1 00:00:22.100 --> 00:02:44.050 لله رب العالمين اله واصحابه قولوا قال منع الو حي بافة المجتمع اهو هذا اخيرا قال تصرف بغيره بطل لذلك غير باطل غير ولو كانت قالت قاعدة انتقل دخل في ملك 2 00:02:46.000 --> 00:03:22.500 تطرف لمن للمشتري لا بعض الشروط بعض السلع لابد فيها من قال اذا اما المشتري دخل في قال ثم الضمان لتصميم فرفنت ابع ما لم على من اذا كان لفت 3 00:03:25.650 --> 00:04:18.900 هل الظامن البائع ضامنوا قال هنا ضمان تصرف يعني صاحب الضامن لها الظمان لتصرف ما لم بائع قبض منع مثلا ترى ابقاها عنده ضمانه على من على هذه القاعدة ثم 4 00:04:20.650 --> 00:04:49.800 خاصة بالمشتري لا يظمن اذا كان فالرفوض تطرفه في فلا يظمن وانما امنوا قال ثم الظمان تبع اذا كان كان الضمان الا اذا اذا منعه البائع من قبض السلعة مثلا 5 00:04:50.100 --> 00:05:34.850 اراد ان يقبض السيارة التي اشتراها فمنعه في امر تلفت السلعة الضمان على من قاعدة ليست قال في له التصرف جاز فهو من ظمانه ما لم يمنع قال واستثني نحو ما يكال حيث لا تصرف 6 00:05:35.400 --> 00:06:01.250 قبض او اثنى من هذه دخول المبيت ملك المشتري هكذا استثنى من دخول من تطرف المشتري في المبيع هذه المسائل التي قلنا جرد العقد يدخل وهل يصح تصرفه؟ ام يصح 7 00:06:01.350 --> 00:06:17.400 هذه هي القاعدة والظمان عليه لكن هناك بعض الاشياء تستثنى انه لا يجوز له تصرفه وان كان قد دخل في ملكه ما هي هذه الاشياء؟ قال هنا واستثني نحو ما يكال 8 00:06:17.450 --> 00:06:39.050 حيث لا تصرف غير قبض اول يعني اجتزنا جوازي او صحة تصرفه هذه الاشياء وهي نحو ما يكاد ما معنى نحو باعوا بالكيف ونحوه ما هو بالوزن او المزروع الذي يباع 9 00:06:39.400 --> 00:07:00.550 بالذراع بالذرع مثل او بالعد يا تباع بالعدد هذه الاشياء الاربعة ما يباع كيلا او باعوا وزنا او باعوا عدا او يباعوا ذرعا هذه مستثناة لا يجوز للمشتري الرهوفية حتى 10 00:07:00.900 --> 00:07:47.100 يقبضها قبض اول طيب اذا كان لا يجوز له التصرف ضمانه على من بعدها الاولى مجرد انتقاد الا اربعة اشهر اذكروا عادة وهي قال فان بافة السماء قد تلف فسخ 11 00:07:48.900 --> 00:08:36.350 الف تلفة يعني افة من ليس باذة السمع قد تلف فسخ لا دخل لي قال وخير المشتري ان شخص فعل. طيب اذا تلف المبيع لكن بفعل فعل ليس فائحة وخير المشتري ان شخص فعال في فسخ او 12 00:08:36.400 --> 00:09:08.600 واخذ للبدن هنا مخيم فعلى اذا اتلف المبيع شخص سواء كان البائع او كان اخر خيروا بين ان العقد وبين اخذه بين فسخ العقد عقد المبيع ويرجع على البائع بما اخذ من ثمنه 13 00:09:09.000 --> 00:09:31.600 او المبيع واخذ بدل عن ذلك المبيع كان متقوما يا اخوة كان مقال هنا وقبض نحو ما قالوا يحصل ذاك والمنقوت فلو وقضوا لا وغيرها او غيرها كالدار ان يخلى 14 00:09:32.050 --> 00:10:18.500 فسخ فبيعني قالتوه فلا خيار انتقل لما يحصل به ذلك ما ذكر ما يحصل القبض هذا يشمل الجميع قبض له اثره طلع عليها الذي يصح قبل قبضه له قبض لان 15 00:10:18.700 --> 00:10:51.850 او منعه البائع من القبض اصبح البائع هو امن التي لا يصح قبضها فهي هو قال وقبض نحو ما يكال يحصل والمنقول حين افضل وذاك يعني فكان اراد ان يشتري 16 00:10:54.850 --> 00:11:47.350 اه باي طريقة او وهكذا وما يقال ما هو الموزون اوزن يقبض ازني قد قبضه القبض لابد من وزن قال وآآ والعد يقبض بعده مزروع يقبض قال والمنقول حين ينقل 17 00:11:48.650 --> 00:13:13.450 قيء المنقول انما تأتي وهي قل قبض صبرة يكون نقلا طهيك قبض شبرا اقلى كما يتناول قبو وغيرها كالدار ان يخلف اتقدم المكين غير المتناول قبضه دار صار يعطيه العقار 18 00:13:16.400 --> 00:13:56.350 قال اه قال فسخن قالت العثرة قال اقلني من مثلا هل يعتبر هذا بيع او يعتبر فسخا كان بيعا لم يجز اذان الجمعة جاز الخيار فيه دازت الشفعة فيه بعد الاذان الثاني 19 00:13:56.750 --> 00:14:30.900 انا بايعك كان فسخا جاز في هذه الاشياء قال ولا خيار جائز لا يجوز الة طرقنا لا مضى مضت المسائل هكذا لا شفعة فيه مثلا ودخل هنا في باب اخر باب الربا والصرف 20 00:14:31.000 --> 00:14:55.300 قال الفضل يحرمان يوزن نحو وكل ما يكال مثل التمر لا يبدل الموزون منه لا وزنا ولا المكيل الا كيلا ولا جزافا بعضه ببعض والكل للاختلاف هنا تونس فضله تماثل 21 00:14:59.550 --> 00:15:39.500 مقابل سلعة او الربا فضل والنساء يحرمان من فضله وعدم التمدد مقابل سلعة لكن ليس وان بعضها اكثر من والنساء معناه عدم الحلو قابض في قال يحرمان ان يتحد في الجنس مبدلان 22 00:15:41.450 --> 00:16:07.000 فضل يحرم التا والذي هو ايضا اتحد في الجنس مبدلان اذا اتحدا دلاني يعني الامن اتحد في الجنس مبدلان مثل البر بالبر واحد بايع لشخص بر والثاني ويشتري منه انواع من البر 23 00:16:07.100 --> 00:16:30.350 هكذا التمر فاذا اتحد شخص يريد ان يبيع تمرا والاخر يريد ان يشتري تمرا اخر الان الجنس واحد ولا ما هو بواحد هنا لابد من التماثل وزن او في الكيل ان كان مكيلا 24 00:16:30.850 --> 00:16:53.300 قال هو الفضل والنساء يحرمان ان يتحد في الجنس مبدلان لا يجوز ان يكون احدهما اكثر من الاخر لابد ان زاوية لا يجوز النساء الذي فيقبضه هل للعقد فبين في ماذا يحرم؟ قال في كل ما يوزن نحو التبر 25 00:16:53.850 --> 00:17:16.950 شيء موجود كل ما يوزن نحو التبري يعني نحو الذهب ابو يوزن ذهبوا بالذهب ربا اذا كان بينهما تفاوض او اذا كان يعني ليس يدا بيد ذهب من شخص بذهب اخر لكن لا تعطيه 26 00:17:17.400 --> 00:17:33.900 ذلك الذهب في نفس او تشتري منه ذهبا تعطيه ذهبا لكن بينهما تفاضل واحد مصنوع واحد خام هنا لا يمكن ان نعرف سويا حتى لو كان في وزن مثلا مئة 27 00:17:34.200 --> 00:17:54.250 هذا مئة جرام لكن هذا كان مرافقا له اشياء اخرى غيروا من هنا يصبح هذا مثلا ذهب ايه فصوص بص وزنها مثلا ارقام او قام قل او اكثر ذهب وزنه 28 00:17:54.350 --> 00:18:14.250 مع الفصوص مئة جرام مئة جرام الذهب بفصه هناك ذهب خام ليس به فصوص ليس مصنوعا ووزنه مئة جرام هل يجوز ان نقول متماثلان؟ لا هذا معه غير الذهب لابد من التماثل 29 00:18:14.950 --> 00:18:43.700 لا بد من القبض في المجلس فهناك البر بالبر هذا مكين والو سلام سواء كان الموزون مكيلا او كان المكيل سواء كان الموزون طعاما او غير طعام وسواء كان المكيل طعاما او غير طعام. قال هنا في كل ما يوزن نحو التبر. التبر ذهب 30 00:18:44.800 --> 00:19:03.400 وكل ما يكال مثل التمر هنا قال كل ما يوزن سواء كان مطعوما نحو السكر او غير مطعون نحو الذهب كما ذكرنا وفي كل ما يكال ايضا مثل التمر مطعوما كان 31 00:19:03.500 --> 00:19:26.600 او غير مطعون مثل التمر وغير مطعوم مثل الاشنان نعم طابون قال هنا لحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب الذهبي والفضة بمثل يدا بيد 32 00:19:31.650 --> 00:19:54.800 المشهور في سبعة بالورق ربا قال لا يبدل الموزون منه الا وزنا ولا المكيل الا كيلا ايبدل الموزون منه انسه الا وزنا الموزون مثل ما ذكرنا مثل الذهب لا يبدل كيلا 33 00:19:55.800 --> 00:20:17.950 وهكذا الموزون اذا كان طعاما مثل السكر لا يبدل بجنس كيلا انه يختلف هو مهو بزون من الموزونات فاذا بعته كيلا تغير وزنه ان بعض يعني بعض المواد التي تكال 34 00:20:18.150 --> 00:20:35.200 تكون مساحتها اكبر من المواد الاخرى مثلا التمر فبالتالي اذا وزناه بعد الكيل نجد انه غير تساوي الموزون انما يباع وزنا لا يباع كيلا والمكيل انما يباع كيلا ولا يباع 35 00:20:35.350 --> 00:20:56.150 وزنا ايبدل الموزون منه الا وزنا ولا المكيل لا كي لا ولا جزافا بعضه ببعض والكل ولا جزافا يعني ولا يبدل المكيل او الموزون جزافا جزافا معناه آآ وزن ولا كيل 36 00:20:56.350 --> 00:21:18.100 هكذا مثل ولا جزافا بعضه ببعضه لاننا اذا بعناه جزافا لا يمكن ان نعلم تساويها الردي نظر اذا كنا نعلم وزنها سابقا صبره ونعلم انها وزنها كذا وهذه الصبرة وزنها كذا 37 00:21:18.300 --> 00:21:35.600 هنا يجوز بيعها لاننا بعناها على علم سابق ثم قال ولا جزافا بعضه ببعض والكل لاختلاف جنس ولا جزافا بعضه ببعض والكل لاختلاف جنس مرضي الكل يعني الكيل والوزن والجزاف يجوز 38 00:21:37.500 --> 00:22:05.650 لاختلاف جنس يعني يجوز ان تبيع وجزافا اذا اختلفت الاجر قال هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم قال والجنس ما اسم خصه وعدد بالنوع كالبر ما قد نقد والفرع مثل الاصل في 39 00:22:06.400 --> 00:22:36.900 فليس حيوان منه لحمي لحم بيعه باصلهم هبه جمع هكذا كعكس لابس برطب وعند الاستواء من اولئك كالرطب بالرطب هز ذلك هنا قد يبين ما هي الاجناس قال والجنس ما اسم خصه وعدد 40 00:22:37.450 --> 00:23:02.700 ما له اسم يخصه مثل البر مثل التمر وعدد بالنوع هو انس هو الذي يشمل اشياء وداخل فيها انواع مختلفة وعدد بالنوع يعني ان له انواع مختلفة كالبري وما قد نقد يعني كالبر والشعير البر جنس 41 00:23:04.900 --> 00:23:36.050 تمر جنس لكنها تختلف داخلها وما قد نقد يعني الذهب ينسوا انس هذه اجناس ها انواع مثلا التمر جنس او مثل ما فاذا بعت خاص بسكري نقول ان الجنس مختلف 42 00:23:39.400 --> 00:24:01.100 قال له تمر وهذا يقال له لكن لو بعنا التمر بالشعير او بالبر اختلفت العينات لا بأس فقال والفرع مثل الاصل في المصير فرع للجنس يعتبر جنسا فهو تابع للاصل 43 00:24:03.150 --> 00:24:30.250 فليس خبز البر كالشعير يعني كخبز الشعير مثلا نأتي الى خبز قل هذا الخبز هذا الخبز لا يجوز الا ولا يجوز التبرع تلف عن خبز واضح لان البر جنس تعير جنس 44 00:24:30.850 --> 00:24:47.000 هكذا خبز الشعير يعتبر جنسا وخبز البر كبروا جنسا اخر لذلك قال والفرع مثل الاصل في المصير فليس خبز البر ثم قال والحيوان منه مثل اللحم والشحم جنسان لاجل الاسم 45 00:24:47.200 --> 00:25:16.100 الحيوان الواحد فيه شحم وفيه لحم هل يعتبر كله جنسا واحدا قال لا النوع مختلف هذا يوزن وهذا يوزن لكن هذا لحم هذا هكذا الكبد قلب اليه الحال والرئة والاكارع 46 00:25:16.200 --> 00:25:44.500 هذه تعتبر اجناسا مختلفة من الحياة مقال واللحم بيعه باصله منع مثل الدقيق ان بحبه جمع لو باع اللحم بالحيوان لحم بقرة ببقرة هنا منع لحم بيعه باصله لكن لو باعه بغير اصله اختلف الجنس 47 00:25:44.700 --> 00:26:04.750 لحم بقر في جمل ما جاز وضحة المسد اللحم بيعه باصله منع مثل الدقيق من بحبه جمع يعني لو باع الدقيق مطحون بحبه من نفس الاصل هل يجوز قال لا 48 00:26:05.200 --> 00:26:28.050 مثل الدقيق بحبه جمعة. هل يجوز بيع الدقيق بالحب حق لا يجوز ان التمازل هنا وهكذا كعكس مطبوخ به. ما هو عكس المطبوخ ني بعد هذا هو عكس المطبخ هذا مقصود 49 00:26:28.700 --> 00:26:58.350 وهكذا كعكس مطبوخ به يعني بالمطبوخ ايجوز بيع المطبوخ وبيع جنس يابس برطبه مثل الرطب بالتمر تمر جاف والرطب رطب كذا هكذا الزبيب والعنب تماثل غير موجود وعند الاستواء من اولئك 50 00:26:59.100 --> 00:27:33.800 كالرطب بالرطب وهذا من اولئك كلمة من اولئك الى والتمر هل يجوز ذلك؟ نعم ويجوز اولئك في الغالب انها تطلق على عقلاء لكن يجوز اطلاقه على ذكر ذلك ابن مالك 51 00:27:35.550 --> 00:27:53.300 قال وباولاء لجمع مطلقا والمد اولى ولبعد ولدى البعد انتقاء جاء به حرفا دون امنة بيقول اشر لجمع مطلقة مطلقة معناه سواء كان عاقل كانوا غير عاقلين ولا هي اصل اولئك 52 00:27:54.700 --> 00:28:15.800 مدوا اولى لا يباع الربوي مرافقا سواه بالذي وافقا والتمر بما منه خلالا بالنوى فقط فذا ما حول فاز بيع الصوف والالباني بما في هذان قول هنا ولا يباع الربوي مرافقا سواه 53 00:28:16.800 --> 00:28:37.400 اذا كان معه غير ربوي فلا يباع الربوي مرافقا سواه بالذي بجنس وافق لا تبيع الربوي قوي اخر يوافقه بالجنس واحدهما يرافقه غيره غير ربوي لان هنا التماثل عدما كبيع مد عجوة 54 00:28:38.650 --> 00:29:08.300 درهم بدرهمين او بمدي عجوة عجوة درهم ذي عجوة بدرهم ومد عجوة او عجوة بيه عجوة بدرهمين عجوة ودرهم بدرهمين او بمدة عجوة نعم عجوة ودرهم بعجوة او مد عجوة ودرهم بدرهمين 55 00:29:09.700 --> 00:29:42.650 او بيع ذهب بمحلا به مثلا قال فان كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد حيث لا يكون هو مقصود كعدمي هنا جاز لماذا خبز خبز ربويا بخبز فيها ملح 56 00:29:43.300 --> 00:30:04.450 فيه ملح وخبز ما فيه ملح سلام هذا رافقه غيره وهذا لم يرافقه غيره. لكن الملح الذي في الخبز هل هو مقصود فهو كالعدم قال وآآ والتمر ذو النوى بما منه خلاء 57 00:30:04.850 --> 00:30:25.600 ابي النوى فقط فذا ما قال ولا يباع التمر ذو النوى ما منه خلا يعني بتمر خلا من النوم احدهما اكتمل رافقه غيره والتمر الذي لا بالنوى فقط فذا ما حظر يعني تمر في نوى 58 00:30:27.050 --> 00:30:50.950 بنوى الان نوى تمر مكين لكن التمر فيه نوى كانك بعت النوى بالنوى ومرافقه تمر لكن ايهما المرافق الاخر نوى مرافق التمر فالنوى الذي في التمر ليس مقصودا اصلا لذلك جاز بيعه بالنوى 59 00:30:51.700 --> 00:31:14.150 لذلك قال والتمر ذو النوى بما منه خلا لا بالنوى فقط قلنا اذا كان ربوي الذي يرافقه ليس مقصودا ممتازة هنا اذا باع تمرا فيه نوى تمر اخر لا نوافيه لم يجب 60 00:31:15.500 --> 00:31:31.250 ليش؟ لان امر مقصود الامر هنا مقصود وهنا معه نوى يغير وزنه اصبح هناك غيروا كيده فاصبح هناك عدم تماثل ففي الصورة الثانية التمر فيه نوى لكن هل النوى مقصود 61 00:31:31.400 --> 00:31:48.300 بالنوى ان ذاك الذي يشترنا ويقصد النوى ذاك الذي اشترى التمر الذي فيه النواة هو يقصد التمر لا يقصد النوم فالنوى في التمر غير مقصود لمن اشتراه بينما النوى وحده مقصود لمن اشترى 62 00:31:49.350 --> 00:32:17.550 فكأنك اشتريت تمرا بنوى هنا اختلف الجنس زيد وعمرو زيد يريد تمرا وعمرو يريد تمرا ف عمرو عنده تمر لكن فيه نوى وزيد عنده تمر بلا نوى اذا تبايع سيكون التماثل غير ممكن ولا لا؟ ولا يباع الربوي مرافقا سواه بالذي بجنس وافق وان 63 00:32:17.650 --> 00:32:33.950 والتمر ذو النوى بما منه خلاء يعني ولا يجوز عطف عطف لا يجوز ثم قال لا بالنوى فقط فذا ما حظر الاخير ما حظر ها واضح هل هي مفهوم المسألة 64 00:32:34.100 --> 00:32:51.500 اذا بعنا تمرا فيه نوى وتمرا لا نوافيه فكل من البائع والشاري يقصد التمر واضح لكن احد التمرين اقل من الاخر فلا تماثل ما سبب قلته؟ لانه لا نوافيه او ذاك فيه نوى 65 00:32:52.350 --> 00:33:10.300 فاثر وجود النواة في التمر وجعله غير مماثل للتمر الاخر بدون نوم لكن لما تشتري تمرا فيه نوى بنوى الان انا اشتري النواة لا اشتري تمر فانا اقصد النوى وهو جنس اخر مختلف للتمر الذي فيه نوى 66 00:33:10.550 --> 00:33:26.150 لكن شاري التمر الذي فيه النوى هل يقصد النوى لو قصد النوى قلنا حرب لكن هو يقصد التمر بالتالي النوى كانه شيء تابع يسير لا فائدة فيه او لا اهمية له. ووضحت المسألة 67 00:33:26.200 --> 00:33:42.600 فهي هناك فرق بين المسألتين تمرض النوى بما منه خلالا بالنوى فقط فذا ما حظر وجاز بيع الصوف والالبان بما من الشياه في هذان. وجاز بيع الصوف والالباني ما من الشياه في هذان 68 00:33:43.150 --> 00:34:02.550 جاز بيع الصوف والالباني بما من الشياه في هذان انا هذا نفس المسألة واحد يشتري صوف او يشتري لبن ويبيع جاءت فيها لبن ترى لبن شاه زيد عمرو اشترى من زيد البان 69 00:34:02.750 --> 00:34:21.500 لكن هذه الالبان ليشية وباع له شاة لكن الشاة فيها لبن هل يجوز نفس مسألة النواة والتمر الذي به النوى بان الجنس اختلف فهو يريد اللبن وذاك يريد الشاة صحيح ان الشافعي يعلمن لكن ليس اللبن مقصودا 70 00:34:22.100 --> 00:34:39.250 تابعا وهكذا الصوف واحد يبيع صوف ويشتري من الثاني فيها صوف لكن هذا انت هو المقصود ان وهو اراد الشاة جاز بيع الصوفي والالباني وسلم