1
00:00:00.650 --> 00:00:24.500
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:24.600 --> 00:00:37.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.050
في علوم القرآن يعني انه جمع علوما كثيرة كلها تتعلق بالقرآن الكريم اخذها واستنبطها من المؤلفات والكتب والقرآن الكريم فجمع فيه هذا الكتاب ثمانين نوعا من علوم القرآن النوع الذي امامنا الان هو النوع الثامن والستون

4
00:00:57.250 --> 00:01:16.200
ويتعلق بجدل القرآن ما معنى الجدل هو النقاش المناقشة الحوار المجادلة الله سبحانه وتعالى قال وجادلهم بالتي هي احسن وقال سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

5
00:01:16.250 --> 00:01:40.900
ثم قال والله يسمع تحاوركما وهو حوار ونقاش ومجادلة وقال الله سبحانه وتعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فالمجادلة واردة في القرآن والمجادلة يعني مذكورة ومثلها ماذا؟ مثلها المحاجة

6
00:01:41.250 --> 00:02:05.600
وحاجة حاجه قومه ابراهيم قال تحاجوني في الله قال سبحانه وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه اعطاه الله القوة والحجة والحجة في المناقشة واقامة الادلة. وهذا هو الواجب عند الخصم لما يأتيك شخص معاند ملحد كافر يقول لك اين الله

7
00:02:05.700 --> 00:02:22.500
تجادله وتقيم عليه الحجة الله سبحانه قال جادلهم لكن جادلهم بالتي هي احسن بالطرق التي هي احسن ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي  الجدار الجدال اذا لم يكن الجدال اذا لم يكن بالتي هي احسن بالطريقة

8
00:02:22.550 --> 00:02:37.450
الحسن المثمرة لا تجادلهم. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تماثل فيهم لا تمارثيهم الا مراءا ضهرا. لا تكثر الجدال معها اناس عقيمين تجادل شخص عقيم ما ما في نتيجة ما ينتج شيء

9
00:02:37.600 --> 00:02:52.800
الجدال مع مثل هؤلاء جدال عقيم لا ينفع فاذا وجدت ان الجدال غير منتج غير نافع لا تجادل اذا وجدت ان الجدال نافع مثمر جادل. اجادل بالتي هي احسن. جادل بالتي هي احسن

10
00:02:54.700 --> 00:03:17.550
طيب يقول هنا المؤلف يقول افرد هذا النوع وهو الجدل في القرآن افرده بالتصنيف نجم الدين الطوفي له كتاب في الجدل اسمه علم علم الجدل في علم الجدل. قال العلماء قد اشتمل القرآن العظيم على جميع انواع البراهين والادلة

11
00:03:17.700 --> 00:03:38.800
وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد يبنى عليه يبنى من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله وقد نطق  نطق به يعني ان ان الله سبحانه وتعالى اقام الادلة الادلة تستطيع ان تجادل عندك ادلة في القرآن كثيرة

12
00:03:39.700 --> 00:03:58.000
تأتي اليه تقول من خلق السماوات والارض تأتي تقول تقول كما قال الله سبحانه ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون ولذلك ناقشهم حتى لما حرموا بعض الحيوانات من بهيمة الانعام حرموا بعضها قالوا هذا حلال وهذا حرام

13
00:03:58.150 --> 00:04:17.150
قال الله سبحانه ناقشهم قال ثمانية ازواجه هي ثمانية ابل لزوجيه ذكر وانثى وبقر بزوجيه ذكر وانثى ومعز هذي ثمانية ازواجه ما في تاسع ثم قال نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. عندكم علم ان هذا حلال وهذا حرام

14
00:04:17.300 --> 00:04:36.550
ام كنتم شهداء؟ لا لا شهدوا ولا علم فبطلت حجتهم ودحظوا هو ادلة كثيرة والقرآن ايضا ناقشهم وحاجهم باداءات كثيرة. يقول هنا يقول والقرآن اورد الحجج والادلة والجدال على على عادة العرب

15
00:04:36.900 --> 00:04:55.300
دون دقائق طرق المتكلمين. يقول عندنا حاجة المتكلمين واصحاب العقول العقلانيين هذه القرآن ما يدخل فيها انما يدخل على طريقة اعادة العرب يقول سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا من رسول الا

16
00:04:55.450 --> 00:05:18.200
بلسان قومه لماذا ليبين لهم موسى دخل على فرعون قال اني قال من قال لما دعاه الى التوحيد وعبادة الله سبحانه وتعالى  قال لما رد وقال هذا ساحر قال قال فاتي باية ان كنت من الصادقين فالقى عصاه. اتى بالحجة والقى عصاه

17
00:05:18.550 --> 00:05:33.200
ولما قالوا وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم تعقلون. ناقشهم بالادلة واقاموا على الحجة. الذي حاج ابراهيم في ربه قال من ربك يا ابراهيم؟ من هو ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. اتى برجلين

18
00:05:33.600 --> 00:05:51.250
واحد محكوم عليه بالاعدام او واحد معفى عنه. فقال اما هذا اقتلوه هذا امته وهذا هذا احييته. انا احيي واميت عرف إبراهيم أنه يموه على الحاضرين ويمشي عليهم وقال له ان الله يأتي بالشمس من المشرق

19
00:05:51.800 --> 00:06:11.750
انت لماذا لا تأتي به من المغرب فبهت الذي كفر. قام ابراهيم عليه الحجة هنا قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يقيم عليهم الحجج والثاني قال ان المائل الى دقيق المحاجة هو العاجز. يقول الذي يأتي بالادلة الدقيقة

20
00:06:11.800 --> 00:06:29.400
هذا عاجز عاجز من عن اقامة الحجة والدليل. القرآن يأتي بالادلة الواضحة البينة ليبين لهم اما الغامضة التي غير واضحة وفيها الغاز يقول هذي ما يستعملها القرآن ولا اهل القرآن. هذي يعرضون عنها لانها

21
00:06:29.750 --> 00:06:41.750
غير واضحة فانت لا تناقش بالاشياء الغامضة والغير واضحة حتى ينقلب الدليل عليك لكن اعطهم شيء واضح ان خلقوا من غير شيء؟ هل انت مخلوق من غير شيء؟ ام انت الخالق؟

22
00:06:41.800 --> 00:06:53.500
لا انت مخلوق من غير شيء بل انت مخلوق من نطفة ولست انت الخالق الذي خلقك هو الله. اذا اتضح لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ما في الا اله واحد

23
00:06:53.650 --> 00:07:16.400
وهكذا يقال تأتي بالادلة يقول الاسلوب المحاج يأتي بالادلة الواضحة البينة يأتي بالادلة المقنعة يلزمهم الحجة وهكذا ويفهمها الادلة يفهمها العام والخاص. لو اتيت الى رجل متعلم او جاهل او صغير او امرأة يفهمونها

24
00:07:16.400 --> 00:07:36.350
يفهمونها هذا هو هذا مقصوده ولذلك يقول اه من اقوى الادلة العقلية وحاجة الكفار على قدرة الله على البعث في سورة الحج. في اول سورة الحج اقرأ حتى تعرف الى قوله وان الله يبعث من في القبور

25
00:07:36.750 --> 00:07:52.200
يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علق الى اخره يعني الى وان والى اخره قال شوف قال آآ قال هنا اخبر الله سبحانه وتعالى بزلزلة الساعة

26
00:07:52.550 --> 00:08:11.250
معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته. منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا الحق. الله سبحانه وتعالى. واخبر انه يحيي

27
00:08:11.350 --> 00:08:33.700
الموتى لانه اخبر عن احواء عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فائدة هذا الخبر موقوفة على احياء الموتى ليشاهدوا. كيف يقول الساعة وما يحضرون فليشاهد تلك الاهوال التي يعلمها الله من اجلهم. وقد ثبت انه قادر على كل شيء. ومن الاشياء احياء الموتى. فهو يحيي الموتى

28
00:08:33.700 --> 00:08:49.500
انه على كل شيء قدير. لانه اخبر انه انه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير ولا يقدر على ذلك الا من هو على كل شيء قدير

29
00:08:49.600 --> 00:09:03.600
وهو على كل شيء قدير. واخبر ان الساعة اتية لا ريب فيها. لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب. شف الان يقول لك ان الله ات بالساعة لا ريب فيها

30
00:09:03.650 --> 00:09:25.650
لا شك ما ما يشك فيها عاقل ومن الادلة على قدرته على على البعث قال انه يعني انه انه خلق الانسان من تراب خلقه من تراب ثم مر بمراحل مر بمراحل الى ان وصل كي لا يعلم بعد علم شيئا يغيب عنه كل شيء حتى لا يعرف ابناءه

31
00:09:25.750 --> 00:09:49.400
لو جلس معهم في سن متقدمة جدا اصبح رجلا هرما حتى ابناءه لا يعرفهم. يأتون يقول انا فلان يقول ما اعرفك لكي لا يعلم من بعد علمي شيئا قال وظرب لنا مثلا بالارض الهامدة يقول انظر الى هذي كلها ادلة وحجج الارض الهامدة الميتة المغبرة انزل الله عليها

32
00:09:49.400 --> 00:10:07.000
فاحياها اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج فمن الذي احياها ثم يقول ومن ومن خلق الانسان على ما اخبر به فاوجده بالخلق ثم اعدمه بالموت. ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد

33
00:10:07.100 --> 00:10:30.450
العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل يعني احياها بالنبات ثم اماتا بالمحن اي اصبحت ممحلة مغبرة ثم احياها بالخصب بالزرع وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد. على المتوقع الغائب حتى انقلب الخبر عيانا. صدق خبره في

34
00:10:30.450 --> 00:10:49.050
الساعة ولا يأتي بالساعة الا من يبعث من في القبور. لانها عبارة عن مدة يقوم فيها الاموات للمجازاة فاذا هم قيام ينظرون فهي فهي اتية لا ريب فيها يقول واستدل سبحانه على المعاج

35
00:10:49.200 --> 00:11:08.800
البعث الجسماني بظروب اولا القياس. قياس على اي شيء؟ قياس على على على النشأة الاولى. يقول كما بدأكم تعودون كما بدأنا اول خلق نعيده. افعاينا يعني تعبنا وارهقنا واتعبنا الخلق الاول

36
00:11:09.150 --> 00:11:23.250
ما اعيينا ثم قال قياس الاعادة على خلق السماوات والارض. يقول الذي خلق السماوات والاعظم. خلق السماوات والارض يقول اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى

37
00:11:23.800 --> 00:11:48.200
وثم قال رابعا قياس الاعادة على اخراج النار من الشجر الاخضر هذا اكبر اية عظيمة شجر اخضر تأتي اليه في الصحراء وتكسر غصن من الاخضر هذا النوع والنوع هذا يسمى المرخ والعفار. فتأتي بهذا وهذا وتضع هذا مع هذا فتشتعل النار وهو رطب. يسيل ماء

38
00:11:48.250 --> 00:12:05.600
كيف هذه الاشياء المتناقضة المتضادة لا يمكن يقول هنا اخراج النار من الشجر الاخضر يقول روي ان ان ابي ابن خلف وهو من من من يعني رؤوس الشرك في مكة

39
00:12:05.800 --> 00:12:25.750
جاء بعظم بعظم يفته بيده فيقول يا محمد اتزعم ان الله يحيي هذا بعد موته وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يدخلك النار وقال قال الله سبحانه وتعالى وضرب لنا مثلا

40
00:12:26.000 --> 00:12:43.900
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهيرمي قل يحيها الذي انشأه اول مرة اين عقلك؟ انشأ اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعلكم من الشجر الاخذ انارا ثم قال اول الانسان الذي خلق السماوات كلها ادلة خمسة ادلة تبطل

41
00:12:44.750 --> 00:13:02.600
قومه وتبتل قوله ونظريته وفكره قال هنا قال الله عز وجل واقسم بالله هؤلاء المشركين اقسم بالله جهد ايمانهم قوة ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى رد الله عنه قال بلى

42
00:13:03.600 --> 00:13:22.950
طيب يعني كل هذه هذا الكلام يدل على طريقة القرآن في الجدال والمناقشة كيف انت تتعلم تجادل من مثلا لا يعترف بوجود الله. تجادل من لا يصلي تجادل من يكفر باليوم الاخر. كيف تجادله؟ القرآن يعطيك المنهج

43
00:13:23.000 --> 00:13:46.300
الذي تنطلق  ثم ذكر هنا فصل فقال من انواع المصطلحات التي في علم الجدل عند العرب وعند المتكلمين وعند العقلاء القرآن استعمل شيئا منها وقال ما يسمى بالصبر والتقسيم. شلون الصبر والتقسيم؟ تصبر المسألة تجمعها كلها ثم تقسمها

44
00:13:46.650 --> 00:14:03.700
حتى تثبت وتبطل تثبت وتبطل يثبت الحق ويبطل الباطل. مثل ما ذكرنا لكم قبل قليل قال الله سبحانه وتعالى لما حللوا هم حرموا بعض بعض بهيمة الانعام حرموا شيئا منها

45
00:14:03.850 --> 00:14:20.700
واباحوا شيء قال الله اعطوني الدليل انتم قلتوا هذا حرام وهذا حلال عطونا الدليل ما الذي احل لكم؟ ما الذي حرم؟ قال سبحانه وتعالى ثمانية ازواج  يقول فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة

46
00:14:20.850 --> 00:14:38.550
واناثها اخرى رد الله عليهم. بطريقة الصبر والتقسيم. سبر المسألة ثم قسمها وقال ان الله ان الخلق لله كله هو الخالق خلق من كل زوج ذكرا وانثى فمما جاء التحريم من وين

47
00:14:38.700 --> 00:14:53.550
ما علته؟ اعطوني هل السبب كونه ذكرا او السبب كونه انثى او لان الرحم اشتملت على ذكر وانثى او من ما العلة؟ ما ندري ايش العلة؟ ما هي اللي جعلك تقول هذا حرام وهذا حلال

48
00:14:53.950 --> 00:15:10.350
او هو تعبدي ما ندري وش يعني قال قالوا يعني هنا آآ اول ما شتمت ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين اعطوني علم. اعطوني دليل ما عندهم ثم قال لهم بعد ذلك

49
00:15:10.700 --> 00:15:28.650
لما ناقشهم مرة اخرى قال ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الله وصاكم وقال لكم هذا حرام وهذا هذا حلال وهذا حرام الله انتم كنتم حاضرين يوم قال لكم الله هذا حلال وهذا ما عنده ما حضروا ولا شيء. وانما هي من عقولهم وافتراءات وكذب على الله

50
00:15:28.900 --> 00:15:44.150
لذلك الله سبحانه وتعالى ابطل حجتهم وامطر الدليل وابطل ما ما ما يدعونه وافترون على الله. ثم قال في الاخير قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة من طعام الا ان يكون ميتة

51
00:15:44.300 --> 00:15:59.900
عودة من مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا يهل لغير الله به بس اما تأتون هذا حلال وهذا حرام هذا لا يمكن هذا شف الان ايضا من المناقشات والجدال

52
00:16:00.100 --> 00:16:20.700
اسلوب الاساليب الاخرى يقول لك هنا ايضا في في قضية الاثبات واثبات الحكم وابطاله المنافقون لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات قال رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سيول

53
00:16:21.000 --> 00:16:36.850
قال لان رجعنا الى المدينة بعد الغزوة لا يدخلها الا الاعز. اما الذليل لا يدخلها قال يقولون لئن رجعنا ليخرجن الاعز منها الاذل رد الله عليهم قال نعم صح كلامك

54
00:16:36.900 --> 00:16:55.150
صح كلامك انت تريد ان تخرج الاعز منها الاذل من هو العزيز؟ ولله العزة ولرسوله والمؤمنين. اما انتم اذلاء انتم اللي تخرجون ولذلك لما قال هذه المقالة عبد الله ابن ابي ابن رأس المنافقين وكان ابنه من الصحابة

55
00:16:55.250 --> 00:17:11.700
لما وقف على طرف المدينة على باب المدينة وقف ابنه بالسيف قال والله لا تدخلها انت اللي تقول هذا الكلام والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله فالتفت الى اصحابه قال انظروا الى هذا الابن العاق يمنعني من دخول

56
00:17:11.800 --> 00:17:24.600
المدينة. قال والله لا تدخله حتى يأذن لك رسول الله. والا السيف امامك. فوقظ حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم واذن له يقول لئن رجعنا للمدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

57
00:17:25.150 --> 00:17:46.250
هذه كلمة كلام هذا المنافق رد الله عليه قال ولله العزة. العزة ليست لك العزة لله ولرسوله والمؤمنين والمؤمنين هم الذين لهم العزة وهم الذين يدخلون اما انت ومنها ايضا قول ومنهم الذين يؤذون النبي يؤذونه بالكلام والسب

58
00:17:46.350 --> 00:17:59.550
ويقولون هو اذن يعني هو اذن ما معناه؟ يعني انه يسمع كل شيء كل اذن يسمع كل شيء قال الله عز وجل نعم هو اذن خير صحيح كلامك اذن خير مو باذن شر

59
00:17:59.600 --> 00:18:26.600
يسمع الخير ما يسمع الشر ويأذن ويأذن بالخير هذا يسمونه يسميها اهل اهل الجدل اسلوب اسلوب التسليم يعني نسلم لك صحيح كلامك. اذن اذن لكن من هو اذن خير ويعني هذا هو الاول يسمونه اسلوب القول بالموجب القول بالموجب انك تقول مثلا هذا هذا كذا وكذا

60
00:18:26.600 --> 00:18:43.700
نقول نعم صح كلامك كذا وكذا بس من هو من هو اللي يستحق هذا وهكذا شف ما زال المؤلف يسوق لنا اساليب الجدل اساليب الجدل يقول مثلا قول الله سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد

61
00:18:44.050 --> 00:18:59.300
وما كان معه من اله الله ما اتخذ ولد وليس معه اله ولا شريك لو كان معه ولد او معه شريك لذهب كل اله بما خلق. كل واحد يقول انا لي هذا وهذا يقول لي هذا. ولتنازعوا

62
00:18:59.350 --> 00:19:13.750
الارض السماوات والارض قال ولعلا بعضهم على بعض فلما لم يعلو بعضهم على بعض ولم نجد احد ينازع دل على ان على ان الواحد ان الخالق المدبر المتصرف هو اله واحد

63
00:19:13.800 --> 00:19:27.950
لو في اله اخر يا جماعة يعني اله اخر يقول الشمس تطلع من المشرق والثاني يقول لا من المغرب تنازعوا وين تطلع معه؟ ما يمكن طيب يقول هنا ايضا من اساليب

64
00:19:28.100 --> 00:19:48.850
من اساليب القرآن في الجدال يقول الاسجال وهو الاتيان بالفاظ يسجد على المخاطب وقوع ما خوطب به ما خوض به نحو كقوله تعالى يعني انت احيانا تقول شيء يدل على انك انت على الحق

65
00:19:49.150 --> 00:20:05.100
فهنا مثلا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك هم لا يقيمون الحج على الله لا مستحيل الله لا يقام عليه الحجة لكن هم يقولون يا ربنا تلطفا ويذكرونه بالوعد فيقول ربنا انت وعدتنا على رسلك

66
00:20:05.100 --> 00:20:19.000
ما وعدتنا من باب التلطف من باب ان الله لا يخلف الميعاد ويعرفون ان الله حق ويأتي بالحق لانهم يقيمون الحجة انت لو مع بشر تقول اتني ما وعدتني انت وعدتني اعطني

67
00:20:19.050 --> 00:20:33.550
كانك تعترض عليه لكن هؤلاء الابرار لا لا ما يعترضون وانما يذكرونه بهذا الوعد الكريم منه. قل انت يا رب وعدتنا بالوعد الكريم ونحن ننتظر وعدك وانك لا تخرج الميعاد

68
00:20:33.750 --> 00:20:48.750
ربنا وادخلنا ربنا وادخلهم جنات تجري. شف قال في اية اخرى ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. انت وعدتهم ادخلهم. لا انه يقيم الحج عليه. وانما من باب يقول الاسجال

69
00:20:48.850 --> 00:21:05.250
وهو ان يأتي بالفاظ قد ذكرها الاخر. فيقول انت ذكرت هذا الشيء فنتمنى ان لا تردنا ونحو ذلك. وان تكرمنا يقول ايضا منها اسلوب الانتقال مثل ما ذكرنا في قصة إبراهيم عليه السلام

70
00:21:05.750 --> 00:21:18.600
مع الذي حاجة الملك تنقل قال انت عطيناك الدليل قال لا انا حيموت ما ما مشي معاه الدليل هذا تركه قال نعطيك دليل اخر نقيم عليك الحجة فاتى بدليل هذا يسمى

71
00:21:18.700 --> 00:21:41.000
الانتقال وهو ان ينتقل المستدل من استدلال الى استدلال اخر حتى يقيم الحج حتى يبطل ما يشك في هذا يقول احيانا النقاش بالمناقضة كيف المناقضة؟ يقول ان تعلق الامر على امر على ان تعلق الشيء على امر مستحيل. مثل ماذا

72
00:21:41.350 --> 00:21:58.300
بقوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الجمل البعير يدخل في ثقب الابرة هذا التعليق على مستحيل ما يمكن فيقول هذا التعليق هذا اسلوب نقاش قل لا يدخل المجرم الجنة

73
00:21:58.700 --> 00:22:12.850
الا اذا دخل البعير في سم الخياط. اذا دخل دخل الجنة هذا ما يمكن مستحيل يقول ايضا من الاساليب مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم تقول تجارية تمشي معه الى ان

74
00:22:13.000 --> 00:22:30.850
اسقطه فيسلم لك مقدمات تعطيه مقدمات حتى حتى تخصمه وحتى تقيم الحج عليه الله سبحانه وتعالى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. يقول هؤلاء الخصوم الاقوام يقول للانبياء انتم بشر مثلنا

75
00:22:31.050 --> 00:22:48.300
تريدون ان تقصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان اعطونا الدليل قال لهم الرسل ماذا؟ قالوا نعم بشر ان نحن الا بشر لكن في فرق. قال وش؟ قال يمن الله علينا. الله من علينا بالرسالة وانتم ما من عليكم بالرسالة. فماذا تعترضون

76
00:22:48.350 --> 00:23:10.850
ان نحن الا بشر مثلكم اعتراف بالرسل انهم بشر ولكن تميزوا طيب هذا ما تحدث عنه المؤلف فيما يتعلق بالجدل وطريقة القرآن وذكر لك صور من من طرق الجدال القرآن في واقامة الحجة وذكرنا لك الادلة الدالة

77
00:23:10.900 --> 00:23:33.700
على يعني على على ان الجدل مشروع ومقبول في المخاصمات واقامة الادلة لكن جدل بالتي هي احسن فاذا كان الجدال لا يثمر وليس بالتي هي احسن فتركه يعني انت اذا رأيت انك ستدخل مع هذا الخصم مجادلة معه وهذا المجادل معه ما يثمر

78
00:23:33.800 --> 00:23:49.050
ولن يقبل منك وعنده عناد هذا اتركه لا ينفع معاه لا ينفع معه الجدال لا ينفع طيب الان المؤلف ذكر هذا سينتقل الى نوع اخر نقف عند هذا النوع ان شاء الله في اللقاء القادم

79
00:23:49.150 --> 00:24:11.781
نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين