بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الماعون. ولا يحض الواو نعربها معا. الواو حرف عطف مبني
على الفتح لا حرف نفي مبني على السكون. طبعا لا محل له من الاعراب. يحض فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. لا الحظ هو الحث القوي
اذا شخص لا يشجع غيره على طعام المسكين هذا لا يؤمن بيوم الدين فكيف بشخص يملك الالاف ولا يعطي الفقراء؟ شف ديننا شيء مهم جدا علينا ان نفهمه فهما صحيحا
اذا الذي يكذب يوم الدين اذا انت لا تحض ولا تشجع الناس على اعطاء الفقراء انت لا تؤمن بيوم الدين. لا تشجع ليس لا تعطي فاذا كان يملك ولا يعطي هذا اكثر. لا يؤمن بيوم الدين. هذا اشد
ولا يحض على طعامها. على على حرف جر مبني على السكون طعامي اسم مجرور علا وعلامة جره الكسرة الظاهرة فيها. والجار والمجرون متعلقان بيحضوا وهو مضاف والمسكين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في
جملة ولا يحض على طعام المسكين معطوف على ماذا فذلك الذي يدع ولا يحضه ونحن اخذنا ان جملة يدع صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. فجملة لا يحض ايضا لا محل لها من الاعراب
نحن البيت قلنا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر هنا عندنا نقطة مهمة عندنا نقطة مهمة ماذا قال القرآن ولا يحض على طعام لم يقل على اطعام
كثير من المعربين يقول لك طعام بمعنى اطعام لا طعام ابلغ من اطعام تشمل اطعام وزيادة كلمة طعام الله ما قال على اطعام المسكين. لو قال على اطعام المسكين كانه يعني انت تفضل منك يعني. لكن على طعام المسكين
الانسان اذا بلغ ماله النصاب وصار سنة يصير حق المسكين هذا هذا حقه في نفس مال اليتيم هذا طعام المسكين هذا طعامه وحقه عندك انت لا تعطيه تفضلا منك. هذا حقه عندك فهو طعامه الموجود عندك
فهمتم كيف فهو لم يقل على بذل طعام المسكين او على هذا طعامه عند المسكين انت تحث على اعطائه اياه واضح؟ فهي تشمل على اطعام المسكين وعلى طعامه الموجود عندك. وخص الطعام لانه اهم شيء عند المسكين
نعم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين. هذه نقطة مهمة جدا بعض المفسرين يقول نصف السورة مكي ونصف السورة مدني وهذا تكلف الاصح ان هذه السورة القرآن عادته ان يذكر اما الكفار واما الاتقياء
وانت قس نفسك عليهم كلما تكون اقرب الاتقياء فانت كجزائهم كل ما تكون اقرب للكفار تكون كجزاءهم فهذه السورة حقيقة عن المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ومن اتصف بصفاتهم يكون مثلهم
الان اصل العبارة هنا ان يقول القرآن فويل لهم هكذا مطلوب العبارة ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام مسكين طويل له حتى مش لهم
الاصل فويل له لكن القرآن طبعا الفاء ايش تفيد هنا؟ نسميها فائز سببية اي بسبب اتصافه بالصفات السابقة فويل له بسبب اتصافه بالصفات السابقة فويل له لكن القرآن اظهر في موضع الاضمار نسميه. لماذا؟ حتى يسجل عليه ذنوبا اخرى
واضح يعني ما قال فويل له بل ذكر ذنوبا اخرى اضافها لهم فقال فويل للمصلين يعني كانه قال هم يكذبون بالدين اه ولا يحضون على طعام المسكين اه يصلون صلاة يراؤون فيها ويمنعون الماعون لكن
القرآن ما سردها بهذه الطريقة قال فويل للمصلين. فهنا في نقطتان النقطة الاولى انه جمع لم يقل ويل له قال ويل لهم لماذا؟ لان الذي هنا هل هو شخص واحد
لا هي كل شخص متصل بهذه الصفة فهنا جمع واظهر بدل لهم وضع ايش؟ مصلين. لماذا جمع لان الحكم على الجميع يستلزم الحكم على الافراد لا العكس نقول ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون حكم على الجميع
وهذا يستلزم الحكم على الافراد يستلزم الحكم على الافراد. فانظر بلاغة القرآن العالية ثم يعني هناك في السابق كأنه يتكلم عن من؟ اكثر على حقوق البشر وانتقل الى حقوق الله تقصيره مع حقوق الله
فجاءت هذه الفاء بطريقة عرض رائعة جدا. اسأل اي اديب لو اراد ان يصوغها يقول لك ويل للمصلين الذي يفعل هذا ويفعل هذا ولا يصلي ولا كذا لكن القرآن اتى بفويل بطريقة جميلة جدا اظهر في موضع الاضمار مع الجمع بعد الافراد حتى يحكم على الجميع
طويل للمصلين نعربها. الفائدة فاء السببية حرف عطف مبني على الفتح ويل مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. كيف جاز الابتداء بالنكرة ارجعوا اريد اريدكم ان تأخذوا وظيفة ان ترجعوا الى حالات
جواز الابتداء بالنكرة في الالفية عند قول ابن مالك ولا يجوز الابتذاء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة وهل فتى فيكم الى اخره؟ ارجعوا الى حالات جواز الابتداء بالناكرة. من هذه الحالات ان يكون دعاء
المبتدأ اذا كان الاصل في المبتدأ ان لا يكون يبتدأ بنكرة. الاصل ان يبتدأ بمعرفة ولا يجوز الاقتداء بالنكرة الا في حالات. منها اذا كان دعاء اذا كان دعاء فهنا مبتدأ
جهاز ابتدائي بالنكرة لانه ايش؟ دعاء. للمصلين. اذا ويل نعربها معك مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. للمصلين جار ومجرور اللام حرف جر مبني على الكسر. المصلين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء
بانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. مصل اه مصلين نعم. والجار والمجرور في محل رفع الخبر او نقول متعلقان بمحذوف خبر. فويل المصلين الذين هم
الذين الاحسن ان نجعلها نعتا ولك ان تقول هي بدل الذين لانها جامدة لكنها يمكن ان تؤول بمشتق فان ابقيتها جامدة تكون بدل وان اولتها بمشتاق تكون نعتا كيف نأولها بمشتق هنا
نعم كانك قلت للمصلين الساهين كانك تقول للمصلين الساهين. نعم. نعيد من هنا الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر النعت من المصلين. اسم موصول مبني على الفتح في محل جر النعت من المصلين او في محل جر بدل انتحر. النعت اجمل اه
نعم هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع في محل رفع مبتدأ نعم عن صلاتهم عن حرف جر مبني على السكون صلاته اسم مجرور بعم وعلامة اما تجره الكسرة الظاهرة في اخره وهو المضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون
في محل جر مضاف اليه. الان عن صلاتهم بماذا متعلقة الذين هم هل هي الخبر الذين هم عن صلاتهم ان لم تتم الفائدة اذا اين الخبر؟ الذين هم ساهون واما عن صلاتهم فهي متعلقة
لماذا قدمها القرآن؟ ليبين فظاعة هذه الجريمة عن صلاتهم عن صلاتهم واضافوا الصلاة اليهم لماذا اضاعوا الصلاة اليهم؟ كانه يقول لي التي هي مصلحتهم وخيرهم. كيف تقول عن فائدتك تنشغل
عن خيرك تنشغل عن صلاتك التي فيها عزك وشرفك وشرفك في الدنيا والاخرة تنشغل واضح؟ والساهي هنا الساهون عن صلاتهم الذين يعني لا يهتمون بالصلاة يتركون الوقت حتى يخرج وقتها او ينساها بالكلية
هذا الذي هو عن صلاته ساهم. لم يقل في صلاتهم ساهون. والسهو هنا لانه مرتب على مقدمات اختيارية هنا. هم. يرتب على مقدمات اختيارية حاسبه الله عليها لانه لا يهتم بها ولا يبالي بها وليست لها له عنده في قلبه منزلة يعني
الذين هم ساهون عن صلاتهم فهن مبتدأ وساهون خبر وعن صلاتهم متعلقة بها قدمها لتفظيع فعلهم. واضافها اليهم لذلك نعيد اعرابها هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ عن صلاتهم جار ومسرور
عن حرف جر مبني على السكون. صلاة اسم مجرور بعنو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه والمجرور متعلقان بسامون. ساهون خبر خبرهم مرفوع وعلامة رفعه
الواو لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. الان جملة هم عن صلاتهم ساهون. ما موقعها من الاعراب؟ صلة موصول لا محل لها من الاعراب. الذين
هذا نعت ثان الله نعتهم بنعت اول انهم عن صلاتهم ساهون ونعتهم بنعت ثان الذين نعربها الذين اسم رسولا مبنيا على الفتح في محل جر نعت ثان للمصلين اه هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يراؤون
تعمل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة هم يراءون لا محل لها من الاعراب
اين العائد؟ عندنا هم يعود للموصول ويمنعون قبل ما ندخل في يمنعون ما التصريف يرائي؟ نحن نقول فلان يرائي صح؟ يرى ما اصل يرائي اذا اردنا ان نعرب يرائي فعل مضارع مرفوع
بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل. لا نجمعها على يرائيون اصل اصل جمعها يرائي فتجمع على يرائيون. هكذا اصلا يرائي يرائيون كما تقول مثلا ماشي ماشيون كاتب كاتبون نفس الشيء
فاصلها يرائيون ماذا حصل استثقلت الضمة على الياء يرائيون الضمة ثقيلة كما استثقلت في المفرد انت لا تقول يرائيون لا تقول يمشي يجري. الضمة ثقيلة. نقول استثقلت الضمة على الياء
فحذفت فالتقى ساكنان ما هما الساكنان؟ يرى الياء الساكنة والواو الساكنة. فماذا حصل حذفت طبعا الان يرى بعد الهمزة واو بعد الهمزة عندنا واو الواو ايش يناسبها؟ الضم فنضم الهمزة
تصيرا تصير ايش؟ جراء فنحن اذا اولا استثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان حذفت الياء ثم الواو لا يناسبها الا ظم ما قبلها فضممنا الهمزة. نعيد معا استثقلت الضمة على الياء
معا الياء فحذفت هذا يسمونه اعلان للتسكين. استثقلت الضمة على الياء فحذف فالتقى ساكنان الياء والواو فالتقى وهما الياء والواو فحذفنا الياء اه والواو لا يناسبها الا ضم ما قبلها فضممنا الهمزة فصارت يراءون. ثلاث خطوات الصدقة
على الياء فحذفت فالتقى ساكنان حذفنا الياء فصارت ايش؟ يرائيون يرائيون صعبة فضممنا الواو حتى ضلمنا الهمزة حتى تناسب الواو فصارت يراءون نرجع نعم الذين هم يراؤون ويمنعون الواو حرف عطف مبني على الفتح يلا مع بعض
الواو حرف عطف مبني على الفتح. يمنعون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن المناصب وعلامة رفعه من الافعال الخمسة ونراه ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع واعل. الماعون مفعول به منصوب وعلامة
نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. جملة يمنعون ما موقعها من الاعراب معطوفة على جملة يراءون فهي في محل رفع مثلها. جملة يراءون في محل رفع الخبر فيمنعون في محل رفع لانها معطوفة عليها. الان الماعون ماذا مشتقة من ماذا؟ على قولين الاصح
انها مشتقة من معنا من المعنى وهو الشيء اليسير تماعون يعني الالف والواو زائدة ماعون معا الشيء اليسير الماعون شيء يسير جدا يعني اذا شخص قال لك ممكن تعيدني القلم تقول لا لا اعطيك
ممكن ان المرأة طلبوا منها وعاء للطبخ او ملعقة او سكين جارتها تقول لا اعطي هذا الله جعلها من صفات المنافقين يعني اذا انت يعني تظن وتبخل بالشيء اليسير. هذا يدل على حقارة النفس. التي لا يحبها الله ابدا
واضح؟ فلذلك هاي من صفات المنافقين ان الانسان يبخل حتى بالشيء اليسير فهذه الصفات الله ذكرها علينا ان نحذرها. دع اليتيم وعدم على طعام المسكين والاهمال في الصلاة والبخل بايسر الامور. وعكسها انا اعطيناك الكوثر
نعم. اذا هذا القول الاول. القول الثاني انه من العون فهي مع غنا مع هنا نقلت الضمة الى العين وزيدت الف فصارت ايش؟ ماعون. لكن من المعون مفعول يعني بعضهم جعلها من المعونة على وزن مفعول
لكن الاصح انها من المعنى اي الشيء اليسير تماعون فاعول نعود فقط الى اعراب الجمل بشكل عام. قلنا جملة ارأيت لا محل لها من الاعراب مستأنفة. جملة يكذب صلة الموصول
فذلك الذي لا محل من اعراب في جواب شرط يدع صلة الموصول لا يحض معطوف عليها لا محل لها من الاعراب طويل كذلك لا محل لها من اعراب اه هم عن صلاتهم صلة موصول لا محله من اعراب. جملة يراؤون في محل رفع خبر. ويمنعون معطوفة عليها فهي في محل رفع الخبر. سبحانك
الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك