1
00:00:00.900 --> 00:00:23.000
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد اورد الامام الزبيدي في كتابه التجديد الصريح باحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:23.250 --> 00:00:46.050
فيما عنون له البخاري رحمه الله تعالى كتاب صلاة التراويح باب فضل من قام رمضان عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته

3
00:00:46.400 --> 00:01:11.900
تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وبينهما مخالفة في اللفظ وقال في اخر هذه الرواية فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:12.500 --> 00:01:31.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اللهم اصلح لنا شأننا كله

5
00:01:31.600 --> 00:01:56.800
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال كتاب صلاة التراويح المراد بالصلاة التراويح الصلاة التي تؤدى في بيوت الله تبارك وتعالى جماعة بعد صلاة العشاء في شهر رمضان المبارك

6
00:01:57.900 --> 00:02:21.550
وهي من قيام الليل وقيام الليل جاء في الترغيب فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء فيما يختص برمضان الترغيب في قيام الليل وان يؤدى جماعة وهو ما يسمى بصلاة التراويح

7
00:02:21.700 --> 00:02:43.200
فصلاة التراويح هي من قيام الليل ومن احياء الليل بل ان منة الله سبحانه وتعالى على عبده المؤمن اذا ادى هذه الصلاة صلاة التراويح جماعة من حين يقوم الامام الى حين ينصرف

8
00:02:43.650 --> 00:03:01.800
كتب له قيام ليلة كتب له قيام ليلة كاملة وانما صلى جزءا من اول الليل في جماعة ربما يأخذ منه ساعة واحدة في كتب له قيام الليل قيام الليل كله

9
00:03:02.200 --> 00:03:18.950
كما ثبت في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال من قام مع الامام حتى ينصرف. كتب له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

10
00:03:20.550 --> 00:03:38.950
وصح عنه صلى الله عليه وسلم في فضل هذا القيام في رمضان انه قال صلوات الله وسلامه عليه من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا مما

11
00:03:39.200 --> 00:04:04.700
يؤكد على اهمية العناية بهذه الصلاة صلاة التراويح والمحافظة عليها جماعة من حين يقوم الامام الى حين ينصرف ومما ينصح به العلماء اذا كانت الجماعة التي يشهدها المرء في صلاة التراويح

12
00:04:04.950 --> 00:04:30.100
تصلي ثلاثا وعشرين ركعة ان يصلي معهم ثلاثا وعشرين حتى يظفر  هذا الموعود الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من قام مع الامام حتى ينصرف حتى وان كنت ترى ان الافظل والاولى صلاة احدى عشرة ركعة

13
00:04:30.750 --> 00:04:51.100
وهذا هو الذي جاء به جاءت به السنة والهدي العملي للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة ما زاد على احدى عشرة ركعة لكن اذا رأيت الامام يصلي ثلاثا وعشرين فقم معه ثلاثا وعشرين

14
00:04:51.700 --> 00:05:15.750
حتى تظفر بهذه هذه الفظيلة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولا يضرك ذلك بل هذا ينفعك واعظم في درجتك عند الله سبحانه وتعالى وخير لك من ان تنصرف

15
00:05:16.000 --> 00:05:37.250
من المسجد والجماعة قائمة تصلي او ان تبقى في المسجد ربما ايضا بعضهم يتحدث مع زميله او مع رفقائه فيفوت على نفسه هذا الخير وربما ايضا شوش على الاخرين والصحابة تابعوا في الصلاة

16
00:05:38.000 --> 00:06:05.150
وهذه فائدة ارجو ان نتنبه لها والصحابة تابعوا في الصلاة فيما هو اعظم من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هدمه في السفر قصر الرباعية وفي حجته حجة الوداع كان عليه الصلاة والسلام يصلي الرباعية ركعتين في منى وفي عرفات

17
00:06:05.800 --> 00:06:24.950
كان يصليها كذلك ومضى الامر على ذلك في زمن ابي بكر وزمن عمر وصدر من من زمن عثمان خلافة عثمان رضي الله عنه ثم انه اجتهد اجتهادا لم يوافقه عليه كثير من الصحابة

18
00:06:25.550 --> 00:06:52.800
فاتم الرباعية في منى فماذا حصل من الصحابة ماذا حصل من الصحابة رضي الله عنهم وهم لا يرون ذلك لا يرون ذلك الامر ماذا حصل صلوا معه واتموا معه وتابعوه في اجتهاده مع انهم يرون ان الاجتهاد خاطئ

19
00:06:53.100 --> 00:07:15.550
فتابعوه وصلوا معه حتى ابن مسعود قال لهم لما سئل في ذلك قال الخلاف شر الخلاف شر. فاذا كان الصحابة تابعوا امامهم في هذا الامر في في فريضة التي هي الصلاة الصلاة المكتوبة

20
00:07:16.250 --> 00:07:38.750
فالامر في النافلة من باب اولى خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيتم الصبح فاوتروا بواحدة فصلاة الليل الباب مفتوح صلي ما تيسر لك

21
00:07:39.250 --> 00:07:54.750
ما يقال اذا صليت احدى عشر ركعة لا يجوز بعد ان تصلي ابدا صلي اذا اذا تهيأ لك ووجدت من نفسك نشاطا واقبالا على الصلاة صل واذا كان الامام يصلي ثلاثا وعشرين صلي معه

22
00:07:55.100 --> 00:08:10.000
صلي معه حتى تدرك هذه الفضيلة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة في صلاتك المعتادة من قيام الليل صلي احدى عشرة ركعة

23
00:08:10.250 --> 00:08:34.450
وافق ما كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. لكن اذا حضرت الجماعة لا تفوت على نفسك هذا الخير اه العظيم الذي له اه اه اصوله وله اه ادلته اه العامة من هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ومن نهج الصحابة الكرام

24
00:08:34.800 --> 00:08:56.600
رضي الله عنهم وارضاهم قال باب فضل من قام رمظان فضل من قام رمظان اي قام رمظان تاما من اوله الى اخره وهذا ثبت فيه احاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا

25
00:08:57.150 --> 00:09:16.200
ايمانا بالله عز وجل وبما امره ودعاه سبحانه وتعالى اليه واحتسابا اي الاجر احتسابا للاجر عند الله سبحانه وتعالى وهذا باب عظيم من ابواب اه الاحتساب ان تصلي مع الامام

26
00:09:16.300 --> 00:09:36.850
يكتب لك اذا صليت معه حتى ينصرف يكتب لك قيام ليلة واذا واظبت على ذلك كل ليلة من ليالي رمظان مؤمنا محتسبا غفر لك ما تقدم من ذنبك غفر لك ما تقدم من ذنبك كما اخبر بذلك نبينا

27
00:09:36.900 --> 00:09:56.850
الكريم صلوات الله وسلامه عليه اورد هنا حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته

28
00:09:57.200 --> 00:10:17.700
وصلى في المسجد اي صلى بالناس جماعة صلوا بصلاته اي جماعة وهذه الان صلاة التراويح سنها عليه الصلاة والسلام وشرعها لامته وصلاها في المسجد وصلى الناس وراءه جماعة الليلة الاخرى

29
00:10:18.000 --> 00:10:41.300
ايضا صلى بهم وتعالم الناس اكثر وزاد العدد والليلة الثالثة ايظا الناس ايظا تعالموا اكثر بذلك وزاد العدد الليلة الرابعة لم يأتي عليه الصلاة والسلام الليلة الرابعة لم يأتي  اخبرهم ان علم من حالهم

30
00:10:42.250 --> 00:11:02.800
وحرصهم على هذه الصلاة واخبرهم انه عليه الصلاة والسلام انما امتنع من الخروج خشية ان تفرض عليه اذا هذه الصلاة صلاة التراويح مشروعة بفعله عليه الصلاة والسلام صلى بالناس ثلاث ليالي وهو يصلي بالناس

31
00:11:02.900 --> 00:11:27.500
صلاة التراويح وتوقف خشية شيء واحد هو ان تفرض عليهم خشية شيء واحد وهو ان تفرظ عليهم بعد وفاته لم يعد آآ ثمة احتمال تفرض لان التشريع توقف وانتهى بموته عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في زمن عمر

32
00:11:27.950 --> 00:11:51.150
ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رأى الناس يصلون اوزاعا كل يصلي وحده فرأى ان يجمعهم على امام واحد مثل ماذا مثل اجتماعهم ثلاث ليالي خلف النبي عليه الصلاة والسلام ثم توقف خشية ان تفرض عليهم هذه الصلاة

33
00:11:52.500 --> 00:12:14.050
فجمعهم جعل امامهم ابي بن كعب جعل امامه ابي ابن كعب ومظت ولما رآهم يسر بذلك رظي الله عنه قال كلمته المعروفة نعمة البدعة هذه ومقصوده بالبدعة اي ان عمل بديع وامر عظيم جدا

34
00:12:14.250 --> 00:12:28.350
لا انه احدث في دين الله ما ليس منه وحاشاه رضي الله عنه وارضاه لان هذا العمل الذي رتبه للناس اصله ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من فعله

35
00:12:28.450 --> 00:12:47.100
حيث صلى عليه الصلاة والسلام الناس جماعة واتموا به ثلاث ليالي وهم يأتمون به وتوقف خشية ان يفرض عليهم فمضت هذه اه اه السنة اه العظيمة من لدن ذلك الوقت

36
00:12:47.900 --> 00:13:06.350
والناس يعتنون بها كل رمظان يؤدونها جماعة. ولهذا افظل ما يكون في هذه الصلاة العظيمة ان يصليها المرء جماعة في بيوت الله سبحانه وتعالى ويقوم مع الامام حتى ينصرف حتى يكتب له قيام ليلة

37
00:13:06.750 --> 00:13:27.450
المصنف الزبيدي رحمه الله يقول تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة يقول تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة والان نقف وقفة وقفة امتحان للاخوة خاصة الذين حضروا من اه او اول الكتاب

38
00:13:27.750 --> 00:14:03.950
اين ذكر ذلك الزبيدي لكم مهلة للبحث ثلاث دقائق اين ذكر ذلك الزبيدي رحمه الله حرك عملية البحث بشكل اقوى من وجد له الف ريال من وجد اولا له الف ريال

39
00:14:05.600 --> 00:14:41.900
موجود ولا غير موجود اخاف انه غير موجود مع الالف من وجد اولا له الف ريال  على كل انا بحثت تفضل يا استاز ضخم      رأى الناس شخصيا النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:42.300 --> 00:15:14.300
قام ليلة ثانية  صنعوا ذلك ليلتين وثلاثون اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله   وقال اني  فاز بالف ريال ما شاء الله وين الصفحة رقم الرقم الحديث رقم الحديث كم

41
00:15:22.750 --> 00:15:48.350
باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة هذا هو نعم اذن بعد الدرس القادم ان شاء الله او انا وكيل عنك اه قال رحمه الله تعالى تقدم

42
00:15:48.800 --> 00:16:09.900
تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة وبينهما مخالفة لفظ مثل ما سمعنا الان بقراءة الاخ الكريم جزاه الله خيرا في اربع مئة وخمسة وعشرين قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:10.000 --> 00:16:29.150
يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث الذي معنا فصلى في المسجد ولهذا يقول اه وبينهما مخالفة لفظ

44
00:16:29.450 --> 00:16:51.450
فمن المخالفة هذه قال فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثا حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج

45
00:16:51.600 --> 00:17:15.250
فلما اصبح ذكر ذلك اه فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل قال الزبيدي في الموضع الاخير اه قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك

46
00:17:15.600 --> 00:17:34.200
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك اي كل يصلي منفردا في بيته اي يصلون اوزاعا لا يصلون جماعة وانما صلوا جماعة آآ ثلاث ليالي ام ما هو؟ اما هم فيها

47
00:17:34.350 --> 00:17:54.600
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم توقف عن ذلك خشية ان تفرض وبقي الامر على ذلك الى ان توفي اي الناس يصلون آآ فرادا اه الناس يصلون فرادى كل يصلي وحده حتى جاء زمن

48
00:17:54.800 --> 00:18:22.100
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارظاه  اه اعاد هذه السنة وقال رضي الله عنه وارضاه نعمة البدعة هذه نعم وين صاحب الالف لا هو بعيد كانه بعيد. بعيد تعال يا اخي تعال خذ من الشيخ

49
00:18:24.700 --> 00:18:51.600
وصلوا لهنا  نعم قال رحمه الله تعالى كتاب فضل ليلة القدر باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر

50
00:18:51.750 --> 00:19:14.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر قال كتاب فظل ليلة القدر وليلة القدر هي خير ليالي السنة على الاطلاق

51
00:19:14.850 --> 00:19:41.000
فليس في الليالي ليلة اعظم منها  الله جل وعلا عظم شأنها وفخم امرها واعلى قدرها في سورة كاملة تتلى في كتابه سبحانه وتعالى في تفخيم شأن هذه الليلة العظيمة المباركة وبيان كثرة خيراتها بركاتها

52
00:19:41.800 --> 00:20:02.650
قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر

53
00:20:03.200 --> 00:20:23.000
وهذه كلها خيرات جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه الليلة ومن اعظم ما يكون في هذه الليلة ويدل على عظم شأنها ان الله عز وجل انزل فيها القرآن القرآن الكريم انا انزلناه في ليلة مباركة

54
00:20:23.300 --> 00:20:47.250
انا انزلناه في ليلة مباركة اي ليلة القدر وقد اخبر الله عز وجل انها خير من الف شهر وهي بحساب السنوات اثنين وثمانين سنة وزيادة شهور اثنين وثمانين سنة وقد قال عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين

55
00:20:47.450 --> 00:21:06.250
السبعين والستين هذي اكثر من اعمار الامة او غالب اعمار الامة ما بين السبعين والستين اثنين وثمانين سنة وهذا من البركة التي والخيرية التي جعلها الله سبحانه وتعالى لامة محمد عليه الصلاة والسلام

56
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
الذين هم الاخرون الاولون يوم القيامة ومن الخيرية التي خصوا بها واكرموا بها هذه الليلة التي هي خير من الف شهر ومعنى ذلك ان العمل في هذه الليلة الواحدة خير من العمل

57
00:21:26.800 --> 00:21:41.250
في الف شهر ليست فيها ليلة القدر خير من العمل في الف شهر ليلة ليس فيها ليلة القدر خير من العمل في اثنين وثمانين سنة ليس فيها ليلة القدر هذه بركة عظيمة

58
00:21:41.550 --> 00:22:02.300
ولهذا حقيقة يا اخوان ينبغي على كل مسلم ان يتلهف قلبه شوقا لاحياء هذه الليلة والظفر بها لانها ليست بهينة. انظروا الى تجار الدنيا لو علم انه اذا ذهب في مكان ما ولو كلفه جهدا ووقتا

59
00:22:02.450 --> 00:22:27.450
وصارت البضاعة التي تباع هنا مثلا تباع بخمسين ريال وفي المكان الاخر تباع بخمسين الف ريال يذهب يبذل الجهد الجهيد حتى يبيع بظاءته في ذلك المكان ولهذا مثل هذه الفضائل واستحضارها واستذكارها لهذه الليلة العظيمة

60
00:22:27.600 --> 00:22:48.900
فعلا يحرك في قلب المسلم الطمع والشوق والرغبة والحرص على اه اه احيائها والظفر ما اودعه الله سبحانه وتعالى فيها من خيرات وبركات وهذه الليلة هي في رمضان لان الله قال شهر رمضان

61
00:22:49.000 --> 00:23:06.200
الذي انزل فيه القرآن وقال في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة مباركة التي هي ليلة القدر فليلة القدر في رمضان ليلة من ليالي رمضان فتتحرى في رمظان لكن اشد

62
00:23:06.600 --> 00:23:27.450
ما يكون التحري لها والالتماس لها في العشر الاواخر من رمضان ويسوق المصنف رحمه الله من الدلائل و الشواهد على ذلك. قال باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر التماس ليلة القدر في السبع

63
00:23:27.550 --> 00:23:53.100
الاواخر اورد تحته حديثا ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر

64
00:23:53.100 --> 00:24:14.350
فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر ان يتحراها في السبع الاواخر. قيل في السبع الاواخر اي من بعد العشرين واحد وعشرين واثنين وعشرين وثلاثة وعشرين الى سبع وعشرين وقيل في السبع الاواخر التي تنتهي بثلاثين

65
00:24:14.550 --> 00:24:36.800
او ان نقص الشهر تنتهي بتسعين اه بتسع وعشرين  على القولين لاهل العلم فانها تتحرى في الاسر كلها تتحرى في العشر كلها لانه محتمل السبع الاواخر من بعد العشرين او السبع الاواخر التي ينتهي بها الشهر

66
00:24:37.500 --> 00:24:57.100
وجاءت احاديث كثيرة في التماسها في العشر اه الاواخر من رمضان نعم الله عليك ارى رؤياكم قد تواطأت. قوله ارى رؤياكم قد تواطأت اي تعددت مجتمعة على ذلك ارى رؤياكم قد تواطأت اي

67
00:24:57.250 --> 00:25:16.200
آآ تعددت مجتمعة على انها في هذا الوقت. نعم قوله ان اصحابه قروا ليلة القدر اوروا هذه في المنام يعني اوروا في في المنام والرؤى التي حصلت لهؤلاء تواطأت على هذا الوقت

68
00:25:16.350 --> 00:25:35.450
اي كلها كلها وان كانت كثيرة ومتعددة كلها اجتمعت على هذا الوقت وهذا فيه ان الانسان قد يرى اه رؤيا اه منامية في ليلة القدر لكن حتى وان تواطأت على ليلة معينة

69
00:25:36.550 --> 00:25:53.850
فهذا لا يعتبر يقين بحيث ان الانسان يحيي تلك الليلة التي يقال عنها تواطأت اه انها ليلة القدر ويفوت على نفسه التحري آآ في العشر الاواخر كلها. بل ينبغي على الانسان

70
00:25:54.250 --> 00:26:17.350
ان يحرص على تحري آآ ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان كل ليلة يتحرى هذه الليلة المباركة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان

71
00:26:17.650 --> 00:26:41.600
فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع

72
00:26:42.000 --> 00:27:01.350
ورجعنا وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين

73
00:27:01.450 --> 00:27:21.000
حتى رأيت اثر الطين في جبهته صلى الله عليه وسلم قال عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان وكان عليه الصلاة والسلام في اول الامر يعتكف

74
00:27:21.300 --> 00:27:39.550
اه العشر الاوسط من من رمضان ثم بعد ذلك اصبح عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر من رمظان ومظى على ذلك الى ان توفي صلى الله عليه وسلم قال فخرج صبيحة عشرين

75
00:27:39.700 --> 00:28:07.000
فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء وطين اسجدوا في ماء وطين اي صبيحة تلك

76
00:28:07.050 --> 00:28:26.800
الليلة  فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع اي كل من كانوا قد اعتكفوا معه في العشرة الاوسط من رمضان دعاهم الى الاعتكاف في العشر الاواخر وهذا يوضح لنا

77
00:28:27.150 --> 00:28:47.550
ان من مقاصد الاعتكاف من مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر وهذا ينبغي لكل معتكف ان يتنبه له. من مقاصد الاعتكاف ان تتحرى ليلة القدر ولهذا ينبغي على المعتكف ان يجعل في اولويات

78
00:28:47.750 --> 00:29:15.100
اعماله فاعتكافه احياء الليل ليالي الاعتكاف وشغلها بالطاعة صلاة او ذكرا او قراءة قرآن بينما بعض الناس هداهم الله عز وجل واصلحنا واياهم تتحول ليالي الاعتكاف الى مجالس بسط وانس مزاح نكات وربما احيانا حتى غيبة ونميمة

79
00:29:15.100 --> 00:29:31.400
واشياء من هذا القبيل ويتحلقون على يعني حتى ان من من كان حولهم يقرأ القرآن او يذكر الله عز وجل ما يتمكن من اصواتهم اه اه العالية الرفيعة في السواليف والضحك والمزاح والى اخره

80
00:29:31.750 --> 00:29:54.350
فمن مقاصد الاعتكاف العظيمة تحري ليلة القدر وتحري ليلة القدر يكون بالجد والاجتهاد في الذكر والعبادة وقراءة القرآن والاقبال على آآ طاعة الله سبحانه وتعالى وقيام الليل كانت سيأتي مع الحديث اذا دخلت العشر شد المئزر وايقظ اهله واحيا ليله صلوات

81
00:29:54.350 --> 00:30:11.300
الله وسلامه وبركاته عليه قال فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نرى في السماء اي تلك الليلة قزعة اي من قطعة صغيرة من السحاب

82
00:30:11.550 --> 00:30:36.300
كانت صحو فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة اي صلاة الفجر فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته صلى الله عليه وسلم. كان هذا ليلة احدى وعشرين

83
00:30:37.200 --> 00:30:54.000
فهذه السنة التي يذكر فيها هذا الخبر ابو سعيد رضي الله عنه في هذه السنة كانت ليلة القدر ليلة احدى وعشرين ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى قالوا ان ليلة القدر تتنقل

84
00:30:54.400 --> 00:31:08.250
ان ليلة القدر تتنقل في العشر يعني ممكن تكون السنة احدى وعشرين. السنة القادمة ثلاثة وعشرين التي بعدها مثلا سبعة وعشرين وهكذا. يعني لا تثبت في اه ليلة واحدة وهذا ايضا مما يؤكد

85
00:31:08.600 --> 00:31:33.100
اهمية التحري لهذه الليلة المباركة في العشر الاواخر كلها نعم قال رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

86
00:31:33.200 --> 00:31:54.300
التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. نعم وعنه رضي الله عنه في رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:31:54.400 --> 00:32:13.200
هي في العشر الاواخر في تسع يمضين او في سبع يبقين يعني ليلة القدر قال رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر اي من رمضان

88
00:32:14.400 --> 00:32:39.550
والوتر واحد وعشرين وثلاث وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين فتحريها الوتر اذا ليلة القدر تتحرى في رمضان في ليالي رمضان وهي احرى ما يكون في العشر الاواخر من رمضان واحرى ما يكون في الوتر. ليالي الوتر من العشر الاواخر

89
00:32:39.650 --> 00:32:58.200
من رمضان اورد هنا حديث ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها العشر الاواخر من رمضان اه التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر

90
00:32:58.300 --> 00:33:19.150
في تسعة تبقى في تسعة تبقى في سبعة تبقى في خمسة تبقى اي تلتمس وترا لكن حساب الوتر حسب هذه الرواية باعتبار اخر الشهر يعني باعتبار اخر آآ الشهر تسعة تبقى

91
00:33:19.750 --> 00:33:42.650
آآ آآ سبعة تبقى خمسة تبقى ومن المعلوم ان الشهر قد يكون تاما ثلاثين ليلة وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين ليلة ومن المعلوم ان تسعة تبقى سبعة تبقى خمسة تبقى تختلف

92
00:33:43.200 --> 00:34:02.650
باختلاف نهاية الشهر هل هو تام؟ او او ليس بتام فاذا كان الشهر تاما اذا كان الشهر تام ثلاثين اه ليلة فماذا تكون تسعة تبقى احدى وعشرين او اثنين وعشرين

93
00:34:04.100 --> 00:34:26.800
اذا كان الشهر تاما  تسعة تبقى هل هي واحد وعشرين او اثنين وعشرين واذا كان ناقصا تسعة وعشرين ليلة فتسعة تبقى كم فاذا كان اذا كان ناقصا تسعة تبقى واحد وعشرين

94
00:34:27.500 --> 00:34:43.850
واذا كان تاما تسعة تبقى اثنين وعشرين ومثله قل ايضا في سبعة تبقى اما ثلاث وعشرين او اربعة وعشرين. ايضا في خمسة تبقى اما خمسة وعشرين او ستة وعشرين اذا على هذه الرواية

95
00:34:44.400 --> 00:35:05.100
التحري يكون في العشر كله لان لان قال تسعة تبقى وانت لا تدري هل يكون الشهر تام او يكون ناقصا لانها تختلف تسعة تبقى فيما اذا كان الشهر تاما عن اذا كان

96
00:35:05.200 --> 00:35:30.800
آآ الشهر ناقصا. فاذا كان الشهر تسعا وعشرين ليلة كان التاريخ الباقي كالتاريخ الماضي اذا كان تسعة وعشرين ليلة فالتماسها في الوتر سواء اعتبرت الوتر من واحد وعشرين او اعتبرت الوتر بالنظر اليه من اخر الشهر هذا اذا كان الشهر

97
00:35:31.100 --> 00:35:47.150
اه ناقصا. اما اذا كان الشهر تاما فان تسعة تبقى ستكون في الشفع منه وليست في الوتر ستكون في الشفع منه وليست في الوتر لكن ان كان الشهر ناقصا فتسعة تبقى

98
00:35:47.400 --> 00:36:05.700
او تسعة او او واحد يمضي واحد هذا نفسه الامر واحد يعني الحساب واحد لكن على هذه الرواية التحري يكون في العشر الاواخر كلها لانك لا تدري هل اه الشهر تام

99
00:36:06.100 --> 00:36:26.250
واو ناقص هذا لا يستبين الا في تمام اه الشهر نعم. يقول يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ الباقي كالتاريخ الماضي اذا كان الشهر

100
00:36:26.350 --> 00:36:44.400
تسعا وعشرين كان التاريخ الباقي كالتاريخ الماضي. لان عندنا في بعض الروايات قال تسعة تبقى وفي بعض اه اه الروايات قال تسعة يمظين فاذا كان الشهر ناقصا تسعا وعشرين فالباقي كالماضي

101
00:36:45.100 --> 00:37:00.800
لكن اذا كان الشهر تاما اختلف اذا كان الشهر تاما اختلف وقال في الرواية الاخرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر الاواخر في تسع يمظين يمظين

102
00:37:01.000 --> 00:37:20.400
او في سبع يبقين اذا كانت تسع يمظين يعني واحد وعشرين اثنين وعشرين الى ليلة تسعو  في تسع يمضين اه يعني نعم لا في تسع يمضين ليلة تسع وعشرين. ليلة تسع وعشرين

103
00:37:21.000 --> 00:37:38.700
فقال رسول الله في في العشر الاواخر في تسع يمضين او في سبع يبقين هذا على الحساب الذي ذكرناه قبل قليل. نعم سبعا يومين ثلاثة وعشرين سبع يبقين ثلاث آآ سبع يبقين ثلاث وعشرين اذا كان الشهر ناقصا. نعم

104
00:37:39.150 --> 00:38:00.850
اي نعم اما اذا كان تاما اربعة وعشرين اربعة وعشرين نعم قال رحمه الله تعالى باب العمل في العشر الاواخر من رمضان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحياه

105
00:38:00.850 --> 00:38:22.500
ليلة وايقظ اهله قال باب العمل في العشر الاواخر من رمضان العمل اي العبادة والجد والاجتهاد في العبادة والاقبال عليها اه قياما لليل وقراءة آآ القرآن وذكرا لله سبحانه وتعالى

106
00:38:22.950 --> 00:38:42.900
قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي الاواخر من شهر رمظان شد مئزره واحياء ليلة وايقظ اهله قولها شد مئزرة هذا اشارة الى الجد والاجتهاد في

107
00:38:43.000 --> 00:39:09.850
اه العبادة وفيه ايظا اه اه اه ترك الجماع في تلك الليالي تفرغا اه العبادة اعتزال الاهل اعتزال الاهل تفرغا لهذه العبادة العظيمة. قال شد مئزره اي اعتزل اهله اقبالا على اه العبادة وجدا واجتهادا فيها واحيا ليلة

108
00:39:10.300 --> 00:39:30.800
احيا ليلا المراد باحياء الليل اي اه بالصلاة آآ والمراد باحياء الليل ليس كل الليل وهذا مر معنا نظير له فيما سبق وقد جاء في صحيح مسلم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول

109
00:39:30.800 --> 00:39:47.300
والله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح ما رأيته قام ليلة حتى الصباح. فاذا احيا ليلة اي اغلب الليل وهذا سائغ في اللغة ان يقال احيا ليله ويقول ربما جلس يتعشى او مثلا

110
00:39:47.350 --> 00:40:02.600
اه اه ارتاح مثلا شيئا قليلا او نحو ذلك يصح ان يقال اه عنه احيا ليله ومثل هذا مر معنا نظيره في اه قول عائشة رضي الله عنها صام شعبان كله

111
00:40:03.000 --> 00:40:28.300
صام شعبان كله وهو ما لم يستكمل صيام شهر كامل غير رمظان. فالمراد بقولها صام شعبان كله اي اكثره كما يفسر ذلك روايتها الاخرى التي مرت معنا نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الاواخر

112
00:40:28.700 --> 00:40:45.200
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله

113
00:40:45.250 --> 00:41:01.600
ثم اعتكف ازواجه من بعده. وقوله في الحديث المتقدم وايقظ اهله. ايضا هذا فيه تنبيه الى ان المسلم لا يكتفي انه هو وحده يعتني احياء الليل بل يشجع اهله ويشجع اولاده

114
00:41:01.650 --> 00:41:22.600
يستحثهم على حفظ الوقت الوقت واغتنام بركة هذا الوقت فيقول تقول عائشة رضي الله عنها وايقظ اهلها هذا فيه اه العناية بالاهل قال رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف

115
00:41:22.900 --> 00:41:48.250
والاعتكاف عبادة عظيمة والمراد بالاعتكاف العكوف في المساجد وهو المكث والبقاء فيها بنية التعبد لله سبحانه وتعالى والتقرب اليه جل وعلا والاعتكاف لا يكون الا في المساجد قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

116
00:41:48.650 --> 00:42:14.200
ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فالان الاعتكاف اه انما يقوم في المساجد وافضل ما يكون في المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في الثلاثة المساجد اي المسجد الحرام والمسجد النبوي

117
00:42:14.200 --> 00:42:38.650
المسجد الاقصى والمراد بالنفي هنا اي الاكمل لاعتكاف اكمل. لا ان الاعتكاف لا يسوغ في بقية المساجد بل هو مشروع في في كل اه مسجد تقام فيه الصلاة كل مسجد تقام فيه الصلاة فانه يعتكف فيه لكن الاعتكاف في هذه المساجد افضل لماذا

118
00:42:38.800 --> 00:42:54.950
لفضل هذه المساجد الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة والصلاة في هذا المسجد المبارك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة والمسجد الاقصى الصلاة فيه بمئتين وخمسين صلاة

119
00:42:55.100 --> 00:43:16.100
بمائتين وخمسين صلاة فهذه المساجد ميزت عن باقي اه اه عن بقية المساجد بتفضيل الصلاة فيها بتفضيل اه الصلاة فيها. فالاعتكاف فيها افظل الاعتكاف فيها افضل لكن من لم يتيسر له الاعتكاف فيها واعتكف فيه

120
00:43:16.300 --> 00:43:36.900
اه اي مسجد من اه المساجد التي تقام فيها الصلاة فان اعتكافه صحيح ولا ولا يعتكف في المساجد المهجورة لا يعتكف في المساجد المهجورة التي لا صلاة فيها ولا يحضر الناس لا يجتمع الناس للصلاة فيها لان هذا يقطعه عن صلاة الجماعة

121
00:43:37.250 --> 00:43:54.800
واذا كان اعتكافه يتخلله صلاة جمعة فلا يعتكف الا في مسجد تقام فيه صلاة الجمعة حتى يبقى في معتكفه يوم الجمعة لا يحتاج الى الخروج منه آآ الاعتكاف عبادة عظيمة جدا

122
00:43:55.250 --> 00:44:10.850
عبادة عظيمة وايظا افظل ما يكون الاعتكاف في رمظان في العشر اه الاواخر اه من رمظان قال باب الاعتكاف في العشر الاواخر اي من رمظان واورد عن عائشة رضي الله عنها

123
00:44:10.950 --> 00:44:29.700
آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله وعرفنا انه قبل ذلك كان يعتكف العشر الاوسط ثم

124
00:44:29.850 --> 00:44:48.150
آآ بعد ذلك صار عليه الصلاة والسلام يعتكف العشر الاواخر الى ان توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل البيت الا لحاجة

125
00:44:48.350 --> 00:45:05.200
وعنها رضي الله عنها قالت وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا

126
00:45:05.200 --> 00:45:24.650
قال باب لا يدخل بيت الا لحاجة يعني ان الاصل في الاعتكاف المكث في المسجد وعدم الخروج هذا هو الاصل الاصل انه يمكث في المسجد يبقى فيه مدة الاعتكاف لا يخرج منه الا لحاجة تقتضي ذلك. ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها

127
00:45:24.850 --> 00:45:46.600
آآ انها قالت السنة في آآ المعتكف الا يعود مريضا ولا يتبع جنازة اه اه ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج الا لحاجة لابد منها. ولا يخرج الا لحاجة لابد منها

128
00:45:47.000 --> 00:46:08.800
فهذا هو الاصل في الاعتكاف لزوم المسجد والبقاء فيه تعبدا وذكرا لله سبحانه اه وتعالى قالت عائشة رضي الله عنها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله فارجله

129
00:46:08.800 --> 00:46:25.800
ويعني اسرح شعره صلوات الله وسلامه عليه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا حاجة مثل ان يقضي حاجته ان يقضي حاجته مثلا من بول او غائط

130
00:46:26.200 --> 00:46:41.600
آآ اه او للوضوء مثلا الاصل في الاعتكاف المعتكف ان يلزم معتكفه لا يخرج منه الا مثلا ليتوضأ او ليقضي حاجته اذا كان ليس احد مثلا احذر له الطعام فيخرج

131
00:46:41.800 --> 00:46:59.650
يأخذ طعامه ويرجع اما اذا كان ثمة من يكفيه في احضار الطعام لا يخرج والاصل ان يجمع اه آآ وقته ويحفظ وقته في الاعتكاف وايضا يجمع قلبه على الذكر لله ولا ينشغل باي

132
00:46:59.800 --> 00:47:24.050
اه امر اخر نعم قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف ليلا عن عمر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك

133
00:47:24.450 --> 00:47:45.200
قال باب الاعتكاف ليلا باب الاعتكاف ليلا يعني ان اه يعتكف اه ليلة علي بيومها او الليلة وحدها بدون اه اليوم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر

134
00:47:45.600 --> 00:48:00.700
اه اي بن الخطاب رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوت بنذرك قال فاوفي بنذرك فهذا يستفاد من ان

135
00:48:00.850 --> 00:48:22.400
للمرأة ان يعتكف ليله. ان يعتكف اه ليلة وهذا ايضا يستفاد منه ان ليس من شرط الاعتكاف الصيام ليس من شرط الاعتكاف الصيام يعني لو ان الانسان اعتكف في بعظ الايام التي ليس لا يكون فيها صائما غير رمظان

136
00:48:22.700 --> 00:48:44.700
فليس من شرط الاعتكاف ان يكون المعتكف صائما. وهذا الحديث مما يدل على ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الاخبية في المسجد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف

137
00:48:44.750 --> 00:49:05.100
فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبي خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال

138
00:49:05.750 --> 00:49:24.050
قال باب آآ الاخبية في المسجد والمراد بالأخبية يعني ان يجعل نفسه المعتكف مكانا يكون فيه بحيث في بقائه في في في هذا المعتكف لا يراه الناس ولا يرونه لا يراه

139
00:49:24.100 --> 00:49:44.600
الناس ولا ولا يرونه قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه فاذا اه فيه اذا اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب

140
00:49:45.000 --> 00:50:05.850
يعني كل واحدة منا هؤلاء الزوجات رضي الله عنهن وارضاهن وضعت لنفسها خباء تكون فيه فقال البر يعني في في في بعض الروايات هكذا ضبطت البر تقولون بهن او البر تقولون بهن يعني هل اه

141
00:50:05.900 --> 00:50:24.050
اه المقصد من هذه الاخبية التي وضعت البر وقيل قيل والله تعالى اعلم ذكر ذلك بعظ الشراح قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون ذلك من باب المنافسة التي تدفع لها الغيرة

142
00:50:24.100 --> 00:50:40.650
التي تدفع لها الغيرة بين اه الزوجات وكانت عائشة بدأت رضي الله عنها ثم تبعتها حفصة ثم تبعتها زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا

143
00:50:40.700 --> 00:50:59.550
من شوال واعتكافه عشرا من شوال هذا ايضا يفيد انه ليس من شرط الاعتكاف ان يكون في شهر رمضان نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد

144
00:51:00.000 --> 00:51:19.100
عن صفية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة

145
00:51:19.200 --> 00:51:41.900
ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه

146
00:51:41.900 --> 00:52:07.250
وسلم على رسلكما انما هي صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا

147
00:52:08.900 --> 00:52:26.450
فيما يتعلق بالحديث السابق جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزعوها فلا اراهما. فلا اراها يعني هذه الاغبية امر نزعها صلوات الله وسلامه عليه قال انزعوها فلا اراها

148
00:52:26.850 --> 00:52:46.800
قال رحمه الله باب هل يخرج المعتكف بحوائجه الى باب المسجد عرفنا ان الاصل في المعتكف بقاءه في معتكفة ويجمع نفسه وقلبه في معتكفه على الذكر. وهذه هي الخلوة الشرعية

149
00:52:46.900 --> 00:53:06.850
هذه هي الخلوة الشرعية ان يعتكف الانسان ويجمع قلبه في معتكفه على طاعة الله وآآ الاقبال آآ على عبادة الله سبحانه وتعالى. ولهذا فسر آآ آآ الاعتكاف وعرف الاعتكاف بانه الانقطاع عن

150
00:53:06.900 --> 00:53:27.350
الخلائق والتفرغ لطاعة الخالق سبحانه وتعالى لا ينشغل بامور الدنيا والناس والتحدث معهم وانما يجمع قلبه في اعتكافه على طاعة الله سبحانه هذه الخلوة الشرعية بخلاف الخلوة البدعية الباطلة التي توجد عند اهل الطرق

151
00:53:28.700 --> 00:53:49.100
يبقى في في مكان معتكفا فيه في مكان مهجور وربما في نفق او في كذا ويترك الجمع ويترك الجماعات ويترك الواجبات ويترك الفرائض وهو في مكان يعد نفسه معتكفا اي اعتكاف هذا

152
00:53:49.500 --> 00:54:09.900
اي اعتكاف هذا تضيع معه فرائض الدين والواجبات حدثني احد الاشخاص انه زار احد اه احد البلدان يقول فكنت ارى شخص في زاوية دائما في ذلك المكان ما يقوم لا في ليل ولا في نهار

153
00:54:12.550 --> 00:54:24.150
فسألت عنه قالوا هذا من مدة طويلة معتكف في هذا المكان قلت ما يقوم للصلاة؟ قالوا ما يقوم للصلاة ولا يشهد الجمعة قالوا ما يشهد الجمعة دائما جالس هنا في هذا المكان

154
00:54:24.950 --> 00:54:48.100
ويردد اذكار هذا هذا اعتكاف بدعي من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه ولهذا الاعتكاف انما يشرع في المساجد التي تقام فيها الصلوات واذا كان الاعتكاف يتخلله صلاة الجمعة يكون المسجد الذي يعتكف فيه تقام فيه الجمعة

155
00:54:49.400 --> 00:55:03.000
تقام فيه الجمعة لان هذه امور واجبة عليه لا ينقطع عنها لا في اعتكاف ولا في غيره واجبة واجبة عليه ان يؤدي هذه الصلوات في بيوت الله سبحانه وتعالى مع

156
00:55:03.150 --> 00:55:23.150
جماعة المسلمين قال عن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة

157
00:55:23.350 --> 00:55:42.550
المراد بالساعة ليست المدة الزمنية ستين دقيقة يعني تحدثت معه وقتا تحدثت معه جزءا من الوقت تحدثت معه جزءا من الوقت. وهذا فيه جواز زيارة المعتكف بما لا يكون فيه قطع له عن اعتكافه وانما يسأله

158
00:55:42.550 --> 00:56:02.600
الاخبار او نحو ذلك من الامور لا بأس بذلك. اما ان يزوره حتى يشغله ويجلس معه الساعة والساعتين واخبار وسواليف ونكات وضحك وربما غيبة هذا قطع طريق على المعتكف فيه انتفاعه باعتكافه

159
00:56:03.050 --> 00:56:27.650
واستفادته من هذه آآ العبادة العظيمة التي اه يسرت له ولزم المسجد لاجل اه اه ادائها والقيام بها قال فتحدثت عنده فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب اي ترجع الى البيت

160
00:56:27.750 --> 00:56:49.100
فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها اي يردها حتى اذا بلغت باب المسجد حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:56:49.700 --> 00:57:12.050
وكان يمشي مع زوجة صفية فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما على رسلكما انما هي صفية بنت حيي يعني هذي زوجتي على رسلكما تمهلا لا تستعجلا هذه التي معي وتمشي معي زوجتي

162
00:57:12.750 --> 00:57:29.100
صفية وهذا ايضا اخذ من بعظ اهل العلم آآ وزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كان بصفية بعد فرضية الحجاب بعد الحجاب فيه انها كانت متغطية بماذا بما في ذلك الوجه

163
00:57:29.200 --> 00:57:50.450
والا لو كانت كاشفة الوجه لعرفت عرفها هذان  قال على رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله سبحان الله يا وكبر عليهما يعني هذا الظن كان بعيد

164
00:57:50.550 --> 00:58:10.500
ولا ولا ورد يعني في اه خاطرهما اي ظن بعيد والنبي صلى الله عليه وسلم اه مقامه اعظم من اه ان يظن به ذلك وما وما وقع في قلوبهما شيء من هذا اه الظن

165
00:58:10.950 --> 00:58:31.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يعني قد يكون الانسان ليس عنده شيء من هذه الامور لكن يهجم عليه الشيطان ويدخل فيه بعض الافكار وتبدأ تجول هذه الافكار التي يدخلها الشيطان تبدأ تجول في نفسه. الانسان قد يكون في نفسه سليم من الظنون

166
00:58:32.250 --> 00:58:45.650
الانسان قد يكون في نفسه سليم من الظنون الفاسدة والخاطئة لكن قد يهجم عليه الشيطان ويلقي في في في روعة او في نفسه شيء من الظنون الفاسدة تبدأ تجول في قلبه

167
00:58:46.050 --> 00:59:03.950
فقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم ان يجري مجرى الدم من العروق وهذا امر اقدر الله سبحانه وتعالى عليه هذا العدو مما يجعل هذا العدو شديد المؤنة

168
00:59:04.350 --> 00:59:24.750
الا من اعتصم بالله عز وجل قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي

169
00:59:25.200 --> 00:59:44.950
ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان  قال بعض المفسرين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي الذين يذكرون الله لان الله يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

170
00:59:45.800 --> 01:00:09.900
والشيطان يسمى كما في سورة الناس الوسواس الخناس لانه اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس اي ابتعد عن الانسان ابتعد عن الانسان قال ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا

171
01:00:10.800 --> 01:00:31.250
خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا يعني انتما لا تظنان ظن لكن قد يقذف الشيطان شيء يبدأ يتحرك فيه اه اه القلب فقال عليه الصلاة والسلام ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان

172
01:00:31.400 --> 01:00:51.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام  فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما قال باب الاعتكاف في العشر الاوسط من

173
01:00:51.750 --> 01:01:12.400
اه من رمظان وتقدم معنا في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم امسيتها الى تمام الحديث

174
01:01:12.900 --> 01:01:26.450
والنبي صلى الله عليه وسلم كان اولا يعتكف العشر الاوسط ثم بعد ذلك تحول الى الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان الى ان توفي صلى الله عليه وسلم على ذلك

175
01:01:27.350 --> 01:01:46.650
قال قال اورد هنا حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام يعتكف في كل رمظان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما

176
01:01:47.000 --> 01:02:13.800
اعتكف عشرين يوما قيل اعتكافه في العام الذي قبض فيه عشرين يوما ان ذلك لانه اه علم بانقظاء اجله فاراد ان يستكثر وقيل وهو الاولى انه عليه الصلاة والسلام مر عليه عام لم يعتكف لانه كان في سفر

177
01:02:14.200 --> 01:02:37.400
فاعتكف عشرا ليقضي عن ذلك العام. ليقضي عن ذلك العام فاعتكف عشرين يوما من اه رمضان وبهذا ينتهي ما في هذا المختصر فيما يتعلق كتاب التراويح صلاة التراويح وكتاب فظل ليلة القدر وكتاب

178
01:02:37.600 --> 01:02:58.800
الاعتكاف  آآ ينتهي ما ايضا ما اردنا قراءته من آآ هذا الكتاب وكتاب الحج الذي هو قبل كتاب الصيام اه اجل من حينه ليقرأ باذن الله سبحانه وتعالى على قرب

179
01:02:59.000 --> 01:03:15.750
اه الحج باذن الله سبحانه وتعالى واعتبارا من القد اه من الغد نعود الى آآ رسائل اه التوحيد اه نعود الى رسائل اه غدا الخميس نعم نعم غدا الخميس عندنا كتاب التوحيد

180
01:03:15.900 --> 01:03:31.350
غدا الخميس عندنا كتاب التوحيد ثم بعده الايام التي بعده نعود الى اه رسائل اه في التوحيد لشيخ الاسلام اه محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وننبه الى ان هذه الرسائل

181
01:03:31.400 --> 01:03:53.050
توزع في قسم الاهداء في المسجد النبوي كم رقم البوابة في البوابة رقم اثنعش توزع في البوابة رقم اثناش كتاب رسائل في التوحيد نبدأ مواصلة القراءة في اعتبارا من اه يوم الجمعة

182
01:03:53.200 --> 01:04:14.250
باذن الله سبحانه وتعالى. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

183
01:04:14.350 --> 01:04:38.650
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا دينا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

184
01:04:38.650 --> 01:04:57.700
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

185
01:04:57.700 --> 01:05:08.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين