلك الولايات ولم يقم بها بالوفاء والحق والعدل 50 00:22:42.700 --> 00:23:10.250 بل اخل وفرط واساء وظلم وبغى الى غير ذلك وهذا المعنى الذي جاء عن ابي هريرة هنا بهذا الاسناد الضعيف صح في مسند الامام احمد وغيره مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام 51 00:23:11.600 --> 00:23:35.750 ولفظه ليوشكن رجل ان يتمنى انه خر من الثريا ليوشكن رجل ان يتمنى انه خر من الثريا ولم يلي من امر الناس شيئا ولم يلي من امر الناس شيئا وهو حديث 52 00:23:36.350 --> 00:24:02.750 صحيح كما بين ذلك العلامة الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة برقم الفين وست مئة وعشرين قال ثم اقبل علي اي اقبل ابو هريرة على نصر ابن عمران قال ثم اقبل علي فقال لا بل شانئك. وهذا هو موضع الشاهد 53 00:24:03.350 --> 00:24:31.150 قال لا ظل شانئك وكما قدمت لم اقف على هذه اللفظة بهذا السياق عند غير الامام البخاري رحمه الله في كتابه هذا فلعلها يراجع ويبحث عنها في المصادر الاخرى ومعنى قوله لا بل شانئك عرفناه 54 00:24:31.400 --> 00:24:56.650 اذا كان هو هذا اللفظ الوارد لا بل شانئك اي اخبار يتضمن معنى الدعاء على الشانئ الذي هو العدو على الشانئ الذي هو العدو بان اه تذهب عنه النداوة والطراوة 55 00:24:57.400 --> 00:25:19.400 وهذا فيه معنى الدعاء عليه بالموت والله عز وجل قال في شانئ النبي عليه الصلاة والسلام ان شانئك هو الابتر ان شانئك هو الابتر قال اكل هذا ساغ لاهل المشرق 56 00:25:20.300 --> 00:25:48.850 في مشرقهم اكل هذا ساق ساغ لاهل المشرق في مشرقهم مشيرا الى فشيء من الفتن التي كانت ووقعت هناك قلت نعم قلت نعم والله مشيرا الى انها حصلت وجدته نشبت بين 57 00:25:48.950 --> 00:26:22.600 الناس فقال لقد قبح الله ومكر لقد قبح الله ومكر اي بهؤلاء اي بهؤلاء ومكر اي دبر لهم تبارك وتعالى من اه ما يصل اليهم من عقاب او نحوه من حيث لا يشعرون 58 00:26:24.000 --> 00:26:55.500 ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وجاءت اللفظة في بعض النسخ لقد فتح الله ومكن وهي قابلة للتصحيف لقد فتح فالله ومكن بدل قبح فتح وبدل مكر مكا وهذا كله مما يشجع 59 00:26:55.950 --> 00:27:28.550 الى مزيد البحث والمراجعة في المصادر والمراجع وان امكن ايظا النسخ الخطية كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى وهذا البحث لتمام الفائدة هذا البحث لتمام الفائدة والا الاثر 60 00:27:28.800 --> 00:27:53.650 عرفنا انه بهذا الاسناد غير ثابت او من رواية نصر بن عمران وهو مجهول قال فوالذي نفس ابي هريرة ابي هريرة بيده ليسوقنهم حمرا غضابا حمرا جمع احمر وغضابا جمع غضبان 61 00:27:54.350 --> 00:28:25.800 اي على يجمع اولئك اهل تلك الفتن واهل تلك المناطق التي ذرت فيها الفتن قال لا يسوقنهم حمرا غظابا كانما وجوههم المجان المطرقة ويقال ايضا بالتشديد المطرقة والمطرق هو الذي يجعل بعظه 62 00:28:26.350 --> 00:29:02.200 فوق بعظ فوصف وجوههم بانها كالمجان جمع مجن وهو الترس تشبيها لوجوههم بالترس اي في استدارته قال كانما وجوههم المجان المطرقة قيل المطرقة فيها تخانت الوجه وغلظه تشبيها له بالشيء المطرق 63 00:29:04.400 --> 00:29:34.600 قال حتى يلحق بالزرع بزرعه وذا الدرع بظرعه اي من الفتن التي تحصل على ايديهم الاثر سنده ضعيف الاثر سنده ضعيف لا لان نصر كما قدمت ابو عبد العزيز مجهول 64 00:29:35.500 --> 00:30:05.400 والجملة التي قالها ابو هريرة في اوله صحت بالمعنى نفسه عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقول الرجل الله وفلان قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا حجاج 65 00:30:05.450 --> 00:30:27.250 قال ابن جريج سمعت مغيثا يزعم ان ابن عمر رضي الله عنه سأله من مولاه فقال الله وفلان قال ابن عمر لا تقل كذلك لا تجعل مع الله احدا ولكن قل فلان بعد الله 66 00:30:28.500 --> 00:31:01.900 ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة وكذلك الترجمة التي بعدها تنبيها بهاتين الترجمتين على بشيء من شرك الالفاظ تنبيها بهما على شيء من شرك الالفاظ وشرك الالفاظ جاء فيه 67 00:31:02.200 --> 00:31:28.850 احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منها والمراد بشرك الالفاظ ان يأتي على لسان المتكلم والمتحدث كلاما ولفظا فيه شرك ولا يكون قاصدا له لا يكون قاصدا 68 00:31:29.700 --> 00:31:56.750 لمعناه وانما لفظ يأتي على لسانه دون قصد دون قصد لحقيقة المعنى بل لفظ يأتي على لسانه والشريعة كما انها جاءت باصلاح القلوب جاءت كذلك بصيانة الالفاظ جاءت بصيانة الالفاظ 69 00:31:57.900 --> 00:32:31.200 وهنا ينبغي ان يعلم ان من الخطأ الفادح ان بعض الناس عندما ينبه على خطأ لفظي يجري على لسانه يقول قصدي طيب ويستمر باللفظ الخاطئ ويستمر في اللفظ الخاطئ معتذرا لنفسه بسلامة قصده 70 00:32:31.900 --> 00:32:56.750 وانه لا يقصد المعنى الباطل وهذا ليس مسوغا للانسان ان تمضي الالفاظ الخاطئة على لسانه حتى وان زعم لنفسه حسن المقصد وسلامة النية لان الشريعة جاءت بصيانة الالفاظ وتنقيتها واصلاحها 71 00:32:59.850 --> 00:33:26.200 اورد هنا هذه الترجمة وعنوانها باب لا يقول الرجل الله وفلان الله وفلان اي عندما يعطف على الله تبارك وتعالى غيره لا ينطق بالواو لا ان احتاج للعطف لا يعطف بالواو 72 00:33:27.550 --> 00:33:59.350 لان الواو تفيد مطلق العطف من غير ترتيب ولا تراخ هي لا تفيد الترتيب ولا تفيد التراخي بخلاف ثم ثم تفيد الترتيب ان المعطوف عقب المعطوف عليه وتفيد التراخي المهلة 73 00:34:00.950 --> 00:34:27.350 بينما الواو تفيد مطلق العطف ولهذا تفيد في مثل هذا المقام عندما يقال الله وفلان وما شاء الله وفلان تفيد التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه ولهذا كان مثل هذا الاسلوب 74 00:34:27.750 --> 00:34:50.650 معدودا في شرك الالفاظ فينهى عنه الناس فينهى عنه الناس لا يقول الله وفلان او ما شاء الله وفلان او انا بالله وبك او على الله وعليك او نحو ذلك 75 00:34:53.950 --> 00:35:24.650 واورد عن مغيث عل او اعل الاثر به لجهالته انه يزعم ان ابن عمر سأله ان ابن عمر سأله عن مولاه يعني كأن ابن عمر سأله قال من مولاك من مولاك 76 00:35:24.800 --> 00:35:55.800 يا مغيث فقال الله وفلان فقال الله وفلان اطلاق المولى اطلاق المولى على السيد اه صحيح اطلاق المولى على السيد يعني ان يطلق اه اه الرقيق على اه سيده او على مالكه مولى 77 00:35:56.700 --> 00:36:20.600 اطلاق صحيح لكن الاشكال هنا انه لما قال له من مولاك؟ قال الله وفلان قال الله وفلان والله سبحانه وتعالى مولى الذين امنوا اي متوليهم بتوفيقه وحفظه وتأييده وهو المالك لهم 78 00:36:21.050 --> 00:36:53.950 تبارك وتعالى المدبر المسخر ولاية وولاية الانسان لغيره للولاية السيد لرقيقه لها معنى اخر. معنى خاص مقيد لكن لما عطف الرجل هنا وقال الله وفلان عطف الواو نهاها ابن عمر عن ذلك. قال لا تقل كذلك اي لا تقل الله وفلان 79 00:36:54.950 --> 00:37:09.950 لان معنى قول الرجل الله فلان اي الله مولاي وفلان مولاي قال لا تقل كذلك لا تجعل مع الله احدا لا تجعل مع الله احدا ثم ارشده الى اللفظ السديد 80 00:37:11.400 --> 00:37:34.200 قال ولكن قل فلان بعد الله من مولاك قل فلان بعد الله مولاي فلان بعد الله لان بعد المعنى والدلالة تختلف عن الواو فنهاه عن اللفظ الخاطئ وارشده الى اللفظ السديد 81 00:37:34.750 --> 00:37:56.650 وهذا فيه من الفائدة ان من نصح غيره عن فعل او قول خاطئ ينبغي له ان يدله الى الصواب. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل ما شاء الله وشئت 82 00:37:57.050 --> 00:38:16.350 قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاجلح عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما شاء الله وشئت 83 00:38:16.450 --> 00:38:43.350 قال جعلت لله ندا ما شاء الله وحده ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب القول الرجل ما شاء الله وشئت وهي معقودة للتحذير من فهذا الاسلوب لان لانه من شرك الالفاظ 84 00:38:44.200 --> 00:39:11.250 لانه من شرك الالفاظ فينهى عنه ويمنع من هذا القول لما يفيده مثل هذا العطف من تسوية للمخلوق بالخالق ومن المعلوم ان مشيئة العبد بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى فالامر لله من قبل ومن بعد 85 00:39:12.850 --> 00:39:33.950 والعبد له مشيئة لكن مشيئته بعد مشيئة الله فالامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد ولهذا قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 86 00:39:34.150 --> 00:39:59.600 وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والعبد لا يشاء شيئا فيكون الا ان شاءه الله سبحانه وتعالى اما ما لم يشأه جل وعلا لا يكون وان شاءه العبد اراده 87 00:39:59.950 --> 00:40:15.750 كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات الله قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن وما شئت اي انا ايها العبد ان لم تشأ 88 00:40:16.200 --> 00:40:37.150 انت ذلك يا الله لم يكن فكيف والحالة هذه يقال ما شاء الله وشاء فلان عطفا بالواو فهذا خطأ فان كان ولا بد من هذا العطف فليقل كما دل على ذلك بعض الاحاديث 89 00:40:37.550 --> 00:40:57.100 ما شاء الله ثم شاء فلان والا فليقل كما هنا ما شاء الله وحده لان الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد واورد هنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما 90 00:40:57.700 --> 00:41:16.250 قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام غضب وقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده 91 00:41:16.850 --> 00:41:41.850 اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهذا من صيانة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام للتوحيد وحمايته لحماه ورعايته لجنابه صلوات الله وسلامه عليه وسده لكل امر او لفظ او قول 92 00:41:43.300 --> 00:42:15.850 يفظي بالانسان الى الباطل او الشرك الصراح وهذا من نصحه صلوات الله وسلامه عليه لامته نعم قال رحمه الله تعالى باب الغناء واللهو قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالله بن دينار 93 00:42:16.000 --> 00:42:41.200 قال خرجت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الى السوق فمر على جارية صغيرة فقال ان الشيطان لو ترك احدا لترك هذه ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة 94 00:42:42.500 --> 00:43:05.100 بعنوان باب الغناء واللهو بابنا الغناء واللهو وهو عقدها رحمه الله ليحذر من ذلك لما في الغنى لما في الغناء وهو معروف واللهو وهو كل ما يلهي ويشغل العبد عما خلق له 95 00:43:05.650 --> 00:43:30.650 من قول او فعل لما في ذلك من آآ افساد لحياة العبد واضاعة لعمره ووقته اه فيما فيه مضرة عليه وشغل له عما خلق لاجله واوجد لتحقيقه من طاعة لله 96 00:43:31.250 --> 00:44:05.950 وعبادة الله وخضوع لامره والغنى الغناء واللهو من اخطر الامور الشاغلة للانسان عن ما خلق له من ذكر لله من ذكر لله سبحانه وتعالى قياما بعبادته وتلاوة لكلامه وعناية الدعاء وغير ذلك من القول السديد والكلام النافع 97 00:44:06.850 --> 00:44:31.400 واذا ابتلي الانسان والعياذ بالله بالغنى بالغناء وبالهو شغل بغناه ولهوه عن ذلك و تمضي به الحياة والسنون الى ان لم يتداركه الله سبحانه وتعالى برحمته الى ان تغشاه المنية 98 00:44:31.700 --> 00:44:55.200 ويدركه الموت وهو على هذا اللهو حتى ان بعض الناس مات وفارق الحياة وهو يردد بلسانه هذا اللهو او يسمعه باذنه وفارق الحياة وهو على ذلك كما اشار الى شيء من هذا المعنى ابن القيم 99 00:44:56.200 --> 00:45:16.400 رحمه الله تعالى قال فماتوا قال فمتنا على حب الاله وماتوا على تنتنة تنتنة قال الاغاني واللهو فمتنا على حب الاله وماتوا على تنتينة تنتينة اي انهم شغلوا حياتهم واعمارهم واوقاتهم 100 00:45:17.200 --> 00:45:41.650 باللهو الذي اشار اليه بقوله تنتنة تنتنة لان هذا هو اللهو هذا حاصل فيضيع العمر مع هذا اللهو والباطل ويشغل العبد عن الذكر عن العبادة عن الصلاة عن اجتماع القلب على ذكر الله تبارك وتعالى 101 00:45:41.850 --> 00:46:11.450 ويصبح القلب مارجا مملوءا بالهوى والغنى بريد للشر بانواعه بحسب مواد الغنى او الاغاني التي يستمعها فهناك اغاني يهيج في نفس الانسان الزنا والفواحش وهناك اغاني تهيج في نفسه العدوان والجريمة 102 00:46:13.050 --> 00:46:40.200 وهناك اغاني تهيج في نفس التمرد على دين الله تمرد على دين الله والتفلت من شرعه والضياع وان يعيش حياة البهائم ولهذا الاغاني لها خطورتها وكثير من الناس لا يدرك خطورة الاغاني 103 00:46:41.200 --> 00:47:09.350 وتمضي به الايام والاوقات والسنين ويظن انه في استمتاع وهو في الحقيقة في ظياع في الحقيقة في ظياع ويجره ذلك الضياع الى ضياع اعظم وهلاك اكبر والامام البخاري عقد هذه الترجمة ناصحا 104 00:47:10.300 --> 00:47:43.000 ومحذرا وساق فيها بعض الاحاديث والاثار بدأ بما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه مر كالسوق على جارية صغيرة تغني مر على جارية صغيرة تغني فقال ان الشيطان لو ترك احدا لترك هذه 105 00:47:43.750 --> 00:48:06.400 يعني لو ترك احدا من الناس لا يشتغل بفتنته بالغنى لترك هذه الجارية وهذا فيه تنبيه من ابن عمر رظي الله عنه ان الشيطان من وراء الاغاني ان الشيطان من وراء الاغاني يزينها وينمقها ويجملها 106 00:48:06.700 --> 00:48:29.250 ويحببها الى قلب الانسان ليفتن بها والى هذا المعنى المح بعض المفسرين في قول الله تبارك وتعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم 107 00:48:29.750 --> 00:48:55.000 وما يعدهم الشيطان الا غرورا قيل بصوتك اي الغنى استفز من استطعت منهم بصوتك قال بعض المفسرين اي بالغنى والغنى صوت للشيطان باعتبار ماذا ان الشيطان من وراء ذلك يزين 108 00:48:56.000 --> 00:49:24.850 ويفتن الناس به ليشغلهم به وليلهي قلوبهم به عن الطاعة التي خلقوا لاجلها وعن ذكر الله سبحانه وتعالى وتلاوة كلامه واذا استدام الانسان سماع المعازف والاغاني واستمر بسماعها كرهت نفسه 109 00:49:26.000 --> 00:50:01.850 الذكر وكرهت ايضا القرآن وتلاوته واذا قرأ القرآن مل منه بسرعة وتكون نفسه متطلعة ومتشوفة للغناء وسماع الغناء والاشتغال به حتى يمرظ الغناء قلبه ويفسده نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا يحيى بن محمد ابو عمرو البصري 110 00:50:02.100 --> 00:50:21.300 قال سمعت عمر مولى المطلب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لست مندد لست مند ولا الددد مني بشيء 111 00:50:21.350 --> 00:50:43.850 يعني ليس الباطل مني بشيء ثم اورد هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لست من دد على وزن غد لست مند 112 00:50:44.650 --> 00:51:14.800 ولددوا مني بشيء والدد هو الباطل الداد هو الباطل كما جاء مفسرا قال يعني ليس الباطل مني بشيء ليس الباطل مني بشيء الامر في كون الباطل ليس من النبي صلى الله عليه وسلم منه في شيء امر واضح لا يحتاج الى 113 00:51:14.950 --> 00:51:44.750 الى دليل والحديث هنا ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد لان فيه يحيى ابن محمد ابو عمر نزيل البصرة صدوق يخطئ كثيرا ولم يتابع الاسناد ضعيف الاسناد ظعيف لكن كما قدمت كون النبي صلى الله عليه وسلم 114 00:51:45.250 --> 00:52:05.750 ليس من الباطل في شيء امر من الوضوح بمكان ايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث آآ هنا تنبيه الى ان الغنى من الباطل الى ان الغنى من الباطل الذي ليس 115 00:52:06.050 --> 00:52:25.700 نبينا صلى الله عليه وسلم منه في شيء. اي لا قليل ولا كثير. نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال اخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير 116 00:52:25.700 --> 00:52:47.400 عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء واشباهه ثم اورد هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث 117 00:52:48.300 --> 00:53:04.500 من يشتري لهو الحديث قال الغنى واشباهه اي المراد بل هو الحديث الغنى واشباه الغنى اي من اللهو والباطل وهذا الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية 118 00:53:04.750 --> 00:53:23.900 جاء عن غيره من الصحابة والتابعين في معناها كما نقل ذلك الطبري في تفسيره وابن كثير في تفسيره بل جاء في بعض الالفاظ عن اه ابن مسعود انه قال والله الذي لا اله الا هو انه الغنى والله الذي 119 00:53:24.050 --> 00:53:50.350 لا اله الا هو انه الغنى اي لهو الحديث فالغنى لهو وداخل في هذه الاية قوله ليضل عن سبيل الله في السياق نفسه اشارة الى الغاية التي يؤدي اليها ويفضي اليها الغنى 120 00:53:51.450 --> 00:54:18.800 فقول اللام في قول يضل ليست للتعليل وانما للغاية فالغاية التي يفضي اليها الغنى ان يضل الانسان عن سبيل الله وبهذا يعلم ان اشتغال الانسان بتجارة يبيع فيها المعازف والاغاني 121 00:54:19.550 --> 00:54:47.300 ونحو ذلك اشتغال نتيجته وغايته الاظلال عن سبيل الله الاظلال عن سبيل الله وهو يشتغل بهذه التجارة يبيعهم امورا يأخذونها منه لتشغلهم عن ذكر الله تبارك وتعالى وتأكيدا لما اقول 122 00:54:48.050 --> 00:55:10.350 هل سماع الاغنية يحرك في قلب الانسان الذهاب الى المسجد هل يهيج في قلبه الذهاب الى المسجد هل يحرك في قلبه بر الوالدين وصلة الارحام هل يحرك في قلبه فعل المعروف والاحسان؟ الجواب لا 123 00:55:11.500 --> 00:55:33.700 بل بعض التائبين بعض بعض التائبين من سماع هذا اللهو كان يقول عن نفسه اذا سمعت الاذان اغلق الزجاج اتضايق منه يقول اذا سمعت الاذان اغلق الزجاج اتظايق من سماعه 124 00:55:34.800 --> 00:55:54.700 واحيانا ارفع صوت الموسيقى حتى لا اسمع الاذان لان قلبه اشرف والعياذ بالله بسماع له فهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قد جاء معناه عن غير واحد من الصحابة 125 00:55:55.600 --> 00:56:26.100 والتابعين لهم باحسان يدلنا دلالة واضحة على خطورة الاشتغال بهذا اللهو سماعا او بيعا والعياذ بالله وبيع هذا اللهو امر في غاية الخطورة ومن كان في قلبه شفقة على نفسه 126 00:56:26.650 --> 00:56:51.300 وخوف من لقاء ربه والوقوف بين يديه سبحانه وتعالى ويقرأ هذه الاية ويقرأ كلام الصحابة والتابعين في بيان معناها ويقرأ ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع 127 00:56:52.850 --> 00:57:17.950 ومنها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه ايرضى لنفسه ان تكون مكاسبه وامواله يجمعها من من بيع المعازف والاغاني وادوات اللهو ولهذا يجب على من بلي او ابتلي بشيء من ذلك 128 00:57:18.900 --> 00:57:40.200 سواء سماعا او بيعا ان يتقي الله عز وجل وان يذكر وقوفه بين يديه سبحانه قد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان يستحلون فيه الحر والحرير والخمر والمعازف 129 00:57:41.450 --> 00:58:06.400 والمعازف وقوله يستحلونها اي انها حرام لكنهم يستحلونها ولهذا يجب على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يذكر وقوفه بين يديه وان يجاهد نفسه على الاشتغال في ما يقوله ويسمعه 130 00:58:08.050 --> 00:58:30.900 بما يفيد وينفع ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا اسألك الله عز وجل عن سمعك ويسألك عن بصرك ويسألك عن لسانك ابن عمر راوي الاثر المتقدم جاء عنه 131 00:58:31.200 --> 00:58:53.450 انه مر مرة في طريق ومعه خادم له فسمع زمارة راع فادخل اصبعيه في اذنيه ومال عن الطريق وما لا عن الطريق فتلك حال الصحابة في الاعراض عن اللهو وعن سماع الباطل 132 00:58:54.750 --> 00:59:24.450 وعن سماع الباطل وايضا مما ينبه هنا ان بعض من بلي او ابتلي بسماع هذا اللهو يؤذي اخوانه المسلمين يؤذي اخوانه المسلمين فمثلا يقف بسيارته عند اشارات المرور او في الاماكن العامة او في الاسواق ويرفع صوت الموسيقى 133 00:59:25.650 --> 00:59:49.700 عاليا وكان يكفيه ان كان المراد ان يسمع نفسه ان يجعله بصوت خافت لا يسمعه الا هو لكن يرفع بصوت عالي فيؤذي اخوانه آآ المسلمين بهذا السماع الذي يؤذيهم ونحن في 134 00:59:49.800 --> 01:00:14.250 هذه الساعة بين الاذان والاقامة والدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب كما دل على ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا نتوجه الى الله عز وجل سائلينه سبحانه 135 01:00:15.100 --> 01:00:41.650 باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يهدي من بني من اخواننا بهذه الاغاني سماعا او بيعا وان يعافيهم من هذا البلاء وان يصلحنا جميعا وان يهدينا جميعا وان يهدي بنا وان يهدي لنا وان ييسر الخير لنا والهدى لنا 136 01:00:42.250 --> 01:01:03.550 ونسأله تبارك وتعالى ان يعيذنا من الفتن كلها ومن الاهواء جميعها ونعوذ به تبارك وتعالى من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ونعوذ به تبارك وتعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ونسأله جل وعلا 137 01:01:03.650 --> 01:01:17.650 ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 138 01:01:17.700 --> 01:01:35.950 والموت راحة لنا من كل شر ونسأله تبارك وتعالى ان يهدي ضال المسلمين وان يردهم الى الحق ردا جميلا ونسأله تبارك وتعالى ان يغفر ذنوب المذنبين وان يتوب على التائبين وان يسلك بنا جميعا صراطه المستقيم 139 01:01:36.050 --> 01:01:57.800 وان يوفقنا لكل خير انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله واله واصحابه اجمعين اثر واحدة نستطيع ناخذه ولا 140 01:01:58.850 --> 01:02:15.400 يكفي الوقت قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري وابو معاوية قالا اخبرنا قنال ابن عبد الله النهمي عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال 141 01:02:15.500 --> 01:02:33.150 قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افشوا السلام تسلموا والاشرة شر قال ابو معاوية والاشر العبث اه نؤجله الى الغد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم 142 01:02:33.750 --> 01:02:51.800 جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين في ذكر الموسيقى تنبيه على الجوالات في المساجد هذه حقيقة من من من العظائم 143 01:02:52.800 --> 01:03:12.200 من الكبائر العظيمة التي ما كانت تصدق ولا تخطر على بال ومن البلاء الذي انتشر الان في اه بين المسلمين في المساجد من كان يصدق قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة 144 01:03:12.450 --> 01:03:30.850 ان الموسيقى ستسمع في المساجد والناس سجد وركع تجد المسلمين ساجدين واذا بصوت الموسيقى تظرب في داخل المسجد. هذا ما يصدق ابدا لو قلت لشخص قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة 145 01:03:31.050 --> 01:03:52.500 ان الموسيقى ستسمع وتظرب داخل المساجد ما يصدق لكن لما جاءت هذه الجوالات واستهان الناس بهذا الامر وكان بعضهم والعياذ بالله يختار نغمة جوال متقصدا نغمات موسيقية مع انه خيارات اخرى 146 01:03:52.950 --> 01:04:14.350 لكنه يتقصد نقمات نغمات موسيقية وهذا فيه مظرة عليه وايذاء لاخوانه سواء في المساجد او خارج المساجد. وما الذي يضطرك ويحوجك الى ان تجعل النغمة نغمة موسيقية ولهذا اصبحت هذه النقمات النغمات السيئة تسمع بين وقت واخر 147 01:04:14.850 --> 01:04:33.050 والناس سجد والناس ركع وبعضهم ربما بدأ جواله يضرب الموسيقى وبزعمه انه يريد ان لا يتحرك في صلاته حتى لا يؤثر على خشوعه فيها وما علم المسكين انه اثر على خشوع كل من بالمسجد 148 01:04:33.100 --> 01:04:51.650 بهذا الاذى الذي صدر من من جواله في بيوت الله تبارك وتعالى وبيوت الله بنيت لذكر الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه بيوت الله محترمة ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب 149 01:04:51.800 --> 01:05:12.400 فهذه النغمات الموسيقية التي في الجوالات هي محرمة وادخالها للمساجد واهمال هذا الامر حتى تسمع داخل المساجد هذا امر عظيم واذى كبير وليس فيه احترام لبيوت الله تبارك وتعالى وفيه داء للمصلين