اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى سورة القلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم نون احد حروف الهجاء. الله اعلم بمراده به. والقلم الذي كتب به الكائنات الذي كتب به الكائنات في اللوح المحفوظ
وما يسطرون اي الملائكة من الخير والصلاح. ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون اي انتفى الجنون عنك بسبب انعام الله عليك. فالباء هنا بالسببية. يعني ما انت بمجنون بسبب نعمة الله عليك
بسبب انعام ربك عليك بالنبوة وغيرها. وهذا رد لقولهم انه مجنون. وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع وانك لعلى خلق اي دين عظيم تبصروا ويبصرون بايكم المفتون مصدر كالمعقول اي الفتون بمعنى الجنون. يعني
بيأيكم بايكم المجنون اي ابك ام بهم ابك الجنون ام بهم؟ شيخ عزي على يدل على شيء هنا نعم بعض اهل العلم قالوا تدل على الاستعلاء ان النبي عليه الصلاة والسلام على به خلقه على سائر الخلائق. على ارتفع به خلق
وعلى سائر الخلائق. تميز باي خلق يا شيخنا خلق عليه الصلاة والسلام عندما سألت سئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالت كان خلقه القرآن فبلغ الغاية في كل انواع الاخلاق. يا ريت
في الرحمة في العفو في الحلم. الحلم والحلم فيه قصص كثيرة جدا لا تخفى عليكم. نعم في الصفح نعم في الصبر في الرضا في الشكر في حفظ الجميل. نعم في الغضب لحرمات الله في الغيرة. يعني كله خلق من اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام لو تأملت
تجد نصوصا كثيرة جدا تبين عظم خلقه صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن فيه الا هذا لكفى به دليلا على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم كما قال حسن لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك عن الخبر. ماذا يقصد حسنا؟ يعني يقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام لو لم
يكن معهم معجزات ظاهرة حسية ومن القرآن مثلا لكان خلقه يكفيك دليلا انه نبي. خلق يكفيك دليل انه نبي بهذا الاعداء قبل الاولياء ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وهو اعلم بالمهتدين له
له انهاء التراجع الى ماذا ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين له الى السبيل الى السبيل. واعلم بمعنى عالم. اعلم بمعنى عالم فلا تطع المكذبين. ودوا اي تمنوا احبوا. لو مصدريا. لو تأتي مصدرية وتأتي شرطية
يعني يودوا ادهانك ودوا ادهانك تلين لهم فيدهنون يلينون لك. يعني ودوا ان تتنازل عن بعض الحق يتنازلون هم عن بعض الباطل هذا كقوله تعالى وان كدت ولولا ان ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا
ومعطوف على تدهم. وان جعل جواب التمني المفهوم من ود قدر قبله وبعد الفاء هم. يعني لو تدهنوا فهم يدهنون. ودوا لو تدهنوا فهم يدهنون. ان جعل جواب التبني المفهوم من وده قدر قبله
هم يعني هم يدينون ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف بالباطل. مهين حقير هماز الهمز والعيب او الغيبة هماز اي عياب مغتاب هذا المضارع لا يصلح ان يكون نعم لانه سيكون جملة اسمية. سيكون جملة اسمية فلذلك نقدر بدون هذا ضميرهم لا يصلح. لا يصلح
على رأيي ان ان يكون جوابه. لابد ان يكون ماذا؟ جملة اسمية. يعني ودوا ادانك فهم يدينون ولا تطع هماز عياب او مغتاب مشاء بلا ميم ساع بالكلام بين الناس على وجه الافساد. هذا معنى النميمة. مشاء صيغة مبالغة من المشي. يعني كثير
بالنميمة بين الناس مناع للخير اي مناع بخيل بخيل بالمال عن الحقوق معتدل ظالم. انظر كم صفة؟ وصف بها هذا الكافر اثيم اثم غليظ جاف. العتل هو الغليظ الجافي. الجافي من الجفاف. الجفاء يعني سوء الادب. نقول شخص عنده جفاء يعني ماذا؟ سوء الادب
بعد ذلك زنيم دعي في قريش. هذا كله في سيوف رجل النواة. اختلف في هذا قيل انه في الوليد ابن المغيرة وقيل انه آآ في جنس عن جنس الكافر في قريش وهو الوليد ابن المغيرة
ادعى وابوه بعد ثمان عشرة سنة. قال ابن عباس لنعلم ان الله وصف احدا بما وصفه به من العيوب ملحقة به عارا لا يفارقه ابدا بعد ذلك زنيم. قلنا الزاني هو ماذا الداعي؟ يعني ايه ابن زنا يعني
ان كان ذا مال وبنين. اي لان كان ومتعلق بما دل عليه. يعني اذا تبت عليه اياتنا كذب بها لانه ذا مال وبنين يعني لانه اذا تتلى عليه اصل الكلام ماذا؟ اذا تتلى عليه اياتنا كذب بها لماذا؟ لانه لا مال وبنين. اذا تتلي عليه اياتنا اي القرآن قال
هي اساطير الاولين. اي كذب بها لانعامنا عليه بما ذكر نعم فبدلا من ان يشكر نعمة الله عز وجل عليه كفرة. عليكم السلام. كفر بما انزل الله. وفي قراءة بهمزتين مفتوحتين اان سنسمه على الخرطوم. سنجعله الان في علامة يعير بها معاشر. الخرطوم هو الانف. والوسم هو
ان يجعل له علامة فختم انفه بالسيف يوم بدر نعم هكذا قال اه بعض الناس وبعضهم قال انه مات قبل بدر هذا ليس بصحيح وقالوا هذا تمثيل الوسم على على الانف هنا من باب التمثيل ومن باب الوعيد بالذل ليس من باب انه قطع عنه يوم بدر يعني
لانه مات قبل بدر في الازهر انا بلوناهم بل انتقل الله عز وجل للكلام عن قصة اصحاب الجنتين انا بلوناهم ايمتحنا اهل مكة بالقفط والجوع كما بلونا اصحاب الجنة فستان
اذ اقسموا ليصرمنها يقطعون ثمرتها. الصرم هو قطع الثمر الحصاد. مصبحين وقت الصباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطوهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها نعم قالوا نذهب كانت كانت من عادة ابيهم انه كان اذا حصد النبات تصدق بشيء منه. قال تعالى
الاوقات الحق يوم حصاد فارادوا ان يقطعوا هذا في الصباح الباكر حتى لا يأتي المساكين ولا يستثنون في يمينهم بمشيئة الله تعالى يعني اقسامه قالوا والله سنقطعها في الصباح ولم يقلوا ان شاء الله. الاستثناء ان يقول ان شاء الله في يمينه
ومن قال ان شاء الله لم يحدث والجملة مستأنفة اي وشأنهم ذلك. يعني شأنهم انهم لا يستثنون. الواو استئنافية وشأنهم انهم لا يستثنون. فطاف علي طائف من ربك نار احرقتها ليلا وهم نائمون فاصبحت كسارين. اي كيل شديد الظلم اي سوداء من شدة احتراقها اصبحت كلها
سوداء. فتنادوا مصبحين ان اغدوا على حرثكم. لا يعلمون ماذا حدث في الصباح قالوا هيا اذهبوا الى حرثكم غلتكم. الغلة هي الثمار يعني. تفسير او ان مصدرية اي بان. يعني فتنادى المصبحين ان ما معنى تفسير التنادي؟ اما ان تكون انت تفسيريا. ما هي ما ما هي
من يعرفني يوافق ما قبله؟ لا عن التفسيرية تأتي بعد فعل فيه معنى القول وليس فيه حروف القول. اين الفعل هنا تلاتة في معنى قالب قالب تنادى المصلحين ما تفسير هذا التنادي
ان ان يغدوا على حرفكم هذا مثل قوله تعالى ووحينا الى ام موسى ان ارضعيه. انواع تفسيرية ايضا الوحي بمعنى قول اما ان تكون تفسيرية او تكون مصدرية فتنادوا مصبحين
بالغدو على الحرف الغدو على الحرف. اذا كانت مصدرية يعني فتنادوا المصبحين ان اغدوا على حرفكم ان كنتم صالمين مريدين القطع. وجواب الشرط دل عليه ما قبله. يعني ان كنتم صارمين اين جواب الشرط
فاغضوا على حرفكم فانطلقوا وهم يتخافون يتشاورون الا يدخلن اليوم عليكم مسكين. تفسير لما قبله يعني يقولون لبعضهم البعض لا تسمحوا لاحد من الفقراء ان يدخل عليكم اليوم او المصدرية. يعني اما ان تقول ان تفسيرية
وهي بعد الفعل في معنى القول هو ماذا الذي في معنى القول هنا يتخافتوا تخافوا الكلام بصوت منخفض الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. او تجعلها مصدرية فتقول فانطلقوا وهم يتخافون
بعدم دخول مسكين. يتخافضون بعدم دخول فتكون مصدر مؤول وغدوا على حرب اي منع للفقراء الحرب والمنع قادرين عليه في ظنهم لانهم يظنون انهم سيقدرون على منع الفقراء اخذ شيء من بستاني
فلما رأوها سوداء محترقة. قالوا انا لضالون عنها اي ليست هذه ثم قالوا لما علموها بل نحن محرومون يحرمون ثمرتها بمنعنا الفقراء منها اللهم ان عنا الثمر لاننا قصدنا منع الفقراء منها. قال اوسطهم اي خيرهم. الم اقل لكم لولا تسبحون. هلا
تحضير تسبحون الله تائبين. قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنعنا الفقراء حقهم. هذا بمعنى يونس عليه السلام نعم ولكن هنا التسبيح يعني المقصود به تنزيه الله عز وجل عن قصدهم الفاسد لانهم ظنوا
لو ان الله لن يثيبه اذا تصدقوا ان الصدقة تنقص ها ان الصدقة تنقص المال. فالذي يظن ان الصدقة تنقص المال هذا الفاسد ينزه الله عنه. لان الله عز وجل وعد بالزيادة في المال. قال عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسم عليهن فذكر منها ما نقص مال من صدقة
وقال الله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وخير الرازقين المعنى في هذا كثير القرآن والسنة ان الصدقة لا تنقص المال. فهم ظنوا ظن السوء بالله عز وجل. نعم
قول سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنعنا الفقراء حقهم فاقبل بعضهم على بعض يتناومون قالوا ياه للتنبيه. لان ياء النداء لا تدخل على الحرف وويلاه هنا حرف حرف تمانية. هلاكنا يا هلاكنا انا كنا طاغين اي مجاوزين الحد. عسى ربنا ان يبدلنا بالتجديد والتخفيف. ان يبدلنا
ويبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون. ليقبل توبتنا. ليقبل توبتنا ويرد علينا خيرا من جنتنا روي انهم ابدلوا خيرا منه. يعني روي انه تابوا فتاب الله عز وجل عليهم. وهذا ليس ببعيد
كذلك اي مثل العذاب لهؤلاء العذاب لمن خالف امره لمن خالف امرنا من كفار مكة وغيرها والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا يعني جواب الشرط الجواب اللامحذوف
لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون عذابها ما خالفوا امرنا ونزل لما قالوا ان بعثنا فانا نعطى افضل منكم نزل لما قالوا لبعثنا الله ها كما قال صاحب الجنة في سورة الكهف ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا
ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. افنجعل المسلمين كالمجرمين اي تدعين لهم في العطاء يعني هل نعطي المجرمين كما نعطي المسلمين الجواب لا ما لكم كيف تحكمون؟ هذا الحكم الفاسد. انبل
لكم كتاب منزل فيه تدرسون اي تقرؤون. ان لكم فيه لما تخيرون اي تختارون. هذا استهزاء من الله بهم يعني الله يقول لهم هل عندكم علم غيض؟ او عندكم كتاب منزل من الله وعدكم انكم ستأخذون ما اخذ المؤمنون لكم فيه لما تخيرون
ام لكم ايمان اي عهود علينا بالغة اي وثيقة الى يوم القيامة؟ قل فلله الحجة البالغة الحجة الواصلة الوثيقة اين ايمان علينا بالغة؟ هل لكم ايمان بالغة علينا؟ ايمان قوية
او ايمان وعهود واصلة. البلوغ قد يكون معنى الوصول ايضا. واصلة الى يوم القيامة متعلق متعلق معنى بعلينا. يعني يملكم ايمان الى يوم القيامة عليه. مستحقة علينا. وفي هذا الكلام معنى القسم اي
قسمنا لكم يعني هذا لو اقسم لكم انه لن يعذبكم او انه سيدخلكم الجنة. ان لكم لما تحكمون به لانفسكم هذا استهزاء ايضا من الله بهم. ان الله يقول ستأخذون ما تظنونه. هم يظنون انهم سيأخذون النعيم والله سيجزيهم العذاب
سلهم ايهم بذلك الحكم الذي يحكمون به لانفسهم من انهم يعطون في الاخرة افضل من المؤمنين زعيم اي كثير له. الزعيم هو الضامن يا محمد ايهم بذلك ضامن ايهم يضمن ايهم
يضمن يضمن ماذا يضمن ماذا؟ ايهم يضمن لهم الجنة يضمن لهم النعيم في الاخرة. طبعا لا احد يستطيع ان يدعي هذا ام لهم شركاء موافقون لهم في هذا القول في هذا المقول يكفلون لهم به
فان كان كذلك فليأتوا بشركائهم الكافلين لهم به. ان كانوا صادقين. الكفيل هو الزعيم هو الضامن. الكفيل هو الزعيم هو الضامن نفس المعنى يعني ان لم يكن لهم زعيم يضمنوا النعيم لهم في الاخرة. فليس لهم شركاء موافقون لهم في هذا المقول. هذا المقول
بهذا القول الكاذب انهم لهم الجنة يكفلون لهم بي اي يضمنونه لهم. يضمنونه لهم. قال فان كان كذلك فليأتوا بشركائهم الكافرين لهم ان كانوا صادقين. قال تعالى يوم يكشف عن ساق اذكر يوم يكشف عن ساق عبارة عن شدة الامر يوم القيامة
للحساب والجزاء يقال كشفت الحرب عن ساق اذا اشتد الامر فيها والصحيح في هذه الاية ان الساق فيها هي ماذا؟ ساق الله عز وجل. ده حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيأتي الله المنافقين في السورة
في سورة غير السورة التي اتاهم بها قبل ذلك فلا يعرفونه فيقول هل ماذا تنتظرون؟ يقول انا ننتظر ربنا. فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقول نعم الساق في كشف عن ساقي فيسجد
ويأتي المنافقون ليسجدوا فتعودوا ظهارهم ظهور كسياسي البقر لا يستطيعون السجود. فالصحيح ان هذه الاية ماذا؟ ان هذه الاية من ايات الصفات ولكنها ليست صريحة. لماذا ليست صريحة؟ يحمل معنى ماذا؟ ما العلة؟ يعني لا يوجد هناك نعم لان الساقط
جاءت منكرة ليست مضافة الى الله. لو قال يوم يكشف عن ساقه او يوم يكشف عن ساق الله لكانت نصا. هم. في الصفات ولكن لذلك بعض السلف فسرها بهذا التفسير ولا يكون هذا تأويلا الذي فسر بهذا التفسير الذي ذكره هنا المحلي فسر بهذا التفسير انه لم يبلغه الحديث
او بلغه الحديث فتأوله كالاشعيرة. الاشعيرة يعني بلغهم الحديث فتأولوه. نعم. لا. لا لا يصح لماذا لا يصح عندما نصل في حديث الاية. في الوقت يكشف عن سائل يعني عن شدة. نعم ولكن الان الان
تتكلم عن الشدة. الان تتكلم يدعون الى السجود. نفس اللاف نفس الاية هو في الحديث ان ان الله يكشف عن ساقيه فيسجد المؤمنون. اه. ولا يستطيع المنافقون السجود. ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. الذين ودعون الى السجود هنا من هم في هذه الاية؟ من هم
المؤمنون منافقون. اه المنافقون ليس الكفار. لان في حديث ابي سعيد الطويل ان الكفار يقضى بهم الى النار قبل اتيان الله. نعم. كما قال ويبقى هذه الامة وتوفي المنافقون يقضي الله باليهود النصارى اولا باليهود اولا الى النار ثم النصارى. ثم تبقى هذه الامة فيها منافقوها فباقي الحديث الذي ذكرته
الله يكشف عن ساقيه فيزن المؤمنون ولا يستطيع المنافقون. السجود. فالكلام هنا في الاية عن المنافقين. يدعون اي منافقون. الى السجود امتحانا لايمانهم فلا يستطيعون تصير ظهورهم طبقا واحدا كما في الحديث. اذا انت من اخر الحديث لماذا اولته؟ لان الطبقة الوحيدة الذي في الحديث اصلا
ها؟ فاخذ جزءا من الحديث وترك جزءا يعني. اخذ الجزء الذي انهم لا يستطيعون السجود. وترك الجزء ان الساق ساق الله عز وجل من شدة ابادة في السجود يعني يسكتون على زهورهم. لأ لا ادري هذا الذي في الصحيحين انهم يأتون ليسجدوا فتعود ظهور القصاصي البقر اي كظهور البقر
اما هذا لا ادري لعله ثبت في بعض الروايات لا ادري قال فلا يستطيعون تصير ظهورهم طبقا واحدا خاشعة حال من ضميره يدعون اي ذليلة. نعم. يعني يدعون الى السجود خاشعة
اي دليلة ابصارهم لا يرفعونها مم خشوع البصر اي خفضه من الذل. لو ان هناك شخص اساء اليك اساءة بالغة ثم انت عرفت هذا لا يستطيع ان ينظر في وجهك. ها
نعم كما قال في اية اخرى وتراهم ينظرون من طرف خافي خاشعين من الذل وترى الخاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي. خاشعين من الذل. خاشعة ابصارهم ترهقهم. اي تغطيتي طغشاوي فيلا
لان الذل غطى كل اجسادهم. وقد كانوا يدعون في الدنيا الى السجود وهم سالمون فلا يأتون به بالا يصلوا هذه الاية فيها وعيد شديد لتارك الصلاة. واستدل بها بعض اهل العلم على كفر تارك الصلاة. والدلالة فيها ظاهرة. فذرني اي دعني
ومن يكذب بهذا الحديث اي القرآن سنستدرجهم. نأخذهم قليلا قليلا ولاستدراج مكر من الله. من حيث لا يعلمون واملي لهم وامهلهم اؤخر عذابهم حتى يظنوا انهم على حق ان كيدي متين. ان كيدي متين اي شديد لا يطاق
ام بل اتسألهم على تبليغ الرسالة اجرا فهم من مغرم مما يعطونك مثقلون فلا يؤمنون بذلك ام عندهم الغيب اي اللوح الذي فيه الغيب؟ فهم يكتبون منه ما يقولون الجواب لا. يعني ام بل. اتسألهم على تبليغ الرسالة اجرا؟ فهم من مغرم. المغرم هو الخسارة
مما يعطونك من المال مثقلون فلا يؤمنون بذلك. يعني يقولون هذا هذا انت تركت اجرا كبيرا منا لكي نؤمن. الجواب لا. لم يطلب منهم اجرا عليه والسلام والانبياء ما زالوا اقوامهم. اجرا على على دعوتهم. نعم
قال ام عندهم الغيب اي اللوح الذي فيه الغيب فهم يكتبون منه ما يقولون. ما معنى يكتبون؟ يعني ينقلون منه ما يقولون. ليس معنى يكتبون ان يكتبون في اللوحة يعني يكتبون منه ما يقولون
ها يعني ينظرون في اللوح ويكتبون ما يريدون قوله؟ الجواب لا. هذا طبعا لا يكون. فاصبر لحكم ربك فيهم بما يشاء ولا تكن كصاحب الحوت في الضجر والعجلة ويونس عليه السلام
ما الضجر والعجلة؟ الضجر الملل. والعجلة الاستعجال. ما الضجر والعجلة التي فعلها يونس عليه السلام؟ تركهما. خرج من قومه قبل قبل ان يأذن الله عز وجل له. والذو النون اذ ذهب مغاضبا فظن انا نقدر عليه
ومكظوم اي مملوء غما في بطن الحوت لولا ان تداركه ادركه نعمة رحمة من ربه لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالارض الفضاء وهو مذموم. لكنه رجم فنبذ غير مذموم فلولا هنا حرف امتناع الامتناع. ما الذي امتنع من هذه الاشياء
ما الذي امتنع من هذه الاشياء المذكورة حرف امتناع لوجود. امتنع امتناع عن الاستمتاع. لو حرف امتناع عن امتناع. لولا حرف امتناع لوجود. ما الذي امتنع؟ اللون. ها الذنب لكن نبدو بالعراء لم يمتنع
هو الذنب يعني الله عز وجل نبذه بالعراء وانبتنا عليه شجرة بيقطين لكنه رجم رحم فنبذ غير مذموم فاجتباه ربه بالنبوة فجعله من الصالحين الانبياء ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بضم الياء وفتحها يزلقونك بابصارهم. اي ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد يصرعك ويسقطك عن مكانك. هذا
بيسمى ماذا اسد يعني يكاد الذين كفروا ليقتلونك بابصارهم من شدة بغضهم لك وحسدهم لما اعطاك الله من النبوة الاصابة بالعين لما سمعوا الذكر اي القرآن ويقولون حسدا انه لمجنون. بسبب القرآن الذي جاء به. وما هو اي القرآن الا ذكر موعظة للعالمين
والجن لا يحدث بسببه جنون