1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى وتأمل ما فيها

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
من اثبات علو الله تعالى على عرشه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها ان ظاهرها غير او انها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا بلغه امينه امته. فان

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
الله اكمل له الدين واتم به النعمة فبلغ فبلغ البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه. وعلى واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله. فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
تابعوهم والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يجحدوا شيئا من ولم يجحدوا شيئا من الصفات. ولا قال احد منهم ان ظاهرها غير مراد. ولا انه ولا

6
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
انه يلزم من اثباتها التشبيه بل انكروا على من قال ذلك غاية الانكار. وصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله

7
00:02:01.550 --> 00:02:31.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد ذكر السارح رحمه الله

8
00:02:31.550 --> 00:03:01.550
تعالى في هذا السياق ما يتعلق بالمنهج الذي عليه اهل السنة في باب الصفات. وان طريقتهم فيها واحدة وهي اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:01.550 --> 00:03:31.550
لم من الاسماء والصفات ومجانبتهم للتحريف والتعطيل والتكييف ونفيهم عن الله ما نفاه الله عن نفسه. وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فهم يدورون مع الكتاب والسنة حيث دار نفيا واثباتا. فما ثبت

10
00:03:31.550 --> 00:04:01.550
في الكتاب والسنة اثبتوا وما نفي في الكتاب والسنة نفوه لا يتجاوزون كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. خلافا لطريقة اهل البدع والتي اشار اليها رحمه الله

11
00:04:01.550 --> 00:04:31.550
تعالى في اثناء كلامه بانهم يقولون ان الظاهر غير مراد وان الظاهر يقتضي التشبيه. الظاهر غير مراد والظاهر يقتضي التشبيه مقالتان لاهل البدع من المتكلمة ان بنت احداهما على الاخرى وترتبت احداهما على

12
00:04:31.550 --> 00:05:01.550
الاخرى وذلك انهم توهموا في نصوص الصفات ان ظاهرها التشبيه توهموا ذلك وفهموا من ظاهر نصوص الصفات دلال على التشبيه. وانها دالة على التشبيه. فارادوا الفرار من ذلك فقالوا الظاهر غير مراد

13
00:05:01.550 --> 00:05:31.550
فخاضوا في التأويل الباطل. اما اهل السنة فلم يقم في نفوسهم اصلا تشبيه لله بخلقه بل امنوا النصوص كما جاءت واثبتوها كما وردت. ولم يخوضوا فيما خاض فيه اهل البدع من تأويلات باطلة وتحريفات كلام الله وكلام رسوله

14
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
صلى الله عليه وسلم وادعاء ان الظاهر غير مراد. وهذا هو الفرقان بين اهل السنة ومن سواهم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى

15
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين كلام سائر الائمة مملوء بما هو نص او ظاهر ان الله تعالى فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرش

16
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله تعالى بالمعارج تعرج الملائكة

17
00:06:31.550 --> 00:07:01.550
والروح اليه هذا نقل مطول عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ترى فيه انواع الادلة على علو الله. جل وعلا. وان علو الله تبارك وتعالى على خلقه قامت عليه او دلت عليه

18
00:07:01.550 --> 00:07:31.550
الدلائل المتنوعة في الكتاب والسنة. وبلغت انواع الادلة. على علو في كتاب الله عز وجل ما يزيد على العشرين نوعا وكل نوع يدخل تحته عشرات الادلة. اما افراد ادلة احادها على العلو فهي بالمئات. بل بالالاف كما قال الامام ابن القيم رحمة الله عليه في

19
00:07:31.550 --> 00:08:01.550
يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. قولنا اي اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اشار هنا الى جملة من انواع الادلة على العلو. فالنوع الاول من هذه الانواع دلالة

20
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
بص على رفع بعض الاشياء اليه. والرفع لا يكون الا الى اعلى. فقوله والعمل الصالح يرفعه اي الى الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله في شأن عيسى ورافعك الي بل رفعه الله

21
00:08:21.550 --> 00:08:51.550
واليه وقوله تعرج الملائكة الرفع والعروج انما يكون الى اعلى وهذا من الدلائل على علو الله سبحانه وتعالى ان وردت نصوص عديدة في الكتاب والسنة برفع بعض الاشياء اليه وعروجها اليه سبحانه وتعالى والرفع العروج انما يكون الى اعلى فهذا من الدلائل على علو الله نعم

22
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
انت قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وهذه مثلها مثلها العروج. والعروج انما يكون الى اعلى. نعم. وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. هذا النص فيه نوع

23
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
نوع من انواع الادلة وهو اثبات الفوقية. جاءت النصوص في في الكتاب والسنة مثبتة الفوقية لله. يخافون ربهم من فوقهم ومثلها وهو القاهر فوق عباده. نعم. وقوله تعالى هو الذي خلق لكم

24
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر

25
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه

26
00:10:11.550 --> 00:10:41.550
افلا تذكرون؟ فذكر التوحيدين في هذه الاية التوحيدين العلمي والعملي. توحيد الاثبات وتوحيد الطلب العلمي والعملي. العلمي في قوله ان الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد

27
00:10:41.550 --> 00:11:11.550
باذنه ذلكم الله ربكم هذا توحيد العلمي والعمل في قوله فاعبدوه. فجمع في الاية التوحيدين نعم. وقوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على ارجو وقوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى

28
00:11:11.550 --> 00:11:31.550
وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله تعالى

29
00:11:31.550 --> 00:11:51.550
الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

30
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير

31
00:12:11.550 --> 00:12:41.550
ذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته. هذا نوع ثالث من انواع الادلة على العلو اثبات الاستواء. استواء الله تبارك وتعالى على العرش. وذكر في لذلك رحمه الله ثمانية اه ايات من القرآن الكريم الاولى منها ثم استوى الى السماء

32
00:12:41.550 --> 00:13:11.550
والبقية ذكر فيها الاستواء معدا بعلى استوى على العرش استوى على العرش والاستواء سواء عدي بالى او بعلى معناه العلو والارتفاع فهذه فهذا نوع من انواع الادلة المثبتة لعلو الله لان استواء الله على

33
00:13:11.550 --> 00:13:31.550
العرش استواه الى السماء اي علوه وارتفاعه جل وعلا فهذا من الدلائل على علو ولله على خلقه نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي

34
00:13:31.550 --> 00:13:51.550
امور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وهذا ايضا نوع رابع من انواع الادلة على العلو اثبات ان الله في السماء. قال اامنتم من في السماء. ومثله

35
00:13:51.550 --> 00:14:21.550
ما جاء في السنة قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاقرها على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي بمعنى على في السماء اي على السماء فهذا من من الادلة على اثبات العلو لله. ومما يوضح هذا المعنى قول النبي

36
00:14:21.550 --> 00:14:41.550
عليه الصلاة والسلام في الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فان قوله في تمام الحديث يرحمكم من في السماء؟ اه قوله في اول الحديث ارحموا من في الارض اي من على الارض. ارحموا من في الارض في هنا

37
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
معنا على اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي من على السماء. وفي في اللغة بمعنى على كثيرا هذا ورد في القرآن في مواضع كثيرة وفي احاديث الرسول صلوات الله

38
00:15:01.550 --> 00:15:31.550
وسلامه عليه. لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل وان كانت في هنا على بابها فالسماء يراد بها العلو لان السماء تارة تطلق ويراد بها المبنية. وتارة تطلق ويراد بها العلو. انزل من السماء ماء

39
00:15:31.550 --> 00:16:01.550
من العلو من العلو. فتارة تطلق ويراد بها المبنية. وتارة تطلق ويراد بها مطلق العلو فاذا اريد بالسماء المبنية فان فيه بمعنى علا وان اريد مطلق العلو فان في على بابها نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى تنزيل من حكيم

40
00:16:01.550 --> 00:16:31.550
حميد وقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وهذا ايضا نوع اخر من انواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى. وهو نزول الكتاب من الله. والنزول انما من اعلى فهذه الايات ونظائرها فيها اثبات نزول الكتاب من الله تنزيل الكتاب

41
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
آآ من الله العزيز الحكيم والنزول انما يكون من اعلى فهذا من الدلائل على علو الله نعم قوله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وان

42
00:16:51.550 --> 00:17:21.550
اني لاظنه كاذبا. انتهى كلامه رحمه الله. وهذا ايضا نوع اخر من انواع الادلة على علو الله سبحانه وتعالى ما ذكره الله في هذا السياق من جحد فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

43
00:17:21.550 --> 00:17:51.550
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. هذا يفيدنا ان موسى عليه السلام اخبرهم ان رب عالمين في السماء. وهذه عقيدة جميع النبيين. من اولهم الى اخرهم. فانهم في اصول الاعتقاد العقيدة واحدة. كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء اخوة. لعلات

44
00:17:51.550 --> 00:18:11.550
او ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى. ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة اصولنا واحدة فهذا السياق فيه ان موسى عليه السلام اخبرهم ان الله سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه

45
00:18:11.550 --> 00:18:41.550
سبحانه وتعالى فاراد فرعون ان استخف بعقول قومه. بمثل هذه الطريقة. فخاطب وزيره هامان قائلا ابني صرحا اي بناء عاليا رفيعا لعلي اي من خلال هذا الصرح ان ابلغ الاسباب

46
00:18:41.550 --> 00:19:11.550
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. اطلع الى اله موسى هذا فيه ان موسى اخبره واخبرهم بان الله في السماء مستو على عرشه سبحانه. واني لاظنه كاذبا وهذا فيه جاحد فرعون لذلك. واما موسى وسائر النبيين فانهم

47
00:19:11.550 --> 00:19:31.550
اثبتوا علو الله. ولهذا من ينكر علو الله سبحانه وتعالى فان سلفه في مثل هذا الانكار فرعون. ومن يثبت علو الله سبحانه وتعالى فان سلفه في هذا الاثبات موسى وجميع النبيين

48
00:19:31.550 --> 00:20:01.550
عليهم صلوات الله وسلامه. هذه بعض الانواع وهي تزيد على العشرين نوعا ذكرها مفصلة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين ونقلها عنه آآ الامام ابن ابي العز رحمه

49
00:20:01.550 --> 00:20:31.550
والله في شرحه للعقيدة الطحاوية ونقله عنهما جمع والوقوف على هذه الانواع وما تحتها من افراد افراد الادلة على علو الله سبحانه وتعالى يقطع الشك في من قام في قلبه شك او ريب ولا سيما ممن ابتلي

50
00:20:31.550 --> 00:21:11.550
بتقريرات المتكلمين التي تعصف بالانسان وتصرفه عن جادة الهدى والصواب ثم شرع المصنف او السارح رحمه الله تعالى في نقل جملة من الاثار عن السلف من الصحابة في تقرير علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. نعم. قال رحمه الله

51
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
وتعالى قلت وقد ذكر الائمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهم اقوال الصحابة والتابعين. فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره. بالاسانيد الصحيحة عن

52
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
سلامة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه ابن المنذر واللالكائي وغيرهما باسانيد صحاح

53
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
قال وثبت عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى انه قال لما سئل لما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن كيف الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وقال ابن

54
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحظاء وقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه

55
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
تقي باسناد صحيح عن ابن وهب. ورواه عن يحيى ابن يحيى ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم واخبروا انه معلوم لا

56
00:22:51.550 --> 00:23:21.550
تاج لفظه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية. نعم هنا اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر العظيم وهو يعد عند اهل السنة والجماعة قاعدة عظيمة متينة في باب الصفات ليس خاصا بالاستواء وانما في جميع الصفات. فان من قاعدة اهل السنة

57
00:23:21.550 --> 00:23:51.550
ان صفات الله تبارك وتعالى معلومة اي معلومة المعاني ومجهولة والايمان بها واجب والسؤال عن كيفياتها بدعة هذه قاعدة في كل الصفات وهذا الاثر مروي عن امام دار الهجرة الامام مالك ابن انس

58
00:23:51.550 --> 00:24:21.550
رحمه الله تعالى باسانيد كثيرة عن عدد من تلاميذه والرواة عنه ويبلغ عدتهم عشرة من رووه عن مالك من تلاميذه رحمه الله تعالى وايضا مروي عن شيخة ربيعة بن ابي عبد الرحمن فقد يكون مالك رحمه الله تلقاه

59
00:24:21.550 --> 00:24:51.550
وقد يكون هذا من التوافق. من التوافق في اه اه البيان والتقرير. وهذا يحصل وايضا مروي عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه سلم لكن اسناده كما ذكر شيخ الاسلام ليس مما يعتمد عليه. ليس مما يعتمد عليه

60
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
وآآ الامام مالك رحمه الله دخل عليه رجل وتلا الاية الرحمن على العرش استوى ثم قال كيف استوى؟ وهذا السؤال باطل. هذا السؤال باطل. لا لا يقال في شيء من

61
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
الله كيف؟ كما انه لا يقال في شيء من افعاله لما؟ لا يقال لما فعل الله كذا ولم لم يفعل كذا؟ لا اسأل عما يفعل وكذلك صفاته لا يقال في شيء منها كيف لان عقول البشر اعجز

62
00:25:31.550 --> 00:26:01.550
من ان تدرك كونها صفاته وكيفية صفاته سبحانه وتعالى. ومن خاض في شيء من صفات الله بالتكييف فقد قال على الله بلا علم وهذا من اعظم المحرمات واكبر جنايات وقف ما ليس له به علم. والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر

63
00:26:01.550 --> 00:26:31.550
والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فهذا السائل سأل مالكا رحمه الله عن ذلك قال كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحظاء اي تصبب عرقا شدة الغضب كيف يقال في في شيء من صفات الله كيف؟ فغضب حتى علاه الروحظاء

64
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
قال رحمه الله تعالى الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف؟ وكيف وكيف انه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. وفي رواية قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان

65
00:26:51.550 --> 00:27:21.550
وبه واجب والسؤال عنه بدعة. قال الامام الذهبي رحمه الله فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية لا يحتاج الى تفسير اي لا يحتاج ان يؤول ويتكلف له بالتأويلات الباطلة لان معناه واضح

66
00:27:21.550 --> 00:27:51.550
معناه واضح مثل وضوح قوله بل يداه مبسوطتان ووظوح قول ويبقى وجه ربك ووظوح قوله رظي الله عنهم غظب الله وعليهم هذه معاني معروفة معاني معروفة معاني واضحة في اللغة فتثبت لله على الوجه اللائق به. لا تفسر بالتفسيرات

67
00:27:51.550 --> 00:28:21.550
الباطلة والتأويلات المتكلفة التي اه ابتلي بها علماء الكلام الباطل وانما تمر كما جاء جاءت وتثبت لله على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال مجاهد استوى اي على العرش وقال اسحاق ابن

68
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع. وقال محمد بن جرير الطبري في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع وهذا محل اجماع. وسيأتي نقل المصنف رحمه الله تعالى اجماع السلف على

69
00:28:41.550 --> 00:29:01.550
عن غير واحد من اهل اه العلم نعم. قال رحمه الله تعالى وشواهده في اقوال الصحابة تابعينا واتباعهم فمن ذلك قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى

70
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين نعم يعني هنا الشاهد من هذه الابيات لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه قوله فوق العرش رب العالمين

71
00:29:21.550 --> 00:29:51.550
فوق العرش رب العالمين. فاثبت الفوقية لله وانه فوق عرشه قوله فوق العرش رب العالمين فيه ان المراد الاستواء الفوقية والعلو على العرش وان الله علي على عرشه المجيد مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله. ثم

72
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
ثم استمر في نقل جملة من ان نقول في تقرير ذلك المعنى عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى نكملها باذن الله سبحانه وتعالى في لقاء الغد ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم

73
00:30:11.550 --> 00:30:41.550
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها

74
00:30:41.550 --> 00:31:01.550
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

75
00:31:01.550 --> 00:31:21.550
جعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

76
00:31:21.550 --> 00:31:31.450
واتوب اليه. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا