الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابن عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
ولا زلنا في كتاب التعبير وقفنا على قوله باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فنبدأ على بركة الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر
شيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم من الامام البخاري قال رحمه الله تعالى باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزوري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي. قال ابو عبد الله رحمه الله. قال ابن سيرين اذا رآه في
قوله رحمه الله باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اي هل يكون على صورته حقا وما هو الفضل؟ اورد تحت هذا الباب خمسة احاديث كلها فيها الدلالة
على ما بوب عليه. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم فمن فضائل ذلك انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. عليه الصلاة والسلام. اذا كان الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
وهو مسلم فسيراه يوم القيامة فكيف بمن صحبه بالله عليكم؟ ها وهذه فضيلة ما ذكرها العلماء مع ان هذا الحديث ها يدل عليه ولا ما يدل؟ اذا كان الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته الحقيقية
وهو مسلم فسيرى النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة. فكيف باصحابه؟ الذين صاحبوه وخالطت انفاسهم وانفاسه عليه الصلاة والسلام اذا قوله من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. في اليقظة يعني يوم القيامة وليس كما قال غلاة المتصوفة
في اليقظة يعني في الدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. قال الله تعالى انك هم. ميت وانهم ميتون وقوله ولا يتمثل الشيطان بي. الشيطان يمكن يجيك في المنام ويقول لك كان النبي وانا رسول وانا كذا
لكن لا يستطيع ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لك انا نبي. انا رسولك ما يستطيع. ولهذا قال ابو عبد الله الامام البخاري قال ابن سيرين وهذا معلقا على سبيل الجزم اذا رآه في صورتي
ها ما هو يرى على غير صورته ثم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اورده البخاري من طريق شيخه عدنان وهو عبدالله بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد
العتك قال اخبرني عبد الله بن المبارك المروزي امام خراسان عن يونس وابن يزيد الايلي المصري عن ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الامام المعروف. قال حدثني ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن
عوف وهو من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في منهم عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة بل احفظ الناس وهو
من الصحابة الذين اختصوا بحفظ الحديث مع الفقه والفهم رظي الله تعالى عنهم هو عنهم قال رحمه الله حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا
ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من
نبوة حديث انس رضي الله عنه مؤكد لحديث اه ابي هريرة في شطره الاول من رأني في المنام فقد رآني فان شيطان لا يتمثل به شيطان ما يستطيع ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم فيه زيادة ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد
مر معنا بيان هذا المعنى لكن ظميمة هذا ان هذا فيه خير اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا فيه خير وهو داخل تحت عموم الستة والاربعين جزءا من اجزاء النبوة وهو الوحي
المنام او الالهام المنام. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث من طريق شيخه ابن اسد العمي بكسر العين معلى ابن اسد العمي كسر العين المعلم قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار او ابن المختار الانصاري قال حدثنا ثابت وهو ابن اسلم البناني عن انس رضي الله تعالى عنه
انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد رباعي نعم. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر. قال
اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا ونتعوذ من الشيطان فانها لا تضره وان الشيطان لا يتزايد بي. آآ حديث
ابي قتادة الرؤيا الصالحة من الله. هذا الشطر مر معنا في الاحاديث السابقة. والحلم من الشيطان الحلم يقصد به الاحتلام ويقصد به الاحلام المزعجة. الحلم يقصد بالاحتلام ويقصد به الاحلام المزعجة. فمن رأى شيئا يكرهه فلينفذ عن شماله ثلاثا
وليتعوذ من الشيطان فانها لا تضره. قد مر معنا قلنا يفعل ثلاثة اشياء اولا يتعوذ بالله من الشيطان وينفث عن شماله ثلاثا. الواو هنا لا يفيد الترتيب. الواو لا يفيد الترتيب وانما يستفاد الترتيب
من احاديث اخرى من مثل قوله صلى الله عليه وسلم فليتعوذ منه ولينفث. اذا يتعوذ اولا ثم ينفث عن يساره ثلاثا ثم يغير صورة نومه ثالثا. قال فانها لا تضره
لا يحدث بهذه الرؤيا احدا ثم في هذا الحديث الزيادة وان الشيطان لا يتزايا بي. واخوانا المصريين يقول لك ازيك هذا مقصوده. ازيك؟ يعني انت على صورة صورة طيبة ولا لا؟ لا يتزايا بي اي
لا يأتي بزيي لا يأتي بهيئتي وصورتي واضح؟ هذه عربية فصيحة. وان كان بعض الناس يظن انها ليست فصيحة. يتزين. هو كناية عن السؤال عن الزيف والهيئة والصورة والمقصود به المعنى
وفي بعض النسخ وان الشيطان لا يتراءى بي. لكن يتزايا من الزي وهي الهيئة والصورة ويتراءى انه يأتي على السورة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مؤكد لحديث ابي هريرة
وانس رضي الله تعالى عنهما. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن عبد الله ابن بكير. وهنا نسب الى جده يحيى ابن عبدالله ابن بكير القرشي الشامي المصري. قال حدثنا الليث وهو ابن
سعد المصري عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبيد الله ابن ابي جعفر واسمه يسار القرشي المصري قال اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة الانصاري وقيل اسمه الحارث ابن ربعي
وقيل اسمه الحارث ابن ربعي من بني سلمة السلمي المدني رضي الله تعالى عنه. وهو من فرسان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي عن
الزهرية قال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق تبعه يونس وابن ابخي وابن اخي الزهري اه هذا الحديث اه فيه ان اه فيه كما في حديث الرواية السابقة الا ان فيه من رأني فقد رأى
الحق. هذه الزيادة رأى الحق اي رأى الصورة الصادقة التي انا عليها فان الشيطان لا يستطيع ان يأتي بالصورة الصادقة التي انا عليها وقد ظل قوم من غلاة المشركين وزعموا ان المقصود من رآني فقد رأى الحق ان المقصود به
عياذا بالله عز وجل. وهذا من ضلالاته ومن خزعبلاته هذا مثل قول النصارى ان الله ليس بواحد. قيل لهم لماذا؟ قال لانه يقول انا ونحن يعني استدلال بالكلام الفصيح على ما لا يدل عليه. من رآني فقد رأى الحق
اي فقد رأى الصورة الحقيقية الصادقة التي انا عليها او من رآني فقد رأى الحق اي فقد رأى رؤيا حق. يصح هذا التفسير ايضا على ان هذا الحديث فيه بعض من انتقد على البخاري
هذه اللفظة يعني اقصد مفهوم؟ ملحق. الحديث صحيح لكن لفظ لمن رآني وقد رأى الحق وانا في نظري القاصر ان البخاري رحمه الله اورده لبيان ان خالد بن خلي انما اورد هذا
من طريق ابي قتادة من طريق ابي قتادة عن ابي سلمة عن ابي قتادة وانه روى هذه اللفظة. طيب خالد بن خلي من اه اه شيوخ البخاري خالد ابن خلي القاظي ابو القاسم المعروف
وهو متكلم فيه قيل صدوق وقيل لا بأس به. لكن القاعدة عندنا كما قال الحافظ ابن حجر قاعدة ما ننساه وهي ان اكثر من تكلم في رجالات البخاري هم من شيوخه
بخلاف مسلم فاكثر من من تكلم في رجالات مسلم ليسوا من شيوخه. طيب الراوي ادرى بشيخه من غيره ولا لا؟ اذا الامام البخاري ادرى من شيخه عن غيره. خالد بن خلية ابو القاسم القاضي
قال حدثنا محمد بن حرب الخولاني محمد بن حرب الخولاني القرشي الحمصي قال حدثني الزبيدي وهو محمد بن الوليد محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي وهو قاضي ايضا ابو قال اخبرني ابو سلمة عن ابي قتادة عفوا الزهري قال ابو سلمة قال ابو قتادة نعم
قال تابعه يونس وابن اخي الزهري تابعه يونس اي تابع الزبيدي اللي هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي. تابعه يونس ابن في الزهري فصار المتابعين له اثنان. وابن اخي الزهري ومحمد ابن عبد الله ابن مسلم
محمد ابن عبد الله ابن مسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهادي. عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني فقد رآني من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان
لا يتكونني هذا الحديث حديث ابي سعيد يعتبر عندنا الان اربعة احاديث في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقط عند البخاري ولهذا قال جمع من اهل العلم احاديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام متواترة تواترا لفظيا
فقد روى حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام جمع من الصحابة يستحيل ان ان يكون احاد كلهم هذه الاحاديث تدل على ان هذه اللفظة محفوظة متواترة حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو بمثل حديث ابي هريرة وانس وبمثل حديث وبمعنى حديث ابي قتادة
من رآني فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني لا يتكونني اي لا يأتي يكون نفسه على صورتي. لا يكون نفسه على صورتي اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخ عبدالله بن يوسف وهو التنيسي ابو محمد قال حدثنا الليث
سعد المصري قال حدثنا حدثني ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن هذا الليثي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة الليثي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن
الليثي فهو منسوب الى جدي الرابع عن عبد الله ابن خباب وهو عبد الله ابن خباب الانصاري النجاري عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الخزرجي رضي الله تعالى عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم صحابي معروف نعم. قال رحمه الله باب رؤيا الليل رواه سمرة. قال حدثنا احمد ابن مقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم. ونصرت بالرعب وبينما انا نائم البارحة. اذ اتيت اذ اوتيت بمفاتيح خزائن الارض حتى وضعت في يدي. قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه
وانتم تنتقلونها. قوله باب رؤيا الليل مر معنا ان اصدق الرؤى ما كان آآ من الرؤى التي يكون الانسان بين النائم واليقظة. وهنا اورد البخاري رحمه الله باب رؤيا الليل. اي
هل رؤيا الليل يكون واقعا؟ او لا؟ ولا شك ان رؤيا الليل لا يلزم انها لا تكون كذلك. لا سيما ما من الانبياء فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام رؤاهم كلها حق بخلاف رؤى غيرهم
ورؤيا الليل رواه سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من الليل وهذا ثابت عن سمرة ثم ورد هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انا نائم البارحة هذا هو وجه الشاهد للحديث والحديث مر معي بين انا نائم البارحة. وكلمة البارحة فلا تقال الا لليل اذ اوتيت بمفاتيح خزائن الارض. حتى وضعت في يدي
والله سبحانه وتعالى عصم وحفظ وصان الامة من المجاعة العامة وقد جاء عند ضيافة المختارة وهو في صحيح مسلم قال اني دعوت ربي سألت ربي ثلاث. سألت ربي لا يهلك امتي بسنة عامة فاجابنيها
وهذا يؤكد معنى اوتيت بمفاتيح خزائن الارض. فان الخيرات والبركات في امة الاسلام حتى الساعة ولله الحمد والمنة. فوجود المجاعة في بعض النواحي او الحروب في بعض النواحي لا يعني خلو الامة
من خزائن وبركاته الارض. لا شك ولا ريب ان الامة جعلها الله في مكان وفي مكانة فيها الخير وبركاته الارض كونها هي تكاسلت او تقاعست هذا راجع اليه. والا لو نتأمل مثلا بلاد مثل الجزيرة العربية
صحراء قاحلة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى جعل القلوب والافئدة تهوي اليهم فهم يعيشون على تجارة قبل وجود هذا الذي يسمونه بالذهب الاسود النفط ثم اخرج الله لهم هذا النفخ. وبلاد المشرق مليئة بالانهار والخيرات. فلا هي ذات برودة
لذيذة لا يستطيع الناس فيها معها الزرع مثل روسيا وغيرهم ولا هي بلاد قارة مثل الجزيرة العربية فتتعطل اعمالهم. كذلك المغرب العرب لو نظرنا الى السودان ومصر وغيرها فيها من الخيرات
بركات ما الله به عليم. وقال الشراح المقصود باوتيت بمفاتيح خزائن الارض يعني ان الله لامة الاسلام كنوز كسرى وقيصر. كنوز كسرى وقيصر وملوك الحبشة قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتقلونها او تنتثلونها. رويت هذه اللفظة على الوجهين
ينتقلونها يعني انكم تستفيدون منها وتتناقلونها على انها املاك لكم او وانتم يحتفلون يعني صارت من الزوائد في حياتكم. اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ احمد ابن المقدام العجلي
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان عن محمد وهو شيخ المختص به وهو محمد ابن سيرين المدني المتزوج ببنت ابي هريرة الامام المعروف
معبر عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. الله المستعان. تفضل ايش؟ وانتم تنتقلونها بالقاف عرفت تنتقلون او بالفاء تنتقل تفلون وجاءت رواية تمتثلون ايضا. نعم. ذكرتني في هذا العزيز
قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة. فرأيت رجلا ادم كأحسن ما انت راء من ادم الرجال. له لمة
احسن ما انت راع من اللمم قد رجلها تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد
اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هي رؤية منامية والشاهد في قران الليلة اذا كانت في الليل. والنبي صلى الله عليه وسلم نايم. قران الليلة عند الكعبة. يعني رأيت نفسي عند الكعبة
يعني رأيت نفسي عند الكعبة. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى نفسه عند الكعبة رأى رجلا ادم احسن ما انت راع من ادم الرجال. ومعنى ادم يعني يميل لونه الى السمر. خذ رجل
ادم يعني جلده من ادم الارض كأحسن ما انت راع من ادم الرجال وهو الذي ليس فيه بياض يميل الى البهاق وليس فيه يعني لون يميل الى السورة قال له لمة كأحسن ما انت رائع من اللمم. اللمة الشعر المجتمع. الشعر المجتمع يكون
بين الكتفين من وراء قد رجلها تقطر ماء. رجلها يعني شعر. مشطها متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوفوا بالبيت. يعني على يمينه رجل وعلى يساره رجل وهو متكئ عليه ما يقول
فسألت من هذا؟ فقيل المسيح ابن مريم الان هذه رؤيا رؤيا لمياء حق اذا لابد ان نعيش ابن مريم ان يطوف حول الكعبة. او نقول ان هذه كناية عن شيء. فان
الاول ان رؤيا الانبياء حق وانه لابد ان يعيش يطوف حول الكعبة متكئ على رجلين فهذا سيقع هكذا في اخر الزمان فهذا سيقع هكذا في اخر الزمان. واذا قلنا انه كناية عن
قامت الاسلام وشرايع الاسلام اذا نزل عيسى ابن مريم وهو ينزل بين ملكين فهذه كناية عن ذلك لكن الاول عندي احسن واظهر لان الاصل في رؤيا الانبياء الاصل في رؤيا الانبياء انها لا تؤوه
الا اذا كانت بحاجة الى تأويل مثل رؤيا يوسف عليه السلام ثم قال واذا انا برجل جعدل قلنا الواو لا يفيد ماذا؟ ترتيب. واذا انا برجل جعدي الجعد هو الذي شعره يكون ملفوفا. يعني بالكويت يسمونه فلافل. صح ولا لا؟ يقولون الشعر
كأنه ثلاث جعد يعني شعره مجعد قطط اعور العين اليمنى. هذه هي الرواية المحفوظة اعور العين واما اليسرى فاليسرى ممسوحة اصلا. يعني له عينان احدهما ممسوح لا وجود لاثري اصلا
يعني جلد في قعر مكان العين ولا ولا يوجد عين. وهذا عيب ظاهر واليمنى معيبة. فيها عور لا ليس كذلك فقط بل كأنها عنبة طافية. خارج بارزة من مكانها ايضا. وهذا عيب اخر
فصارت ثلاثة عيوب في عين المسيح الدجال اليسرى ممسوحة واليمنى عوراء بارزة خارجة هذا معنى عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال اذا قلنا ان المقصود بالرؤيا الظاهر فيأتي السؤال كيف يطوف المسيح الدجال
بالكعبة؟ الجواب ان المسيح الدجال لا يظهره في اول الامر الدجل والكذب. ولا يظهر الالوهية والربوبية. في اول الامر يدعي الاصلاح. فيخرج مع الخوارج. حتى اذا صار له مكانة وشأن بعد ذلك يدعي النبوة بعد ذلك يدعي الالوهية. يتدرج شيئا فشيئا فعل
هذا لا اشكال واذا قلنا ان هذه كناية ان المسيح الدجال كما انه رجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فهو يسعى لكي يجعد امر الاسلام ويخططها ويعيبها. هذا اذا قلنا ان المقصود بها
الكنايات. فكما انه جعد الشعر يريد جعودة في الاسلام كما انه اعور العين يريد العور في الاسلام. وكما انه عينه عنبة طافية يريد ان يجعل الاسلام خارجا عن محله غير مستقر
فسألت من هذا؟ فقال المسيح الدجال. ومعنى المسيح احسن ما قيل في كلمة المسيح معنيان الاول انه يسيح في الارض حيث شاء. فعيسى ابن مريم المسيح لانه يسيح في الارض حيث
توشع والدجال مسيح لانه يسيح الارض كله والمعنى الثاني المسيح فعيل بمعنى فاعل اي الذي الماسح يمسح المريض فيبرأ ويمسح المبتلى فيعافى. والدجال يمسح على الارض فتخرج كنوزها ابتلاء من الله سبحانه وتعالى
ويمسح على المسلمين الصابرين فيعيبهم ويقتلهم. ويمسح على اتباعه في ظهر لهم العافية اورد رحمه الله هذا الحديث باسناد الرباعي من طريق شيخه عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي قلنا وقد
اكثر عنه الامام ابو داوود عن ما لك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي ابو عبد الله عن نافع مولى عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن وهو من صغار التابعين نافع من صغار التابعين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى
عنهما عبد الله بن عمر بن الخطاب احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. ها قول نعم يقول اخوكم ابو ماهر يقول هل في هذا الحديث دلالة ان المسيح الدجال حي؟ الجواب نعم
لان المسيح عيسى ابن مريم حي في السماء والمسيح الدجال حي في الارض. واقترانهما في الرؤية واقترانهما بذلك قد يكون فيه اشارة وليس تصريح العبارة. نعم. قل يا ابو عمر
خطر. هم كيف؟ ايه الجعد قلنا هو الملفوف قطط يعني شديد الجعودة. ايه. شوفوا ايش قال الحافظ فيه قطط نعم اه لما ننطقها غلط بس خطط وقطط نعم جعد قطط جعد قطط
يعني الشعر المجعد معروف. لكن القطط وصف للشعر. يعني كأنه مع جعودته شديد او قصير يأتي ايظا بمعنى قصير يعني شعره ملفوف وليس بطويل شيخ الحافظ ما ذكر شي طيب العين يقول قوله جعد غير سط او قصير قوله قطر او قصير قول القطط والمبالغ في الجعودة
لان كلمة القطط او القطط صفة للجعودة. سواء قلنا بمعنى شديدة او مبالغة في الجعودة او قلنا قصيرة. نعم ووصفه نعم ترى يا اخوان اللي ما لا تطوفه شيء. اذا ما فهمتوا شيء لا تطوف. نعم
قال رحمه الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا ليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام وساق الحديث
وتابعه سليمان ابن كثير وابن اخي الزهري وسفيان ابن الحسين عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبيدي عن الزهي عن عبيد الله
ان ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب واسحاق ابن يحيى عن الزهري كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان معمر لا يسنده حتى كان بعده. اذا حديث رؤيا النبي
وسلم للمسيح الهداية ومسيح الضلالة في المنام رواه غير عبد الله ابن عمر من الصحابة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابو هريرة رضي الله عنهما. اذا لم ينفرد بهذا الحديث نافع ها آآ عن عبد الله ابن عمر. بل ان لعبد
ابن عمر متابعين من الصحابة. ولهذا قال الامام البخاري حدثنا يحيى وهو من شيوخ كبار شيوخ الامام البخاري يحيى بن عبدالله بن بكير القرشي الليثي آآ القرشي المخزومي قال حدثنا الليث مر ذكره عن يونس
ذكرى المشابرة ذكرى عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو احد سادات التابعين في زمن التابعين واحد الفقهاء المشهورين بالفقه ان ابن عباس كان يحدث وهو ابو العباس عبد الله ابن عباس
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو حبر القرآن وبحر الامة في العلم وهو احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية كان يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت الليلة في المنام. وساق الحديث. فعلى رواية ابن عباس
تكون هذه الرؤيا لغير النبي صلى الله عليه وسلم. فحكاها للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا معارضة لو ثبت هذا لماذا لا معارضة؟ ما يمنع ان احد الناس يكون رأى هذه الرؤيا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رأى هذه رؤية. بدليل
حديث الاذان رواه عمر ورواه عبدالله بن زيد ولا لا؟ ما يمنع اي مانع من ذلك قال وتابعه سليمان ابن كثير يعني تابعه سليمان ابن كثير وابن اخي الزهري تابعه ظمير راجع الى يونس. يعني يونس لم ينفرد عن ابن شهاب بهذه الرواية. من تابعه سليمان ابن
وهو العبد آآ المكنى بابي داود آآ قال وابن اخي الزهري آآ محمد ابن عبد الله ابن مسلم وسفيان ابن حسين عن الزهري. اذا يونس له ثلاث من المتابعين. لم ينفرد بهذه اللفظة
عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم لكن هنا في الان تابعه على الرواية سليمان ابن كثير وابن اخي الزوري وسفيان ابن حسين عن الزهري عن عبيد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا يونس هو الذي انفرد برواية ايش؟ يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فنأخذ باي رواية برواية يونس ولا برواية الثلاثة هؤلاء؟ الجواب انه نأخذ برواية الثلاثة هؤلاء
قال وقال الزبيدي عن الزهري الزبيدي مر ذكره يزيد عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرة عن النبي هذا فيه شك من الزبيدي. واما الاربعة الاولون يونس وسليمان وابن اخي الزهري محمد وسفيان ابن
الحسين لم يشكوا انه من مسند عبد الله ابن عباس من الذي شك؟ هل هو من مسند ابن عباس؟ او من مسند ابي هريرة؟ الذي شك هو الزبيدي وقال شعيب واسحاق ابن يحيى عن الزهري. كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا الزهري لم يدرك ابو هريرة. ها فيكون هذا ايش؟ منقطع فيكون هذا منقطعا وهذا فيه دلالة ان شعيب واسحاق ابن يحيى عن الزهري اتيا بالاسناد منقطعا طيب والذين اوصلوا الذين اوصلوه ثقات ايضا. فرواياتهم مقدمة على من لم يوصل. وكان معمر
اي معمر ابن راشد الازدي لا يسنده حتى كان بعده. يعني معمر تعرفون معمر يروي عن من عن ابي هريرة معمر يرجع عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. يقول معمر كان لا يسنده حتى كان بعده
اي حتى كان في اخر عمره فكان يسنده. ولا يمنع منها من كونه يسنده بعد ذلك. لانه تيقن من صحة الرواية ولا بأس بذلك ابدا. على كل حال فالاختلاف على ابن شهاب في هذا الحديث من جهة
الاسلامي كثير وان كانت الفاظهم متقاربة. نعم. قال رحمه الله باب رؤيا رؤيا بالنهار قال ابن عون عن ابن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن
ابي طلحة لو سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على امه حرام على ام حرام من بنتي ملحان رضي الله عنها وكانت تحت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فدخل عليها يوما فاطعمته وجعلت تفلي رأسه
فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال لا من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبت هذا البحر. ملوكا
الاسرة او مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت ما يضحكك يا رسول الله
قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى. قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله طه ان يجعلني منهم؟ قال انت من الاولين. فركبت البحر
فركبت البحر في زمن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فصرعت فصرعت عن دابتها خرجت من البحر فهلكت الظاهر مو نايم انت ممكن. اقرأ مرة ثانية فصرع فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
عرفت وين الغلط؟ قلت فصلعت عن دابتي حتى خرجت من البحر. هم. شا الصرعة هذي اللي تطلعها من البحر نعم. يعني النوم ترى زين. لكن احيانا يمكن يأتي عوارض الانسان ما
حتى ان ينام سبحان الله العظيم البارحة حاولت اني انام لكن قدر الله شاء طيب حتى انا اذا اخطأت لا تلوموني ترى ما نمت زين قوله باب الرؤيا بالنهار هل رؤيا في المنام معتبرة او غير معتبرة هذا هو مراد الامام البخاري رحمه الله. كما ان رؤيا الليل
معتبرة ورؤيا النائم النوم العميق معتبرة ورؤيا النائم النوم الخفيف هو الاصل فان رؤيا الليل رؤيا النهار معتبر قال وقال ابن عون محمد ابن عون عن ابن سيرين رؤيا النهار مثل رؤيا الليل
لماذا اورد الامام البخاري قول ابن سيرين؟ لانه امام المعبرين. فقوله قول صاحب اختصاص. حجة ولا لا ولهذا ينبغي في كل فن ان يرجع الانسان فيه الى اهل الاختصاص اورد فيه رحمه الله حديث آآ انس ابن مالك وفيه قصة ام حرام بنت ملحان وهي خالة ها
انس ابن مالك ام محراب بنتي ملحاني يا خالة انس ابن مالك وام حرام ام انس ابن مالك كلاهما من محارم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت هي تفلي رأس النبي
صلى الله عليه وسلم والشاهد من الحديث انها ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عندها من النهار. فرأى الرؤيا بس الحديث مر معنا هذا هو الشاهد اورده رحمه الله من طريق شيخ عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك مر ذكرهما عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة آآ انه سمع انس
ابن مالك مر ذكرهم نعم. قلنا فيه قولان الاول ان ام حرام بنت ملحان هي آآ من خالات خالة عبد الله بن عبد المطلب خالة عبد الله ابن عبد المطلب. والقول الثاني انها خالة لعبد المطلب. و
والد الرجل خالة له. وخالة جد الرجل خالة له. نعم قال رحمه الله باب رؤيا النساء. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
قد اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان ام العلاء امرأة من الانصار بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرته انه المهاجرين قرعة فطار قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي
فلما توفي غسل وكفن في اثوابه. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائل فشادتي عليك فقد اكرمك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه
قلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هو فوالله لقد جاءه اليقين. والله اني لارجو له الخير هو والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل بي؟ فقالت والله لا ازكي بعده احدا ابدا
قوله باب رؤيا النساء يعني ان رؤيا النساء ايضا معتبر كما ان رؤيا رجالي معتبر ولا يقول احد ان النساء لا يلتفت اليها. آآ الرجال والنساء في هذا الباب حكمهم سواء
ولكن ينبغي ان ننتبه الى امر وهو ان النساء ربما انها تتخيل اشياء ثم تتعلق بهذه الرؤية هذا هو الذي يضر ان المرأة تتعلق بالخيالات من المنامات هذا امر خطير بل لو رأت رؤيا تحزنها يجب عليها الا تلتفت الى هذه الرؤى
فان كثيرا من الرؤى الشيطانية تفرق البيوت وتكسر الظهور وتفرق الشمل وتفسد العلاقات اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين لاول مرة ذكره معنا حديث ام العلا امرأة من الانصار وهي
بكنيتها ام العلاء الانصارية ولم يذكر العلماء لها اسما. وهي من المبايعات لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعة النساء. قالت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بيعة النساء
وبيعة النساء كانت في صلح الحديبية بيعة النساء كانت في صلح في زمن لصالح الحديبية قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول اخبرته انه مقتسموا المهاجرين قرعة هذا فيه دلالة على ان الاخوة التي كانت بين المهاجرين والانصار منه ما كان اختيارا ومنه ما كان قرعة لا
تعبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل انصاري يعطيه مهاجريا فيؤاخذ اخى بين سعد بن عبادة وبين عبد الرحمن بن عوف واخى بين عمر ورجل من الانصار. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يختار بعض الناس لبعض الناس ويقرع
فيما بين اخرين. ولذلك هي قالت اقتسموا المهاجرين قرعة. قالت فطار لنا عثمان ابن مظعون وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرظع. عثمان ابن مظعون اخو النبي صلى الله عليه وسلم للرضاعة
من الصحابة الذين توفوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومات في المدينة والشاهد فيه ان ان انها قالت فوجع وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي غسل وكفن. طيب الان وين الرؤيا الان
في الرواية اللي بعدها. في الرواية اللي بعدها. انها قالت ايش في الرواية فرأيت لعثمان عينا تجري فرأيت لعثمان عينا تجري. اذا هي هذه هي الرواية المقصودة من الرواية الاولى. والمقصود للباب. وهذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق سعيد
ابن كثير ابن عفير سعيد ابن آآ كثير ابن عفير. قال حدثني الليث ذكره قال حدثني عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب مر ذكره قال اخبرني خارجة ابن زيد ابن ثأر
خارج ابن زيد ابن ثابت احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين الذين اليهم المرجع في الفقه كما قال ابن القيم رحمه الله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر فقل هم فقل هم عبيد الله عروة قاسم
ابو بكر سعيد سليمان خارجا. هذا هو خارجه. نعيد البيت مرة ثانية لمن يريد كتابته. يقول ابن القيم رحمه الله فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله
عروة قاسم. ابو بكر سعيد سليمان خارجه. كم صاروا؟ سبعة. سبعة عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه فهؤلاء هم السبعة الذين كانت الفتوى اليهم في زمن التابعين وهنا جاء ذكر خالد بن زيد بن ثابت
نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا وقال ما ادري ما تعلو به. قالت واحزنني فنمت فرأيت لعثمان عينا تجري. فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
امله نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر رؤيا المنام بالنسبة لهذه المرأة فدل على ان رؤيا المنام للنساء كرؤيا المنام من الرجال اورده من طريق شيخه ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع ابو اليمان الحمصي قال اخبرني شعيب
ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا وقال يعني بهذا الذي سبق ذكره من الاسلام الخارجة عن ام العلاء. وقال ما ادري ما يفعل به. قالت واحزنني فنمت. احزنني اني لا ادري
ما حال عثمان ابن مظعون فرأيت لعثمان عينا تجري فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عمله يحتمل امرين يحتمل آآ الحديث يحتمل الحديث امرين. الاول ان ذلك عمله اي ذلك عمله ذلك العين الجارية بسبب عمله
هذا احد المعاني والمعنى الثاني فرأيت لعثمان عينا تجري قال ذلك عمله اي ان عمله الصالح يجري بعد موته وثوابه له. مما هو متعد نفعه. وهذا فيه دلالة على فضل الاعمال الصالحة
لان عثمان ابن مطعون كان علم عددا من الانصار القرآن. علم عددا من الانصار العلم وعمل خيرات متعدية فعمله صار يجري له بعد موته كجريان الماء وكلا المعنيين حق. نعم. قال رحمه الله باب الحلم من الشيطان. الحلم من
الشيطان فاذا حلم فليبسط عن يساري وليستعذ بالله عز وجل. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن عن ابي سلمة ان ابا قتادة الانصاري. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفرسانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره استعذ بالله منه فلن يضره. هذا الحديث مر معنا قول باب الحلم من الشيطان يعني ان الشيطان هو الذي
يأتي بالاحلام الضارة التي تزعج الانسان وتقلقه. وايضا الاحتلام ايضا من الشيطان واذا حلم فليبصق عن يساره. هذا رواية جاءت هكذا وليستعذ بالله عز وجل وقلنا ان الواو لا يفيد الترتيب فيكون اولا الاستعاذة بالله ثم البصاق او البزاق او التفل عن اليسار
ويكون ذلك ثلاثا. ونص الحديث الرؤيا من الله. قلنا هي المبشرات. والحلم من قلنا المزعجات. المحزنات فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبسط عن يسائي. وليستعذ بالله منه فلن يضره معنا ان في بعض الروايات ولا يحدث به احد
اورد هذا الحديث من طريق شيخ يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير. نسبة الى جده قال حدثني ليث عقيل ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا قتادة مر ذكرهم. نعم. تفضل
الف رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب لا يريد ان يفتح نفسه. نعم وهو كما هل يكون الرؤية هذي طلب المسلم يفسر ان يكون عالما في في تسيير الاحلام
ولكن لم يكن من الله عز وجل قال ماذا تريد؟ هي ما في بأس يعني الإنسان اذا سأل انسان في المنام لا بأس ان يسأله قد يسأله شيء يقدر عليه وقد يسأله شيء لا يقدر عليه. ممكن انسان يرى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له النبي ماذا تريد؟ يقول يا رسول الله اريد الجنة
فيدعو النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة. طبعا نفس الكلام لو قال يا رسول الله اريد ان اكون حافظا فيدعو الرسول له ان يكون حافظا كما دعا لابي هريرة
فالمنام جزء من اليقظة. فهذا الرجل رأى النبي قال ماذا تريد؟ يعني كانت همته الله له اما قاصرة كان المفروض يقول يريد ان يكون مثل حافظ ابن حجر. تعريف البنامات ولا يتعبنا
فقال اريد ان اكون معبرا فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يظهر له لكن لما استيقظ اذا به يعرف تفسير التعبير فهذا معناته ان الله استجاب دعاء نبيه
ما في شرك. ما ما يلزم. ما يلزم. ما يلزم لماذا قال النبي ذاك الصحيح؟ قال اي شيء تريد؟ قال مرافقتك في الجنة. نعم كان فيها دلالة ان لا يؤخذ منها
هذا نصين عليه الاحكام لا تؤخذ في المنامة. دين كامل. ما يحتاج الى احكام. الدين كامل لكن الطلبات الخاصة هذا شيء اخر ايه نعم نعم قال ستفطر عندنا صحيح هذه رواية فيها تفطر عندنا فيها دلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يخبر
نعم لكننا وصيتي لكم اذا رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا طلباتكم عالية ها وهممكم غالية او هممكم عالية وطلباتكم غالية سلوه مرافقته في الجنة صلى الله عليه وسلم
نعم قال رحمه الله باب اللبن قال حدثنا عجان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا حمزة ابن عبد الله ان ان ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
بقدح لبن فشربت منه. حتى اني لا ارى رؤيا حتى حتى اني لارى الري يخرج من اظفار ثم اعطيت ثم اعطيت فضلي يعني عمر. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. حتى ان
اني لارى حتى اني لارى الرية اه يخرج من اظفار ثم اعطيت فضلي يعني عمر. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. عندك من ان شاء مم ما في نسخة اخرى. آآ في في اظافر
ها اذا فيه روايتان. قوله باب اللبن اي بأي شيء يفسر اللبن في المنام هذا مراد البخاري رحمه الله في الحقيقة ان تفسير اللبن في المنام بالعلم هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
لكن كيف يفسر اللبن في العلم بالمنام؟ آآ اللبن في المنام بالعلم. اذا رأيتك تشرب منه. فيفسر اللبن اذا شربته بالعين لكن لو رأيت لبنا في قدح ولم تشرب منه
فيفسر بعلم امامك ولا تأخذ منه. وهكذا هذا مراد البخاري رحمه الله. ان اللبن من مكنياته في المنامات العلم. وليس محصورا على العلم. لكن من مدلولاته في المنام العلم. اورد فيه هذا الحديث
حديث قد مر ذكره قال فاي شيء اولته يا رسول الله؟ قال العلم اول شربه للبن اللبن المقصود به الحليب طبعا اللبن المقصود به الحي والحديث مر ذكره واسناد الرجال مر ذكرهم في اول هذا المجلس. نعم. قال
رحمه الله باب اذا جرى اللبن في اطرافه او اظافيره. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عنصر عن ابن سهام قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج من اطرافي فاعطيت فضلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من حوله فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم نعم اذا جرى اللبن
في اطرافها واظافيرها فعلى ماذا يدل؟ يدل على العلم وسريانه في حياة الانسان وجريانه في روحه اورد فيه احاديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لشرب عمر ابن الخطاب اللبن حتى خرج
من اظفاره واوله النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم. واورد الحديث من طريق شيخه علي ابن عبد الله وهو المديني امام العلل وهو من ائمة الحديث الكبار الذين قال عنهم البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف نعيد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن صالح عن ابن شهاب اه صالح وابن كيسان المدني عن ابن شهاب مر ذكره قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله
عمر نعم قال باب القميص في المنام قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. فمر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا ما اول
يا رسول الله قال الدين اذا القميص في المنام غير الازار انتبهوا. الازار في المنام غير والقميص في ام غير؟ القميص اذا رأى اذا رؤي في المنام فانه ايضا يؤول بالدين. ما الفرق بين العلم والدين
العلم يعني تميز الانسان بالفهم والفقه عن الله ورسوله. واما الدين وهو التدين والعبادة. التدين والعبادة والخلق والعمل اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخ علي بن عبدالله قال يعقوب ابن ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب مر ذكرهم قال حدثني ابو امامة
وما متى ابن سهل؟ ابو امامة ابن سهل وهو من اولاد الانصار ابو امامة ابن آآ سهل واسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف او ابن حنيف ابو امامة اسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف الانصاري الاوسي رضي الله عنه وابو سعيد مر ذكره
نعم قال رحمه الله باب جر القميص في المنام. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة ابن سهل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم طمس. فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجتره قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين جر القميص في المنام
دليل على الدين والتدين. واورد فيه الحديث السابق من طريق شيخ سعيد ابن ابن كثير ابن عفير وقد مر رجال الاسناد ذكرهم. نعم. باب الخضر في المنام والروضة الخضراء قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد بن محمد بن سيرين قال قيس
قال قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد فيها سعد بن مالك بن عمر فمر عبدالله بن سلام قالوا هذا رجل من اهل الجنة فقلت له انهم قالوا كذا وكذا. قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم. انما
كأنما عمود وضع في روضة خضراء. فنصب فيها وفي رأسها عروة وفي اسفلها من صف والمنصف الوصيف فقيل ارقه فرقيت حتى اخذت بالعروة. فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقى. الخضر في المنام والروضة الخضراء كناية عن الخير سواء كان خير الدنيا او خير الدين. وهنا الخضر في المنام والروضة الخضراء في
حديث عبد الله بن سلام كناية عن الجنة. وكناية عن الاسلام. جاء بالمعنيين. الخضر في المنام والروضة الخضراء هو الدين هو الاسلام والخضر في المنام الروضة الخضراء الجنة. يأتي بهذا المعنى ويأتي بهذا المعنى. والحديث مر معنا ذكره
اورده رحمه الله من طريق الشيخ عبدالله بن محمد الجعفي قال حدثنا الحرمي بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد عن محمد ابن قال قيس بن عباد نعم. باب كشف المرأة في المنام قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة نشام عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك في المنام مرتين اذا رجل يحملك في سرقة حرير فيقول هذه امرأتك فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضي. كشف المرأة في
المنام اذا كشف الانسان في المنام عن امرأة وهي ليست محرما له فينظر الى حال الرأي كان صالحا فمعناه انه سيتزوجها او يعيلها او كذا كما ذكر ذلك ابن سيرين وغيره. وان كان رجلا فاسدا او فاسقا او سيء النية
فان كشفه للمرأة في المنام يعني انه يبحث عن عورته. ويبحث عن عواره ابحثوا عن عيبه. نعم. اورد فيه رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اري
في المنام مرتين عائشة. واذا رجل يحملك في سرقة من حريم. سرقة يعني قطعة قماش فيقول هذه امرأتك فاكشفها فاذا هي انت فقول ان يكن هذا من عند الله يمضيه
اذا زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة بامر من الله وهذه قاعدة احفظوها. الانبياء لا يتزوجون الا بامر الله. لا سيما بعد النبوة ولا يزوجون الا بامر الله
بعد النبوة سهلة ولا صعبة مرة ثانية لا يتزوجون بعد النبوة الا بامر الله. ولا يزوجون بعد النبوة الا بامر الله فمن هنا اذا جاءك احد وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة عليا بامر من الله قل لا لا لا شك في ذلك. وزوج
عثمان بامر من الله ما عندنا اشكال واضح يقول اه اذا قال لك الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة بامر من الله قل وتزوج عائشة بامر من الله
ما عندنا اشكال. لان الانبياء لا يتزوجون بعد النبوة ولا يزوجون الا بامر من الله. لان هذا امر متعلق بحياة لا يتصرفون من تلقاء انفسهم. وانما لامر من الله عز وجل
وهذا الحديث فيه دلالة على ان كشف الانسان عن امرأة في المنام انه كما قال ان كان ان يكن هذا من عند الله يمضه. نعم صح يصح الاستدلال به على وجوب تغطية وجه المرأة. نعم
قال باب ثياب الحرير في المنام. قال حدثنا محمد قال اخونا ابو معاوية قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك قبل ان اتزوجك مرتين. رأيت الملك يحملك في سرقة من حريق
فقلت له اكشف فكشف اذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه. ثم اريتك يحملك في سرقة من حريم فقلت اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت يك هذا من عند الله يمضي. قول باب ثياب الحرير في المنام
ابو الحرير في المنام كناية عن الستر. وثياب الحرير في المنام كناية عن الخير. لا سيما اذا كان على المرأة وثياب الخير في المنام ثياب الحرير في المنام اذا اعطيه الرجل كناية عن الدنيا. وهكذا له تفسيرات عدة
وهنا النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم رأى عائشة وهم يقدمونها له وهي في ثياب من حرير. واورد الحديث من طريق شيخه محمد وهو ابن سلام. البيكندي من اوائل الشيوخ البخاري في بلادي ما وراء النهر. قال اخبرنا ابو معاوية محمد بن خازم
ظرير محمد ابن خازم الظرير الكوفي التميمي قال حدثنا ابو اسامة وهو ابو اسامة لا احدثنا هشام. هشام وابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها
ام المؤمنين وهي احفظ نساء العالمين. نعم نعم يقول محمد بن علا في نسختين شيخنا في نسخة الحموي محمد ابو كريم محمد ابن علاء. والمستملي يقول محمد بن سلام طيب منو عند التقريب
هذا التقريب ما كان عندنا ابو عمر نشوف منو اللي يروي عن ابي معاوية هني شيخنا في العين يقول قال كلباذي محمد ابن سلام او محمد ابن المثنى كل منهما يروي عن ابي معاوية محمد ابن
محمد ابن السلام البيكندي ومحمد المثنى كلاهما يرويان عن ابي معاوية. هم. واما محمد ابن على ابو كريب يقول وجزم السرخسي في رواية ابي ذر انه محمد بن العلاء ابو كريب
على كل حال ما يضرنا قولوا ليش؟ لان كلهم ثقات سواء كان شيخ البخاري هنا محمد بن علا ابو ابن كريب او محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي او محمد ابن سلامة كلهم ثقة. ها ما يظرون ما يظرون نعم
متى يظر المهمل اذا كان دائرا بين ثقة وضعيف؟ هنا يظر لكن قال حدثنا سفيان وانت تعرف ان سفيان يا ابن عيينة يا ابن سعيد الثوري ما يضرنا؟ صح ولا لا؟ نعم
قال رحم على كل حال بالنسبة محمد ابن سلامة البيكندي يعني من رواتب معاوية ومحمد بن سلمان من رواتب ابن معاوية. فاذا كان ايضا محمد ابن علي من رواة ابي معاوية فلاحتمالات الثلاث
واردة الاحتمالات الثلاثة تكون واردة. يقول ثلاثة الاف وثمان مئة خمسة وتسعين خل نشوفه هنا ثلاثة الاف وثمان مئة خمسة وتسعين. هذي احسن طريقة كما قال علي بن المدين. الباب اذا لم يجمع الطرق ولم يتبين خطه. ثلاثة الاف وثمان مئة
وتسعين في طريق شيخ اخر ها؟ الشيخ ما يخالف. بس نشوف حدثنا معلق قال حدثنا وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وعل وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه. بعدين خمسة الاف وثمانية وسبعين. خمسة الاف ثمانية وسبعين
هاي الطريقة تقدر تشوف تجمع الاسنان تشوف خمسة الاف ثمانية وسبعين حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام طيب ما جانا شي الى الان خمسة الاف مية خمسة وعشرين. مسدد قال الحمد لله خمسة الاف مسدد حماد بن زيد عن هشام ما سوينا شي
سبعة الاف واحدعش اللي معنا ما سوينا شي. سبعة الاف واثناعش اللي بعده ما سوينا شي لازم نشوف غير البخاري معناته. طيب يلا امشي الحافظ ابن حجر ما ذكر شيء طنش سبحان الله قال ومحمد في السند الثاني جزم السرخسي في رواية ابي
يظهر عنه انه ابو كريب محمد ابن علاء وكلام الكلبادي يقتضي انه ابن سلام ومشى نعم نعم ايش موجود في مسند الامام احمد؟ اي بس مو نفس السند يعني محمد ابن يعني يروي الامام احمد عن محمد بن علاء غير ممكن. لا الحديث موجود
في الصحيحين في السنن ما عندنا اشكال لكن نتكلم عن محمد بن سلام محمد عن ابي معاوية من يروي نعم قال رحمه الله باب المفاتيح في اليد. لا لحظة خلنا نشوف المكتبة الشاملة. شوف المكتب الحديثية الشاملة عندك
في رواية ابي ذر عليه انه ابو قرين محمد بن علاء وكلام انت شنو سجلت؟ لا سجل محمد انا ابو معاوية بس ليش لكن داخلين نفس الحديث يجيب الطرق كلها
شنو عند المسلم شحال من مرة عايشة ما جابهم ابو معاوية كلش كلهم يجتمعون ارجع من يقول لا احمد ما يصير لان احمد متقدم ما يمكن لا اشوف غيره غيره
اهلا وسهلا. الكلمة دي. ايوة. كلش. خلنا نشوف معنى هذا الكلام انه لو كان يتبين لذكره الحافظ ابن حنبل اي بس ما ذكر ايهما ارجح. ذكر القولين ولم يرجح فهل نستطيع ان احنا نرجح
هذي اكثر يعني عندك الان قول المستملي وعندك قول الكلاب هذي ايهما نرجح ما نستطيع نعم قال رحمه الله باب المفاتيح في اليد. قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليثم قال حدثني عقيل. عن ابن شهاب قال اخبرني
سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب. وبينها انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض
وضعت في يدي قال محمد وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك. آآ قوله باب المفاتيح في اليد اي ان المفاتيح في اليد في المنام كناية
عن الدنيا كناية عن الدنيا وكناية عن خزائن الدنيا. هذا مراد الامام البخاري مع الاسناد مر معنا ذكره. نعم قال رحمه الله باب التعليق بالعروة الوسقى بالعروة والحلقة. باب التعليق بالعروة والحلقة
قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ازر عن ابن عون حاء. قال وحدثني خليفة قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال حدثنا قيس ابن عباد عن عبد الله ابن سلام قال رأيت كأني في روضة وسط الروضة عمود في اعلى العمود عروة
فقيل لرقه ارقه قلت لا استطيع فاتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت استمسكت بالعروة فانتبهت وانا مستمسك بها فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك روضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى لا تزال مستمسكا
الاسلام حتى تموت. قوله باب التعليق بالعروة والحلقة يعني ان الانسان اذا رأى احدا او رأى نفسه متعلقا بالعروة او متعلقا بحلقة ما فانه يفسر باحد هذه المعاني وهي ان العروة الدين
والحلقة الاسلام. وايضا قد يكون يعني لها معاني اخرى لكن هذا المعنى انما يعبر لمن كان صاحب دين اذا رؤي في المنام او رأى في المنام او رؤي له مثل هذه الرؤيا. اورد رحمه الله
احاديث آآ قيس بن عباد عن عبدالله بن سلام وقد مر ذكر الحديث وهنا ورد من طريق شيخه عبدالله بن محمد وهو الجعفي قال حدثنا ازهر وهو ازهر آآ ابن سعد السمان عن ابن عون وهو عبدالله
ابن عون البصري قال حاء وحدثني خليفة خليفة هو ابن خياط صاحب كتاب الطبقات المشهور الامام الاخباري المعروف اه خليفة بن خياط وتاريخه مطبوع. قال حدثني معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد وابن سيرين قال حدثنا قيس ابن عباد. نعم. قال رحمه الله باب عمود
تحت وسادته هذا الباب اورده البخاري رحمه الله ولم يرد تحته حديثا. اه لم يرد تحته حديثا لان الامام البخاري رحمه الله لم يثبت عنده فيه الحديث. وان كان يعني
اه جاء فيه رواية او انه رحمه الله وضع الباب ليتبين ان العمود الفسطاط تحت الوسادة له معنى ما ادري يعني ما ما المناسبة في ذكره بدون حديث؟ آآ لا يظهر وجه الجلي الا ان يكون ليس عنده آآ تحته حديث على شرطه. وهذا نادر عند الامام البخاري رحمه الله
انه يضع الباب ولا يضع تحته شيء. هذا نادر عند الامام البخاري نعم وش قال الحال شرح ما في صفحتين ذكر احاديث اخرى مم ليس على شرط البخاري. بس. نعم اذا ليس على شرط البخاري لذلك لم يريد البخاري. نعم
وهي صحتنا احسنت يرى صحته ولكن ليس على شرط نعم قال رحمه الله باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام. قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت في المنام كأني رأيت في المنام كأن في يدي سرقة
من حرير لا اهوي بها الى مكان في الجنة الا طارت بي اليه. فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح
يعني استفرغ هو نوع من انواع الحرير. وهو ما رق منه والديباج ما غلظ من الحرير ودخول الجنة في المنام هل استبرق من في المنام هل استبرق في المنام معناه السعي وراء الخير
ودخول الجنة في المنام معناه حسن المآل. معناه حسن المآل. فاذا رأيت او رؤيا لك انك في الجنة فهذا يعني حسن المآل ان شاء الله عز وجل فاذا رؤي ذلك لصالح فمعناه حسن الخاتمة والمآل. واذا رؤي لطالح يرجى له التوبة والغفران
اورد رحمه الله تحت هذا حديث معلم لاسد وقد مر معنا الاسناد والحديث. نعم باب القيد في المنام. قال حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمرا قال سمعت عوفا قال حدثنا محمد ابن سيرين
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال محمد وانا اقول هذه. قال وكان يقال
رؤيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله. فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه لا يقصه على احد ولم يقم فليصلي وليقم فليصلي قال وكان يكره الغل في النوم وكان
يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين. فروى قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين. وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
القيل قال ابو عبد الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق قوله باب القيد في المنام. القيد معناه حبل يربط ويقيد به اليدان. حبل يقيد ويربط وبه اليدان اه او الرجلان يقيد به اليدان او الرجلان. واما
ذكر الغل كما قال الامام البخاري رحمه الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق. لا تكون اغلال الا في الاعناق. فالغل معناه ربط اليدين بحبل الى العنق. اما بهذه الطريقة واما بهذه الطريقة. هذا يسمى غلا
وغلت يداه اي ربطت بعنقه. هكذا او هكذا. فلا يستطيع ان يتحرك النبي صلى الله عليه وسلم مدح القيد في المنام. انسان اذا رأى نفسه مقيدا في المنام يديه مربوطة او رجليه مربوطة
او كلاهما معناه الدين لان المؤمن يتقيد بامر الله عز وجل. ولا يتصرف من تلقاء نفسه فاذا رأى نفسه مقيدا اليدين والرجلين معناه انه قد ظبط نفسه الامارة. وانه استطاع ان يقيدها ويلجمها
واذا رأى نفسه مغلولا الى عنقه فهذا كرهه النبي صلى الله عليه وسلم. وفسره المفسرون بان معناه عياذا بالله عز وجل معناه العجز ومعناه الظعف والخوى. ومعناه آآ عدم العمل. وله معاني كثيرة
في المنام اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبد الله ابن الصباح ابن عبدالله قال حدثنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طرخان قال سمعت عوفا وهو عوف ابن ابي جميلة
قال سمعت عوفا وهو عوف ابن ابي جميل قال حدثنا محمد ابن سيرين انه سمع رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكبو. معناه اذا كان في اخر الزمان في رؤيا المؤمنين
تكون من الاشياء المبشرات والمثبتات لهم ولذلك لا لا نستغرب اذا كثرت الرؤى في اخر الزمان من باب التثبيت. ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النبوة ذكره وما كان من النبوة فانه لا يكذب. اي لا يخطئ. لا يكذب بمعنى لا يخطئ على لغة اهل الحجاز
قال محمد وانا اقول هذه قال وكان يقال وانا اقول هذه الان يعني الكلمة التي يقولها محمد ابن سيرين ما الذي كان يقوله؟ الرؤيا ثلاثا حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى من الله. هاي تقسيم من محمد ابن سيرين وهو جاء مرفوعا
فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على احد وليقم فليصلي. الان كلمة فلا يقص على احد ما عندنا اشكال جاء مرفوعا وليقم فليصلي. هل هذه ثابتة؟ ام انها من مقولة محمد ابن سيرين؟ الصواب ان المقصود من
مقولة ابن سيرين وليقم فليصلي تغير الصورة والحال حتى لا يتكرر المنام وليس هذا امرا بالصلاة وامرا بالقيام. لان الامر بالصلاة والامر بالقيام ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح
فمقصود ابن سيرين تغير الحال والصورة والهيئة التي رأى فيها المنام. ولا شك ان الانسان اذا قام وصلى كان خيرا له لا سيما ما من الليل قال وكان يكره الغل في النوم. وكان يكره الغل هذا رؤيا مرفوعة من عين النبي صلى الله عليه
وسلم. وهنا اورده الامام البخاري من مقولة محمد ابن سيرين. وكان يعجبهم القيد. كان يكره يعني ابن شيرين الغل في النوم. وكان يعجبهم يعني الصحابة القيد. ويقال القيد ثبات في الدين. ثبتنا الله واياكم
ثبتنا الله واياكم على الدين. هذا امر عظيم ايها الاخوة لا سيما مع ورود الفتن. قال ورواه قتادة ويونس هشام وابو هلال عن ابن سيرين. قتادة وابن دعامة ابن سدوس قتامة ابن دعد قتادة
ان دعامة السدوس ويونس الذي روى هنا هو يونس ابن عبيد ابن دينار. يونس ابن عبيد ابن دينار وهشام المقصود به هنا الذي روى عن ابي عن ابي عن محمد ابن سيرين هو هشام ابن
هشام ابن حسان الازدي. قال وابو هلال محمد بن سليم ابو هلال الراسبي كلهم وهذا عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وادرجه بعضهم كله في الحديث. ها
جعلوه كله مرفوع مع انه من قول ابن سيرين جعلوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تنبيه من الامام البخاري الى الحذر من الادراج قال وحديث عوف ابين ابين يعني افصل بين ما هو مرفوع وبين ما هو من قول محمد ابن سيرين
وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد. قال ابو عبد الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق لعلنا نقف على هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب