1
00:00:00.950 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى على للاستعلاء ومعنا في وعن

2
00:00:27.950 --> 00:00:57.350
عن تجاوزا عن من قد فطن وقد تجيب مضيع بعد وعلا كما علا مضيع عن قد جعل نعم    الشرح يستعمل على للاستعلاء كثيرا. هذا هو المعنى المشهور لعلى حرف الجر على يأتي للاستعلاء كثيرا

3
00:00:57.550 --> 00:01:16.050
وسنفصل اكثر ان شاء الله في معنا اه الاستعلاء المقصود بالاستعلاء هو العلو فالسين والتاء هنا لا تدلان على الطلب ما ذكرناه في علم الصرف عندما كنا نقول ان السين والتاء يدلان على الطلب

4
00:01:16.100 --> 00:01:34.350
هذا كثير لكن ليس داعي ليس دائما عندما نقول استغفر يعني طلب المغفرة صح استسقى طلب السقيا طيب هنا استعلى او استعلاء هل معناها طلب العلو؟ لا. السين والتاء زائدتان

5
00:01:34.500 --> 00:01:50.050
فاذا حكمنا عليها بالازدياد عليهما بالزيادة فهذا يعني انهما لا يدلان على العلو. عفوا لا يدلان على طلب العلوم بل يدلان على العلو نفسه. اذا ما معنى الاستعلاء؟ باختصار الاستعلاء معناه العلو

6
00:01:50.700 --> 00:02:14.200
واضح ليس هناك طلب. ليس هناك طلب نص على ذلك الخضري وغيره طيب ثم نقول هذا العلو قد يكون حقيقيا وقد يكون اه مجازيا طيب وله صور. انظر ماذا يقول الخضري. يقول الاستعلاء اي العلو. فالسين والتاء زائدتان لا للطلب

7
00:02:14.300 --> 00:02:29.750
تمام وهو حقيقي ان كان العلو على نفس المجرور حسا كمثاله اي كما مثل الشعرة نعود الى مثال الشعرة ما هو؟ يقول زيد على السطح. فالان ما معنى زيد على السطح؟ يعني زيد على وارتفع على السطح

8
00:02:29.750 --> 00:02:46.700
يعني زيد فوق السطح حقيقة لا مجازا طيب اذن ان كان العلو على نفس المجرور فزيد على على نفس المجرور الذي هو السطح. حسا حسا واحيانا يكون العلو يا اخوان معنويا

9
00:02:46.850 --> 00:03:03.700
احيانا يكون العلو معنويا يعني علو في القدر لو تذكرون قد شرحنا هذه المسألة اعني انواع العلو ان العلو قد يكون حسيا اه يعني ذاتيا وقد يكون علو اه معنويا وقد يكون العلو علو قهر هذا بالنسبة لله عز وجل

10
00:03:03.850 --> 00:03:16.600
وهذا شرحناه اين؟ في شرح الواسطية عندما قلنا ان العلو علو ذات وعلو قدر وعلو قهر وكلها مذكورة في القرآن. مثلنا عليها هناك. اذا اذا هنا زيد على السطح. هذا علو

11
00:03:16.600 --> 00:03:46.300
ذات او علو حسي. علو حقيقي طيب وقد يكون العلو معنويا وذلك كقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فضلنا بعضهم على بعض ما معنى العلو هنا؟ هو علو معنوي يعني ان يعني ان بعض الانبياء يعلو بعض الانبياء علوا معنويا

12
00:03:46.300 --> 00:04:09.100
وليس علوا حسيا واضح يعني علوف القدر وعلوف الشأن وعلوف المنزلة والفضل والعظمة ونحو ذلك ومنه قوله تعالى ولهم علي ذنب لهم فوقي ذنب هذا هذا الذنب ليس ذنبا حسيا وانما هو ذنب معنوي لان الذنوب ليست ملموسة ليست محسوسة بل هي

13
00:04:09.100 --> 00:04:30.650
معنوية. اذا ولهم علي ذنب يعني ولهم فوقي او علي يعني هنا بمعنى العلو ولهم علي ذنب هذا ايضا علو آآ معنوي. هذا مثال ثان للعلو المعنوي طيب مثلنا للعلو الحسي ومثلنا آآ للعلو المعنوي

14
00:04:31.050 --> 00:04:45.050
طيب هذا هو القسم الاول وهو الحقيقي. اذا نقسم العلو الى قسمين. علو حقيقي وعلو مجازي. العلو الحقيقي ايضا نقسمه الى قسمين علو حقيقي حقيقي حسي وعلو حقيقي معنوي. تمام؟

15
00:04:45.300 --> 00:05:04.150
ثم قال ومجازي يعني وينقسم العلو ايضا الى مجازي. متى؟ ان كان العلو على ما يقرب من المجرور على ما يقرب من المجرور. نحو او اجد على النار هدى اي اجد هاديا

16
00:05:04.600 --> 00:05:22.950
لان هذي يكون قريبا من النار فهو لن يجد الهدى على النار نفسها وانما على شيء يقرب من النار. وقريب من النار. وهو الهادي او اجد على النار هدى يعني اجد هاديا. اجد هاديا يهديني

17
00:05:23.500 --> 00:05:44.850
تمام؟ انه هو الذي يعني يستدفئ بالنار او اجد على النار هدى اي هاديا. ذكره الدماميني. قال الفارظي فائدة هذي انظروا كيف يدققون العلماء يعني كم مرة نحن نقول هذه الجملة لكن لا ننتبه الى ما فيها. لاننا للاسف يعني لا نتذوق ولا نتأمل الا

18
00:05:44.850 --> 00:06:07.200
قال الفارطي واما نحو توكلت على الله هنا الاشكال توكلت على الله. كيف نقول توكلت على الله وعلى للاستعلاء والاستعلاء معناه العلو؟ هل التوكل هو فوق الله عز وجل واضح الاشكال؟ عياذا بالله يعني كيف كيف يكون المعنى

19
00:06:07.450 --> 00:06:34.450
ان على الاستعلاء والاستعلاء معناه العلو قال واما نحن توكلت على الله فمن باب الاضافة والاسناد. ما معنى باب الاضافة والاسناد؟ اي اضفت واسندت توكلي الى الله واضح؟ فكأن على هنا بمعنى الى يعني. توكلت على الله اي اي فن توكلتم معناه فعلا اخر يتعدى بي

20
00:06:34.450 --> 00:06:59.500
طيب فنقول توكلت معناها اضفت توكلي واسندت توكلي الى الله. اذ لا يعلو عليه تعالى شيء سبحانه وتعالى لا حقيقة ولا مجازا. وهذا من تدقيق العلماء العجيب هذا هذي فوائد كلها اردت ان اذكرها لكم. نعود الان الى بن عقيل. قال تستعمل على للاستعلاء كثيرا نحو زيد على السطح

21
00:07:00.050 --> 00:07:17.050
وبمعنى في اي تأتي على بمعنى في نحو قوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها اي في حين غفلة من اهلها. اذا على بمعنى في وهذا واضح. حاشية قبل ان انتقل الى حرف جر جديد هناك

22
00:07:17.050 --> 00:07:37.650
بعض الفوائد في الحاشية رقم واحد هذان استعمالان نعلاء ما هما الاستعمالان؟ تأتي على للعلو وتأتي على بمعنى في وسيذكر ثالثا عن قريب ولها غير ذلك اي لها غير ذلك من المعاني. الف تأتي على للتعليل

23
00:07:37.950 --> 00:07:59.800
وهي حينئذ تكون بمعنى ايش؟ اللام لان الحرف الشهير الذي يدل على على التعليل هو اللام. كقوله تعالى لتكبروا الله على ما هداكم ما معنا على هنا؟ على هنا بمعنى التعليل يعني بمعنى اللام فيصبح المعنى لتكبروا الله لماذا نكبره؟ لهدايتكم

24
00:08:00.350 --> 00:08:27.100
اي لاجل هدايتكم. وما هنا مصدري  ينسبق منها ومن فعلها مصدر مؤول. فنحول هداكم هدا هذا فعل نحوله الى مصدر فيصبح المعنى لتكبروا الله على هداية ايتكم على على هدايتكم ثم نقول على بمعنى اللام فيصبح المعنى هكذا لتكبروا الله لاجل او لهدايتكم. باء تأتي على بمعنى المصاحبة

25
00:08:27.100 --> 00:08:41.950
ما هو الحرف الذي يدل على المصاحبة مع سواء قلنا حرف او اسم على الخلاف المشهور كقوله تعالى واتى المال على حبه بمعنى معها فيصبح المعنى واتى المال مع حبه له

26
00:08:42.800 --> 00:09:02.500
واضح؟ كيف اتضح المعنى؟ وكقوله تعالى ايضا وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم اي مع ظلمهم مع ظلمهم بمعنى مع جيم تأتي على بمعنى مين كقوله تعالى اذا اكتالوا على الناس يستوفون اي اذا اكتالوا من الناس

27
00:09:03.050 --> 00:09:13.050
فانت تكتال من الناس وليس على الناس صح ولا لا؟ فقالوا هنا على بمعنى ميم. طبعا هذي كلها يا اخوان يعني كما قلت لكم مساء هذه كثير منها ليست اجماعية

28
00:09:13.050 --> 00:09:33.450
وانما هي اجتهاديا دال تأتي على بمعنى الباء. كقوله تعالى حقي على الا اقول على الله الا الحق. اي حقيق بان بان فعلا بمعنى الباء فيصبح المعنى حقيق بالا اقول على الله الا الحق

29
00:09:34.000 --> 00:09:54.950
تأتي على بمعنى الاستدراك. تأتي على بمعنى الاستدراك. كقول الشاعر بكل تداوينا فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد. وهذا الاسلوب جميل جدا ويستعمل كثيرا. على ان كذا وكذا على ان آآ يعني على

30
00:09:54.950 --> 00:10:19.750
زيدا فضله واسع وكذا. هذا الاسلوب يكثر جدا في كتب العلماء. وتسمى على هذه  هذا مثاله بكل تداوينا فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد. يعني ولكني استدرك واقول قرب الدار خير من البعد

31
00:10:20.550 --> 00:10:39.800
نعود الان الى ابن عقيل ونذهب الى الى حرف جديد ومسألة جديدة من حروف الجر وهي اه عن قال ابن عقيل وتستعمل عن للمجاوزة كثيرا. ما معنى المجاوزة؟ المجاوزة هي بعد شيء مذكور او

32
00:10:39.800 --> 00:11:00.450
او غيره عن مجرورها بعد المجاوزة هي البعد. بعد شيء مذكور او غيره عن مجرورها. بسبب الحدث الذي بسبب الحدث قبلها مثال يعني تقول مثلا رميت السهم عن القوس هذا مثل به ابن عقيل وغيره رميت السهم عن القوس ما معنى رميت السهم عن القوس

33
00:11:00.550 --> 00:11:22.400
نقول عن هنا للمجاوزة ما معنى المجاوزة؟ يعني جاوز السهم والقوس ما سبب المجاوزة؟ الرمي هذا شيء بدا هي واضح  توضيح الواضحات يزيدها اشكال والثاني والثاني يعني قسمه هنا من عقيل الى نوعين

34
00:11:22.500 --> 00:11:40.950
طيب اه يقول مثل ان تقول اه رضي الله عنك ما معنى رضي الله عنك؟ نقول عنه هنا للمجاوزة اي جاوزتك المؤاخذة بسبب الرضا. اسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنك. وان تتجاوزك المؤاخذة يعني

35
00:11:40.950 --> 00:11:57.850
ما هو سبب اداب المؤاخذة؟ ما هو؟ الرضا طيب ثم المجاوزة اما حقيقية واما مجازية. حقيقية مثل ما ذكرنا من الامثلة قبل قليل. مجازية مثل ان تقول اخذت العلم عن زيد

36
00:11:58.300 --> 00:12:21.400
عن هنا للمجاوزة كيف يصبح المعنى؟ انظر كيف بالمعنى الجميل يقول كانه لما عرفك المسألة جاوزته بسبب التعلم المعبر عنه بالاخذ العلم الذي في صدري زيد لما تقول انت اخذت العلم عن زيد كأنه لما علمك انتقل العلم من صدر زيد الى صدرك

37
00:12:21.600 --> 00:12:40.150
حصلت مجاوزة ولا لا؟ حصلت مجاوزة. هذي حقيقية ولا مجازية؟ مجازية واضح انها مجازية  وكذلك لما تقول سألته عن كذا هذا ايضا فيه مجاوزة كيف؟ لما عرفك المسؤول عنه جاوزه بسبب السؤال

38
00:12:40.250 --> 00:13:00.750
لكن هذا لا يظهر الا اذا اجيب عما سئل بخلاف ماذا ما اذا لم يجب فالاولى ان يقال كانك لما سألته جاوزتك المسألة بسبب السؤال ويلزم المجاوزات لك مجاوزتك اياها فيصدق انه بعد بعد شيء وهو السائل عن المجرور فتأمل. يعني شوفوا يعني احيانا اذكر لكم بعض هذه المسائل يا اخوان

39
00:13:00.800 --> 00:13:21.950
تنظروا كيف دقة العلماء وتدقيقهم في في كلام العرب اذا نعود الى ابن عقيل اذا نقول المجاوزة هي بعد شيء مذكور او غيره عن مجرورها بسبب الحدث قبلها فمثلا رميت سهم عن القوس هنا جاوز سهم القوس بسبب الحدث الذي حصل وهو الرمي

40
00:13:22.000 --> 00:13:40.150
قال ابن عقيل وتستعمل عن للمجاوزة كثيرا نحو رميت السهم عن القوس بعض العلماء زعم ان عن في هذا المكان في هذا الاسلوب يعني هي ليست للمجاوزة وانما للاستعانة فيعني يعتبر عن هنا بمعنى الباء

41
00:13:40.400 --> 00:14:01.950
ويصبح المعنى هكذا رميت السهم بالقوس يعني رميت السهم مستعينا بالقوس واضح فهو يفسر عن هنا يجعلها ايش؟ للاستعانة وليست للمجاوزة. فالمسألة فيها كلام وتستعمل عني لمجاوزتي كثيرا نحو رميت السهم عن القوس

42
00:14:02.400 --> 00:14:28.050
وبمعنى بعد يعني تأتي عن بمعنى بعد طيب يعني هنا جاء حرف جر بمعنى ايش؟ بمعنى بمعنى اسم وهذا الاسم ما اعرابه ظرف احنا بعد اسم واعرابه ظرف منصوبا  ما تقدم غالب ما تقدم معنا يأتي حرف ينوب عن حرف صح؟ لا لكن الان نقول حرف

43
00:14:28.150 --> 00:14:47.700
ناب عن اسم مثاله قال وبمعنى بعد نحو قوله تعالى طبقا عن طبق اذا اردت ان تفهم الاية نقول عن هنا بمعنى بعده. فيصبح المعنى لتركبن طبقا بعد طبق واضح

44
00:14:48.550 --> 00:15:12.300
اي بعد طبق قال الخضري اي حالا بعد حال حالا بعد حال ولم يذكر لها البصريون غير المجاوزة. البصريون يرون انها ان عن لا تدل الا على المجاوزة دائما وتأولوا غيرها هذه الاية عندهم متأولة. ففي الاية متعلقة بمحذوف اي طبقا متباعدا في الشدة عن طبق

45
00:15:12.800 --> 00:15:29.100
فكل حال اعظم مما قبله كل حال اعظم مما قبله لتركبن طبقا عن طبق. والاية فيما اذكر يعني تصف اه يعني اهوال يعني معناها او تفسيرها فيما اذكر تتحدث عن اهوال يوم القيامة

46
00:15:29.100 --> 00:15:46.650
ان ان الناس سيركبون طبقا عن طبق يعني يمرون بحال ثم حال ثم حال وهكذا كل حال آآ طبقا متباعدا في الشدة فكل حال اعظم من ما قبله. على كل حال المصنف هنا يرى ان عن بمعنى بعد

47
00:15:46.850 --> 00:16:06.550
طيب وغير المصنف يرون ان عن هنا ايضا المجاوزة طيب لكن يأولون هذه الاية حتى ينسجم مع المجاوزة ثم قال وبمعنى على يعني تأتي تأتي عن بمعنى علاء نحو قوله لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني

48
00:16:06.750 --> 00:16:33.200
ولا انت ديان فتخزوني اي لا افضلت في حسب علي فقوله عني معناها علي اذا عن بمعنى بمعنى على حرف نابه عن حرف البيت لذي الاصبع حرفان ابن الحارث ابن محرف عجيب اسمه العدواني من كلمة له مطلعها قوله يا من لقلب طويل البث محزون

49
00:16:33.800 --> 00:16:53.800
امسى تذكر ريا ام هارون امسى تذكرها من بعد ما شحطت والدهر ذو غلظة حينا وذوليني وهذا الشطر يصلح ان يكون حكمة. الدهر والدهر ذو غلظة حينا وذو لين. وهذا صحيح الدهر مرة يعني يكون فيه غلظة ومرة يكون فيه لين

50
00:16:53.800 --> 00:17:09.400
الله عز وجل هو المقدر لكل شيء طبعا. هذا اذا كان على طريقة الشعراء. افضلت يعني زدت وهو من الفضل. الفضل هو الزيادة بمعنى افظلته يعني زدته اه دياني الديان هو القاهر المالك للامور الذي يجازي عليها

51
00:17:09.450 --> 00:17:34.050
فلا يضيع عنده خير ولا شر آآ ولا انت ديان فتخزوني تخزوني يعني تسومني الذل وتقهرني. المعنى لاهي ابن عمك يعني لله ابن عمك فلقد ساواك في الحسب وشابهك في رفعة الاصل وشرف المهد ايش المهتد يعني الاصل فما من مزية لك عليه ولا فضل لك فتفخر به عليه

52
00:17:34.050 --> 00:17:54.300
ولا انت مالك اموره والمدبر لشؤونه فتقهره وتذله اذا لاه ابن عمك هذي لاهي يا اخوان لا هي اصلها لله هذي من تصرفات العرب. اه في الاختصار حذفت حذف لام الجار وابقى عمله شذوذا

53
00:17:54.600 --> 00:18:10.350
طيب لاه ابن عمك ما هو الشاهد؟ قوله عني اعن هنا بمعنى على فيصبح المعنى لا افظلت في حسب علي والسر في ذلك ان افضل بمعنى زاد في الفضل انما يتعدى بعلى

54
00:18:10.600 --> 00:18:28.850
اتعذبي على تقول زيد افضل على عمرو  في كذا وكذا ومثل ما ورد في صدر هذا البيت من اه من قوله لاه ابن عمك هذا مسألة اخرى. يعني يريد ان يذكر ان هذا الاسلوب ورد في كلام غيره من الشعراء

55
00:18:28.950 --> 00:18:45.900
وقلت كلا لاهي ابن عمك بل خف ان امورا كنا بها اغمارا. نفس الفكرة يعني لا هي اصله لله نعود الى ابن عقيد لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت ديان فتخزوني. اي لا افظلت في حسب علي

56
00:18:45.950 --> 00:19:07.550
كما استعملت على بمعنى عن يعني نعكس قبل قليل عن بمعنى علاء الان لا على بمعنى عام لاحظتم الجنون؟ هذا جنون اللغة العربية. كما استعملت على بمعنى عن في قوله اذا رضيت علي هذا بيت مشهور جدا. اذا رضيت علي بنو

57
00:19:07.550 --> 00:19:30.800
خشير لعمر الله اعجبني رضاها اذا رضيت علي بمعنى عن يصبح المعنى اذا رضيت عني بني قشير والعامة عندنا كثيرا يستعملون الفعل رضي ويعدونه بعلى. يقولون الله يرضى عليك. طيب هو صحيح لانه علاء بمعنى عام فالمعنى الله يرضى عنك

58
00:19:31.550 --> 00:19:53.350
والاصل ان الفعل رضي يتعدى بي عنه صح؟ كما قال القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولم يقل رضي الله عليهم ورضوا عليه وانه صحيح لكن خلاف الاصل اذا هل تأتي على بمعنى عن؟ نعم. كقول الشاعر وهو العقيري اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها. من

59
00:19:53.350 --> 00:20:13.350
كلمة يمدح فيها حكيم للمسيب القشيري وهو من هذه القصيدة قوله في حكيم يذكر تنضيت القلاص الى حكيم خوارج من تبالت او مناها فما بخائبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها. قشير هذا بزنة التصغير هو قشير بن كعب اسم رجل يعني بن ربيعة بن عامر

60
00:20:13.350 --> 00:20:33.500
صعصعة ولعمر الله لعمر الله لام هذه لام الابتداء. وعمرو هذا مبتدأ. اين الخبر؟ محذوف وجوبا. ما تقديره؟ لعمرو والله قسمي هذا هو الخبر. وهذه المسألة قد شرحناها في باب المبتدأ والخبر. عند قول ابن مالك

61
00:20:33.550 --> 00:20:55.000
وبعد لولا غالبا حذو الخبر حتم وفي نص يمين لاستقر في نص يميني ومثلنا هناك لعمر الله ولعمري ونحو ذلك الشاهد قوله رضيت علي فان علا فيه بمعنى عنه ويدلك على ذلك ان الفعل رضي انما يتعدى بعن

62
00:20:55.250 --> 00:21:10.850
كما قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال تعالى رضي الله عن المؤمنين. وقد حمل الشاعر رضي على ضده وهو سخط فعداه بالحرف الذي يتعدى به ضده كما انك تقول اه سخطت عليه

63
00:21:11.050 --> 00:21:24.650
وهو حمل رضي على سخط فعداه بنفس الحرف الذي يتعدى به. واضح يعني انت كيف تعدي ساخطة يقول سخط على زايد لا تقولوا سخط عن زيد يقول سخط على زيد

64
00:21:24.800 --> 00:21:40.600
فماذا فعل الشاعر؟ حمل رضي على سخطا. طيب ما المناسبة بين سخط ورظيع؟ انهما ظدان والعرب تحمل الشيء اذا كان ضدا له. تحمل الشيء على الشيء اذا كان ضدا له. فحمل رضي على سخطه ثم شبهه فيتعدي بالحرف

65
00:21:41.200 --> 00:21:57.500
وكما ان السخط يتعدى بعلى فقام الشاعر وعدى رضي بعلا فقال رضيت علي واضح؟ هذا باختصار شديد لان هذي مسألة شرحناها في شرح لمية الافعال شرحناها في شرح اهمية الافعال ظربنا لها امثلة كثيرة

66
00:21:57.950 --> 00:22:16.600
طيب وهو على وليس في ذلك ما تنكره. شف ايش يقول؟ فان العرب تحمل الشيء على ضده كما تحمله على نظيرها. لا تستغرب تقول كيف حمل على ضده يقول ان تقول انا افهم ان تحمل العرب شيء على نظيره

67
00:22:16.850 --> 00:22:36.150
مثل مثل يعني ان ان تحمل كلمة على يعني مثل الرضا ممكن نحمله مثلا على يعني لو قلنا مثلا الحب او الاطمئنان او شيء يعني نظير للرضا. طيب لكن ان يحمل الشيء على ضده كيف هذا؟ هذا شرحناه

68
00:22:36.250 --> 00:22:58.400
في في شرح الافعال ولذلك اقتضب محي الدين للكلام عنه وقال لا تنكر هذا هذا هو لا تستغربه لكنه موجود موجود بكثرة يعني موجود بكثرة طيب اذا نعود الان الى

69
00:23:00.300 --> 00:23:21.000
نعود الان الى ابن عقيل قال كما استعملت على بمعنى عن كما في قوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت عني حاشية. وللحرف عن من الاستعمال غير ما ذكر

70
00:23:21.150 --> 00:23:37.750
يعني هل استوعب الشارع كل معاني عنه؟ لا هذا الكتاب ترى اسمه الخلاصة الالفية اسمها الخلاصة. فهو يعطيك خلاصات العلم. خلاصة علم النحو ليس كل شيء ونحن في هذا الشرح نحاول ان نتوسع يعني فنذكر لكم

71
00:23:38.050 --> 00:24:00.200
هل هناك معاني اخرى لعن؟ نعم تأتي عن للتعليل كما في قوله تعالى وما نحن بتارك الهتنا عن قولك اي من لقولك فعن هنا بمعنى السبب وبمعنى العلة وما نحن بتارك الهتنا بسبب قولك. او لاجل قولك

72
00:24:00.600 --> 00:24:20.300
طبعا هنا تعليلية باء تاتي عن بمعنى مين كقوله تعالى اولئك الذين تقبلوا عنهم الفعل تقبل انت تقول تقبلت منه ام تقبلت عنه لاحظتم ولذلك هم يعني احتاجوا الى هذه اتحاد التفسير فقالوا ان عن هنا بمعنى مين

73
00:24:20.800 --> 00:24:39.550
انت تقول تقبلت من زيد ما تقول تقبلت عن زيد صح؟ كيف القرآن قال اولئك الذين نتقبل عنهم قال العلماء اعن بمعنى مين والمعنى اولئك الذين نتقبل منهم احسن ما عملوا. جيم تأتي اه تأتي عن بمعنى البدل

74
00:24:39.600 --> 00:25:03.450
والبدل شرحناه في الدرس السابق. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي لا تجزي نفس بدل نفس شيئا دال تأتي عن بمعنى الباء على تفسير بعضهم قوله تعالى وما ينطق عن الهوى اي وما ينطق بالهوى. النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق ولا يتكلم

75
00:25:03.450 --> 00:25:25.400
بالهوا فعن هنا بمعنى الباء ولكن خولف اي فيه خلاف. ليس فقط هذا بل كثير من الايات التي ذكرها فيها خلاف فيها خلاف قال ابن مالك شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد. ننتقل الان الى حرف جر جديد وهو الكاف

76
00:25:25.450 --> 00:25:49.000
تأتي الكاف للتشبيه كثيرا كقولك زيد كالاسد واضح شبهته زيدا بالاسد فزيد مشبه والاسد مشبه به والكاف هو اداة التشبيه ووجه الشبه هو الشجاعة. وقد شرحنا تشبيه بالتفصيل او بما تيسر يعني لا اقول بالتفصيل لانه كتاب مختصر وذلك في شرحنا بحمد الله على نظم مئة المعاني

77
00:25:49.000 --> 00:26:06.400
ثم قال وقد تأتي للتعليل يعني تأتي الكاف للتعليل كقوله تعالى واذكروه كما هداكم والكاف هنا تعليلية يعني واذكروه اي اذكروه لهدايته اياكم. اي لاجل هدايته اياكم. الكاف للتعليم. ثلاثة

78
00:26:06.400 --> 00:26:30.300
وتأتي الكاف زائدة. لماذا تزاد في كلام العرب؟ للتأكيد. للتوكيد وجعل منه قوله تعالى ليس كمثله شيء. لاحظ لماذا لم يقل ومثاله كذا مباشرة قال ايش قال؟ قال وجعل منه قوله تعالى يريد ان يشير الى كثرة النزاع والخلاف والنقاش حول هذه الاية. حتى ان الخضري قال وطالما

79
00:26:30.300 --> 00:26:46.400
وكنت اجد في نفسي منه شيئا. يعني لما ذكر بعض الاقوال في هذه الاية ووضع حاشية طويلة على هذه الاية الكريمة فيها كلام طويل تكلمنا عن هذه الاية باختصار في شرح الورقات وفي غيرها من من الكتب

80
00:26:46.550 --> 00:27:05.900
على كل حال قيل قيل ان الكافون زائد للتوكيد وجعل منه قوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء ماذا فعلنا في التفسير؟ حذفنا الكاف لان ضابط الزيادة ما هو ضابط الحرف الزائد؟ ما كان دخوله وخروجه واحد في اصل المعنى

81
00:27:06.750 --> 00:27:26.900
واصل المعنى هكذا ليس مثله شيء ليس مثل الله  واضح المعنى ليس مثل الله شيء هذا هو المعنى طيب اما الكاف هنا فيها اشكال يعني لا اقول فيها اشكال لكن فيها بحث فيها بحث طويل يعني

82
00:27:27.200 --> 00:27:48.300
فيها بحث طويل ليس مثل الله شيء هذا هو المعنى آآ على ما ذهب اليه المصنف مثله هذا خبر ليس مقدم وشيء اسم ليس مؤخر   يقول الخضري بعد ان وضع حاشية طويلة على هذه الاية الكريمة

83
00:27:48.500 --> 00:28:19.150
وذكر يعني خلاف العلماء فيها وكذا ثم قال في نهاية الحاشية وتفهم ذلك فانه مما تحير فيه الافهام هكذا وقد اوضحناه ولله الحمد   ثم قال وجعل منه قوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء. ومما زيدت فيه قول رقبة لواحق الاقراب فيها كالمقق

84
00:28:19.200 --> 00:28:50.800
هذا الشاهد من ارجوزة لرؤبة ابن العجاج   لواحق جمعه لاحقا. وهي التي ضمرت واصابها الهزال عقارب جمع قرب وهي الخاصرة المقق اه الطول وقال الليث هو الطول الفاحش في دقة يريد ان هذه الاوتن التي يصفها خماص البطون وقد اصابها الهزال وانتابها الضمور وان فيها طولا

85
00:28:52.000 --> 00:29:19.800
طيب نقول كالمقق الكاف هذه زائدة للتوكيد لذلك المقق هذا اعرابه مبتدأ ومجرور الافضل لكنه مرفوع محلا اه طيب والشاهد فيه هو قوله كالمة قط استعمل الكاف زائدة. دالة على معنى من المعاني التي استعمل فيها ودل زيادتها شيئان. ان المعنى الذي اراده الشاعر لا

86
00:29:19.800 --> 00:29:34.150
الا على طرحها من الكلام وحذفها وهذا ضابط الزيادة والثاني ان بقاءها ذات ذات معنى من المعاني التي التي ترد لها يفسد الكلام ويخل به. الست ترى انك لا تقول في هذا الشيء كالطول وان

87
00:29:34.150 --> 00:29:49.600
تقول في هذا الشيء طول فافهم هذا فانه يفيدك  وتخريج البيت على زيادة الكاف هو تخريج جماعة من من النحاة منهم الرظي في شرح الكافية وابن عصفور وابو الفتح ابن جني في سر الصناعة وابو

88
00:29:49.600 --> 00:30:07.800
علي الفارسي في البغداديات وابن السراج في الاصول. وقد حمل ابو علي على زيادة الكاف قول الله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله سبحانه او كلا الذي مر على قرية يعني او الذي مر على قرية. تقدير الكلام ارأيت الذي حاج ابراهيم في ربه او الذي مر على قرية

89
00:30:08.350 --> 00:30:21.650
اه نعود الان الى ابن عقيل ومما زيدت فيه قول رؤبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اي اي فيها المقط. فيها المقط كما المقط الذي هو الطول كما انك تقول فيها الطول

90
00:30:21.950 --> 00:30:39.600
تقول فيها المغق فلذلك الكاف هنا زائدة بدليل اننا لما حذفناها كان اصل المعنى واحدا. بل اتضح المعنى اكثر لما حذفناه اي فيها المقط اي الطول وما حكاه الفراء انه قيل لبعض العرب كيف تصنعون الاقط

91
00:30:39.800 --> 00:31:06.700
وقال كهين اي هينا فهذه الكاف زائدة  والدليل اننا اذا حذفناها لا يتأثر اصل المعنى. فكأنه اراد ان يقول هينا اي نصنعه هينا حاشية وتأتي تأتي الكاف بمعنى علاء وعلى ايش تفيد الاستعلاء؟ كقولك كن كما انت

92
00:31:07.250 --> 00:31:26.650
كن كما انت بمعنى على اي كن على ما انت على ما انت عليه. فالكاف هنا بمعنى على ثم قال ابن مالك واستعمل اسما وكذا واستعمل اسما وكذا عن وعلا من اجل ذا عليهما من دخلا

93
00:31:27.500 --> 00:31:55.550
الشرح استعمل الكاف اسما قليلا. هذا اول مبحث نذكره في استعمال حروف الجر اسماء. الحرف الجر قد يستعمل اسما يعني يعني هو ظاهره ان تتراه تظن انه حرف. لكن نقول لك هذا الحرف قد يأتي حرفا او هذه الصورة هذا اللفظ قد يأتي

94
00:31:55.550 --> 00:32:13.700
وقد يأتي اسما. مثلا الكاف في الامثلة السابقة زيدون كالاسد لو لا شك ان الكاف هنا حرف لكن هل تأتي الكاف اسما ولا تستغرب هذا يعني لا تقل كيف هذا اه كيف هو على حرف واحد ويكون اسما عادي السنا نقول في التاء من ظربت

95
00:32:13.750 --> 00:32:38.700
ان التاء هنا اسم لانه ضمير الدمار كله اسماء وهذا طبيعي. اذا استعمل الكاف اسما قليلا كقوله اتنهون اتنتهون ولن ينهى ذوي شطط الطعن يذهب فيه الزيت والفتل هذا البيت للاعشاء ميمون ابن قيس من قصيدته اللامية المشهورة المعروفة عند الادباء

96
00:32:38.700 --> 00:33:02.600
هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ايها الرجل قالت هريرة لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل اه الى اخر الابيات آآ منها قوله تمشي الهوينة كذا لا ريث ولا عجل. يعني ابيات مشهورة وجميلة

97
00:33:02.900 --> 00:33:27.000
شطط الشطط هو الجور والظلم الفتل جمع فتيلة واراد بها فتيلة الجراح المعنى لا ينهى الجائرين عن جورهم ولا يردع الظالمين عن ظلمهم مثل الطعن البالغ الذي ينفذ الى الجوش الجوف فيغيب فيه. واراد انه لا يكفيهم لا يكفهم عن ظلمهم سوى الاخذ بالشدة

98
00:33:27.000 --> 00:33:48.100
وصدق الظالمون لا ينفع معهم الا الشد لمطالب التمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا الشاهد قوله كالطعن. فالكاف هنا اسم طيب هذا الاسم ما معناه؟ يقول الكاف هنا اسم بمعنى مثل

99
00:33:49.050 --> 00:34:10.600
بمعنى مثل وما عرابه طيب اذا كان اثما لابد ان يكون له محل من الاعراب نقول هو فاعل لقوله ينهى انظروا البيت ولن ينهى ذوي شطط ذوي ينهى فعل ذوي مفعول

100
00:34:10.650 --> 00:34:35.000
اين الفاعل يقول الفاعل هو الكاف والكاف اسم ومعنا هذا الاسم هو كلمة مثل يصبح المعنى هكذا ولن ينهى ذوي شطط مثل الطعن فمثل هذا فاعل مرفوع مؤخر لينهى واصل الكلام هكذا ولن ينهى

101
00:34:35.600 --> 00:34:56.750
مثل الطعن ذوي شطاطين لا يوجد شيء ينهى ينهى ذوي الشطط يعني الظلمة لا يوجد شيء ينهاهم مثل الطعام تأملوها هذا يحتاج الى تأمل. هذا يحتاج الى تأمل يعني قد قد لا يفهم من المرة الاولى لكنه واضح. هو واضح لكن قد لا يفهم من المرة الاولى تأملوا

102
00:34:56.750 --> 00:35:16.200
فنقول ينهى فعل وذوي هذا مفعول مقدم منصوب وهو مضاف وشطط مضاف اليه قطعني الكاف هذي بمعنى بمعنى مثل فهي اسم ومعناها كلمة مثل ويصبح المعنى ولن ينهى ذوي شطات مثل

103
00:35:16.450 --> 00:35:46.600
اعطيكم مثالا اخر اوضح كان تقول مثلا لن يضرب زيدا كعمرو لن يضرب زيدا كعمرو  زيدان مفعول به مقدم  نقول الكاف هنا اسم بمعنى مثل اصل الكلام لن يضرب زيدا مثل عمرو. ما اعراب مثل فاعل

104
00:35:46.850 --> 00:36:10.200
تأخر فاعل ليظربه واضح يا شباب  اتنتهوا اتنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل. فالكاف اسم مرفوع على الفاعلية. والعامل فيه يعني الذي رفعه هو ينهى والتقدير ولن ينهى ذوي شطط مثل الطعن. ثم قال واستعملت على وعن

105
00:36:10.450 --> 00:36:29.500
واستعملت على وعن اثنين. يعني قال لك ايضا نقول لك لا تظن ان الكاف فقط هي التي تأتي اسما. بل هناك حروف جر اخرى تستعملها العرب اسماء وذلك مثل عن فعن يستعمل اسما. وكذلك هناك عندنا على على ايضا تأتي اسما

106
00:36:32.450 --> 00:36:49.850
كيف هذا قال واستعملت على وعن اسمين متى؟ عند دخول من عليهما. اذا من اجل ذا عليهما من دخلا. لذلك عندما تدخل من على على كيف عرفنا ان على اسم بدليل دخول حرف الجر عليه

107
00:36:50.400 --> 00:37:10.150
لان حرف الجر لا يدخل على حرف الجر انما حرف الجر يدخل على ايش؟ على الاسماء هذا دليل سميتها لذلك اذا رأيت من تدخل على عن مباشرة احكم على عن بانها اسم. بدليل انها قبلت حرف الجر. اليس اليست من علامات اسمية الكلمة دخول حرف الجر

108
00:37:10.450 --> 00:37:28.100
اذا سترى الان في الامثلة وتكون على بمعنى فوق يعني اذا استعملت على اثما فانها تكون بمعنى فوق وعن بمعنى جانب يعني اذا استعملت عن اسما فانها تكون بمعنى جانب

109
00:37:28.650 --> 00:37:47.700
واضح؟ انظروا الامثلة. ومنه قوله غدت من عليه من عليه من لا يعرف اللغة او النحو قد يظن ان من حرف جر دخل على حرف جر فيستشكل. يقول كيف نقول من عليه

110
00:37:47.950 --> 00:38:00.450
كيف يدخل حرف جر على حرف جر؟ منذ متى يدخل حرف الجر على حرف الجر؟ يعني هل تقول في في او عن عن نحن لا نجد هذا كثيرا في كلام العرب. نستغربه

111
00:38:00.550 --> 00:38:20.900
وهنا لما يقرأ الانسان هذا البعيد من عليه يستشكل فنقول له لا اشكال بحمد الله على هنا ليس حرفا ليس حرفا من حروف الجر بل هو اسم طيب اذا كان اسما لابد له من اه من من معنى ولابد له من اعراب. فنقول اما معناه فهو

112
00:38:21.050 --> 00:38:36.600
فهو يعني كلمة فوق على هنا بمعنى فوق وهذا المعنى المناسب لها لانها تدل على الفوقية والعلو الرحمن على العرش استوى هنا هذا مثال للعلو ليس له علاقة بهذه المسألة التي نحن فيها

113
00:38:36.750 --> 00:38:48.400
نريد ان اقول ان على تفيد فقط العلو طيب اذا الان نقول على هنا ليس حرفا بل هو اسم. ما معناه؟ معناه فوق طيب ما اعرابه؟ نقول هو مجرور بمن

114
00:38:48.650 --> 00:39:15.650
معناه هكذا. غدت من فوقه هذا هو اصل معنا. غدت من عليه بعدما تم ظمؤها. تصل وعن قيظ بزي زاء مجهلي. هذا البيت يعني البيت لمزاحم لمزاحم العقيلي يصف القطاة نوع من الطيور. من قصيدة له مطلعها قوله خليلي عوجا على الربع نسأل متى عهده

115
00:39:15.650 --> 00:39:36.450
المتحمل وقبل البيت يقول فذلك ام كدرية ظل فرخها لقن بشروى كاليتيم المعين غدت هنا بمعنى صارت فلا يختص بزمان دون زمان. كما تقول غدا علي اميرا اي صار علي اميرا

116
00:39:37.050 --> 00:39:58.000
فلو لم يكن بمعنى صار اختص حدوث معناه بزمان الغداة. طيب من عليه؟ يعني من فوقه على هنا اسم بمعنى فوقه لذلك دخل عليها في الجر هذا هو الدليل على انه اسم. يعني لو قال لك قال ما الدليل على انه اسم؟ نقول قبوله لحرف الجر. ظمؤها يعني زمن صبرها على الماء. تصل يعني تصوت

117
00:39:58.950 --> 00:40:19.750
قشر البيضاء الاعلى. زيزاء آآ هو ما ارتفع من الارض. المجهل هاي الارض الذي ليس له اعلام يهتدى به  المعنى ان هذه القطاة انصرفت من فوق فراخها بعدما تمت مدة صبرها عن الماء. حال كونها تصوت احشاؤها لعطشها بسبب بعد عهدها

118
00:40:19.750 --> 00:40:38.750
وطارت عن بيضها الذي وضع بمكان مرتفع خالي من الاعلام التي يهتدى بها. غدت من عليه بعدما تم ظمؤها تصل  وعن قيض بزيزاء مجهلي طيب من عليه فنقول جار ومجرور من هنا المعنى فوق

119
00:40:38.900 --> 00:40:58.050
والشاهد فيه واضح يقول ابن عقيل اي غدت من فوقه. وقوله ولقد اراني للرماح ولقد اراني للرماح بريئة من عن يميني تارة وامامي الشاهد من عن نقول عن هنا ليس هرجر بل هو اسم

120
00:40:58.100 --> 00:41:25.200
ومعناه كلمة جانب بمعنى جانب يصبح المعنى من جانب يميني تارة وامامي فنقول من عن جار ومجرور. منحرف جر وعن اسم بمعنى جاد مجرور المحل بمن  البيت لقطري اه بفتح القاف كما نبهنا سابقا قطري ابن الفجأة من ابيات سبق احدها في باب الحال من هذا الكتاب

121
00:41:25.800 --> 00:41:51.150
ولقد اراني للرماح دريئة الدريئة هي حلقة يرمي فيها المتعلم ويطعن المتدرب على اصابة الهدف. واراد بهذه العبارة انه جريء على اقتحام الاهوال ومنازلة الابطال وقراع وانه ثابت عند اللقاء. ولا يجبن ولا يولي ولا ينهزم. ولو ان الاعداء قصدوا اليه وتناولوه

122
00:41:51.150 --> 00:42:09.500
رماحهم من عن يميني تارة وامامي يعني من كل جانب وذكر اليمين والامام وحدهما وترك اليسار والظهر لانه يعلم ان اليسار كاليمين وان الظهر قد جرت عادة ان لا يمكن الفارس منه احدا

123
00:42:09.900 --> 00:42:29.900
الشاهد في البيت واضح جدا. ولقد اراني للرماح دريئة من عن يميني تارة وامامي. اي من جانب يميني. ثم قال ومنذ ومنذ حيث رفع او اولي الفعل كجئتم ادعى وان يجرا في مضي فكمنهما وفي الحضور معنا في استب. هذا تقدم. هذا

124
00:42:29.900 --> 00:42:47.550
الشرح تستعمل منذ ومنذ اثنين يستعمل ومنذ اثنين كما ان الكاف تأتي اسما وكما ان آآ على تأتي اسما والى غير ذلك مما ذكرناه لكم قبل قليل اعلم الان ايضا ان التي اخذناها

125
00:42:47.550 --> 00:43:04.950
في اول باب تأتي اسمن ومنذ تاتي اسما متى؟ قال تستعمل منذ ومنذ اسمين اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا اذا اذا رأيت ما بعد منذ ومنذ اسما مرفوعا فاحكم مباشرة على منذ منذ بانهما ليسا حرف جر

126
00:43:05.550 --> 00:43:25.150
لانه لو كان حرف جر ماذا حصل الاسم؟ لانجر لكن لما ترى الفعل لما ترى الاسم مرفوعا خلاص واضح ان منذ منذ ليس حرف جر. ايش هو اسماء اذا نحكم على اسمية منذ منذ في صورتين. واحد اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا. اثنين او وقع بعدهما فعل

127
00:43:27.950 --> 00:43:43.450
اذا وقع بعدهما فعل نحكم عليه بانه ليس اسما. ليس حافجر. لماذا لان حرف الجر هل يدخل على الفعل  وكذلك اذا رأيت منذ منذ بعدهما فعل فاعرف انك منذ منذ ليس حرفي جر

128
00:43:44.200 --> 00:44:00.850
تستعمل منذ منذ اثنين اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا. هذا واحد. الثاني او وقع بعدهما فعل. فمثال الاول ما رأيته يوم الجمعة. لو سمعت عربيا يقول مذ يوم فلا تخطئه

129
00:44:00.900 --> 00:44:15.950
بل احكم مباشرة ان مذ هنا ليس حرف جر بل هو اسم اسم سنعرف اه اعرابه طيب بدليل ان يومه مرفوع ولو كان مذ حرف جر لرأينا يوم مجرورا. واضح. هذا بدهي

130
00:44:16.000 --> 00:44:33.700
ما رأيته منذ يوم الجمعة او مذ شهرنا منذ شهرنا لاحظ شهرنا مرفوع اه فموف ما اعرابه اذا كان اسما لا بد ان يكون له اعراب نقول منذ اسم في

131
00:44:33.750 --> 00:44:51.100
اسم مبتدأ طيب اذا نقول اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اين خبره؟ قال خبره ما بعده الكلام الذي بعده يوم الجمعة هذا هو الخبر وكذلك منذ نفس العراق لا يختلف

132
00:44:51.250 --> 00:45:07.000
وجوز بعضهم ان يكون يعني خبرين لما بعدهما يعني نعكس نعود الى المثال الاول ما رأيته نقول مذ هو خبر مقدم ويوم الجمعة مبتدأ مؤخر. اذا كم وجه لك وجهان

133
00:45:07.150 --> 00:45:27.700
لك ان تقول مذ مبتدأ ويوم خبر ولك ان تعكس تعكس فتقول مذ خبر ويوم هو المبتدأ مؤخرا وجوز بعضهم ان يكون خبرين لما بعدهما هذا هو الاعراب الثاني. وهناك اعراب ثالث ان تجعل مذ ومنذ ظرفين

134
00:45:28.100 --> 00:45:46.700
طيب ومثال الثاني يعني ان يأتي بعده فعل ان تقول جئت مذدعا اذا رأيت فعل بعد مضى فاعلم مباشرة ان مذ هنا ليس حرف جر لان من البديهي ان حروف الجر لا تدخل على الافعال فمذهنا ما اعرابه نقول

135
00:45:46.700 --> 00:46:02.400
منصوب المحل على الظرفية نقول اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان ما هو العامل الذي نصب هذا الظرف؟ قال والعامل فيه جئت. اذا نقول مذ ظرف زمان متعلق بي جئت ودعا فعل والفاعل هو واظح

136
00:46:03.150 --> 00:46:19.200
ثم اراد ان يفسر لك معنى وهذا شرحناه في اول الباب. قال وان وقع ما بعدهما مجرورا هذا الذي درسناه في اول باب ان نستعمل موذ ومنذ حروف جر وهما حرف جر ثم له معنيان. بمعنى من

137
00:46:19.350 --> 00:46:33.950
ان كان المجرور ماضيا نحو ما رأيته منذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة. فمذ هنا بمعنى من لماذا؟ لان الزمن ماضي وبمعنى في هذا متى ان كان الزمن حاضرا نحو

138
00:46:34.250 --> 00:46:53.250
ما رأيته منذ يومنا اي يومنا هذا الذي نحن فيه الحاضر. اي في يومنا فمذهنا بمعنى فيه. اذا تأتي مذ بمعنى من وتأتي مذ بمعنى فيه حسب الزمن فان كان ماضيا فهي بمعنى منه وان كان حاضرا فهي بمعنى فيه. وهذه المسألة قد شرحناها بعينها في اول الباب

139
00:46:54.550 --> 00:47:23.150
ثم قال     وبعد من وعن وباء زيد ماء فلم يعق عن عمل قد علم الشرح. تزاد ماء. نحن نعرف ان ما تأتي زائدة وما لها تقريبا اثنا عشر معا اثنا عشر معنى من معانيها ان من استعمالاتها ان ما تأتي زائدة

140
00:47:23.200 --> 00:47:37.950
فالعرب تزيد ما بعد من وعن والباء السؤال هنا اذا زدنا ماء بعد هذه الحروف الثلاثة هل ما تكف هذه الثلاثة عن العمل ام لا تكفها؟ سنرى الان ماذا يقول

141
00:47:38.050 --> 00:48:00.500
زادوا ما بعد من وعن والباء فلا تكفها عن العمل. ما هو عملها هذه الثلاثة؟ عملها هو الاجر كقوله تعالى مما خطيئاتهم مما اصلها من ما تمام؟ فعندنا من حرف جر

142
00:48:01.300 --> 00:48:15.700
وعندنا بعده من ايش؟ ماء الزائدة طيب خلاص ما يحتاج اشرح لكم ما معنى زايدة. خلاص شرحناه مرارا طيب ماذا حصل الان؟ هل وجود ماء منع من من ان تجر خطيئاتهم

143
00:48:16.050 --> 00:48:34.450
اقرأ الاية مما خطيئات ام لم تكفها؟ لم تكفها عن العمل اذا يقول لك المصنف اعلم ان وجود ماء الزائدة بعد من الجارة لا يكفها ولا يمنعها عن ان تجر

144
00:48:35.450 --> 00:49:06.500
واضح طيب مما خطيئاتهم اغرقوا. اذا اصل المعنى الاية هكذا من خطيئاتهم اغرقوا. اي بسبب خطيئاتهم اغرقوا طيب وقوله تعالى عما قليل عما قليل اصلها عن مع قليل ثم اضغمت النون في الميم فصارت عما. السؤال هل وجود ما حجز عن من ان من ان تجرع قليل

145
00:49:06.500 --> 00:49:27.950
لا لا يؤثر. مثل ما قلنا في العناية السابقة عما قليل لا يصبحون نادمين. وقوله تعالى فبما رحمة فبما رحمة من الله لنت لهم. هل وجود ماء بعد حرف الجر باء منع الباء من ان تجر رحمة؟ الجواب لا. اذا وجود ما بعد من وعن والباء

146
00:49:27.950 --> 00:49:45.800
لا يمنعها ولا يكفها عن العمل. فبما رحمة من الله لنت لهم. ثم قال وزيد بعد ربا والكافي فكف وقد تليهما وجر لم يكف. الشرح تزاد ماء بعد الكافي ورب

147
00:49:46.050 --> 00:50:15.350
ماذا يحصل؟ فتكفهما عن العمل الان سيحصل الانكفاف تزيد العرب ماء بعد حرف الجر الكاف وبعد ربه فماذا يحصل؟ فتكفهما عن العمل كقوله فان الحمر من شر المطايا الحبطات شر بني تميم

148
00:50:15.400 --> 00:50:46.000
واضح الشاهد عندنا الكاف هنا الجارة. ارادت الكاف ان تجر الحبيطات فلم تستطع لماذا؟ لوجود ماء الكافة هذه الماء الزائدة كفة الكاف عن العمل واضح اذا اذا الماء الزايدة مع بعض الحروف تكف. ومع بعض الحروف لا تكف. مع ميم وعن والباء قلنا لا تكف. لكن مع الكاف تكف. مع مع ربه تكف. اذا كما

149
00:50:46.000 --> 00:51:06.000
ولم يقل كما الحبطات. فدل هذا على ان وجود ما اثر على الكاف فلم تستطع الكاف ان تقفز ماء وتجر الحابطات البيت لزياد الاعجم وهو احد ابيات ثلاثة وقبله واعلم انني وابا حميد كمن نشوان والرجل الحليم اريد حباءه

150
00:51:06.000 --> 00:51:22.800
ويريد قتلي واعلم انه الرجل اللئيم والبيتان مرفوعا القافية كما ترى يعني هو الان البيتان كما تلاحظ حليم لئيم مفروض يقول قبل قليل ايش؟ تميم لكن ماذا قال فوق؟ قال تميمي

151
00:51:23.200 --> 00:51:39.350
هذا ماذا يسمى فهمتم ماذا حصل؟ يعني الابيات الميم مرفوعة لكن عندنا عند البيت في الشاهد الذي اورده ابن عقيل شر بني تميم  القصيدة ميمها مرفوعة وفي هذا البيت ميمها مجرورة

152
00:51:39.750 --> 00:51:57.450
حصل اختلال صح؟ هذا ماذا يسمى؟ هذا كثير في الشعر الجاهلي. ماذا يسمى؟ هذا يسمى عند العلماء بالاقواء الاقوى وهو كثير في كلامه  واعلم انني وابا حميد كما النشوان ثمان نشوان

153
00:51:57.600 --> 00:52:16.250
النشوان اصله السكران واراد به لازمه وهو الذي يعيب كثيرا ويقول ما لا يحتمل بدليل ذكر الحليم في مقابلته الحليم هو ذو الاناة يحتمل ما يثقل على النفس ويشق عليها

154
00:52:16.400 --> 00:52:42.250
اريد حذاءه الحباء هو العطية آآ فان الحمر من شر المطايا الحمر اه جمع حمار في سكون ميم حمر هو جمع حمار ويروى فان النيب من شر المطايا النيب جمع ناب وهي الناقة المسنة. المطايا جمع مطية وهي هنا الدابة مطلقا. سميت بذلك لانها تمطو في سيرها. يعني

155
00:52:42.250 --> 00:52:56.850
او لانك تركب مطاهة يعني ظهرها كملحبطات الحبطات اه هم بنو الحارث بن بن عمرو بن تميم. وكان ابوهم الحارث بن عمرو في سفر فاكلا اكلا انتفخ منه بطنه فمات

156
00:52:57.000 --> 00:53:22.750
مسار بنو تميم يعيرون يعيرون بالطعام وانظر الى قول الشاعر اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجئ بزادي  يعيرون بالطعام آآ الشاهد كما الحبطات الكاف هنا حرف جر وماء كافة عن العمل والحبطات مبتدأ

157
00:53:22.950 --> 00:53:46.100
مبتدأ ووجه الاستشهاد قد اتضح لكم. فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم وقوله رب ربما الجامل المؤبد فيهم. وعناجيج بينهن المهار. البيت لابي داوود الايادي الجامع

158
00:53:46.100 --> 00:54:01.400
من الابل المؤبل اه المتخذ للقنية اه العناجي جمع جوج وهو من الخيل الطويل العنق. المهار اه جمع مهر وهو ولد الفرس. المعنى يقول انه ربما وجد في قومه القطيع

159
00:54:01.400 --> 00:54:19.350
من الابل المعد للقنية وجهاد الخيل الطويلة الاعناق التي بينها اولادها كما هو الشاهد ربما الجامل هل استطاعت اوروبا ان تجر الجامل لم تستطع لوجود ماء الزائدة الكافة؟ لذلك ماذا نعرب الجاملون؟ نقول مبتدأ

160
00:54:26.750 --> 00:54:40.700
فائدة عند ابي العباس المبرد لا تختص رب المكفوفة بجملة دون جملة فليس في البيت شذوذ عنده نعم اه هذي مسألة يعني تعرض لها في الحاشية اقرأها عند قوله الشاهد فيه

161
00:54:40.950 --> 00:55:08.900
طيب وقد تزاد بعدهما ولا تكفهما عن العمل وهو قليل. كقوله ما ويا ربة غارة شعواء كاللذعة بالميس ما هو الشاهد يا رب تماء غارة عندنا ربه ربة نحن هذا ذكرناه لو تذكرون في عندما تكلمنا عن ربه انها حرف اه انها تأتي للتكفير وتأتي للتقليل ثم قلت لكم ان رب فيها سبع

162
00:55:08.900 --> 00:55:26.650
لغة وقيل ثمانية عشر لغة صح ولا لا؟ من ضمن لغاتها انها تزاد فيها التاء. فيقال ربت بدل من تقول رب رجل عالم لقيته تقول ربة رجل عالم لقيته. مجرد لغة طيب فهنا الشاعر زاد التاء

163
00:55:26.750 --> 00:55:44.700
ما هو الشاهد الشاهد قوله رب تماء غارة عندنا حافل جر ربه وعندنا ماء الزائدة مفروض تكفها او لا؟ مفروض تكفها كما قلنا قبل قليل هذا هو الكفيف في كلام العرب؟ نقول لك نعم هذا هو الكثير لكن احيانا تأتي ما

164
00:55:45.150 --> 00:56:06.750
ولا تكف اوروبا عن العمل. فتلاحظ هنا ان الشاعر قال غارة فجرت غارة بربة رغم وجود ماء. هذا كثيرا قليل هذا قليل البيت لضمرة اه النهشلي غار من اغار القوم يعني اثار اسرعوا في السير للحرب. شعواء يعني منتشرة متفرقة

165
00:56:06.750 --> 00:56:38.150
اللذعة من لذعته النار يعني احرقته. ميسا ما يوسم به البعير بالنار. ماوية ما معنى ماوية؟ يعني يا ماوية وهذا منادى اصله ياماوية ياماوية وهو اسم امرأة   طيب   ماوية يا ربة مغارة شعواء كاللذعة الميسم وقوله

166
00:56:38.250 --> 00:57:04.500
آآ وتنصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم. نعم الشاهد واضح جدا كما الناس نحن قلنا ان الكاف اذا وجد معها ماء فانها تكفها عن العمل لكن الشاعر قال الناسي فجرت الناس بالكاف مع وجود ماء هذا كثيرا قليل هذا قليل. هذا قليل. البيت لعمرو بن براق الهمداني

167
00:57:04.500 --> 00:57:30.900
كلمة مطلعها تقول سليمة لا تعرض لا تعرض لتلفة وليلك عن ليل صعاليك نائم. يعني اننا نعين حليفنا على عدوه وننصر مولانا ونعلم المولى هنا بمعنى الحليف اه المولى له معاني كثيرة من ضمنها الحليف. وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارمه. يعني نعين حليفنا ونساعده على

168
00:57:30.900 --> 00:57:57.100
عدوه مع اننا نعلم انه كسائر الناس يجني ويجنى عليه. نعم. يظلم ويظلم طيب الشاهد هو قوله كما الناس واضح هذا. ثم قال وحذفت وحذفت رب فجرت بعد بل والفاء وبعد الواو شاع ذا العمل. ما زلنا نتحدث عن اوروبا. الشرح لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله. هذي قاعدة

169
00:57:57.350 --> 00:58:11.650
اذا حذفت حرف الجر حذف معه عمله يعني مثلا في ماذا تعمل الجار؟ فانت اذا حببت فيه من الكلام لا تستطيع ان تجر الاسم مع حذفي فيه القاعدة تقول لا يجوز حذف حرف الجر

170
00:58:11.700 --> 00:58:32.350
وابقاء عمله ما عملوا حذف حرف الجر عمله هو الجر الا في حرف جر واحد وهو ربه فان اوروبا تحذفها العرب وتبقي عملها هذا مخالف للاصل لان الاصل ان حرف الجر. اذا حذف خلاص لا يوجد جر

171
00:58:32.900 --> 00:58:50.100
كيف يجر؟ كيف كيف يحذف ويبقى الجر هذا لا يجوز الا مع حرف واحد وهو رب طيب متى تحدث العرب اوروبا اقول اذا وجد ثلاثة من حروف العطف وهي الواو

172
00:58:50.500 --> 00:59:17.200
والفاء وبل واكثر ما تفعل هذا مع الواو واقل منه الفاء واقل منه بل واضح اليكم الامثلة  قال ابن عقيل لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا في ربا بعد الواو

173
00:59:17.350 --> 00:59:43.750
وفيما سنذكره وقد ورد حذفها بعد الفاء وبل قليلا فمثاله بعد الواو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق. تذكرون هذا البيت؟ خاوي المخترقن هذا البيت ذكرناه يعني في المجند الاول وهو من اوائل الشواهد. هو الشاهد رقم ثلاثة تخيلوا. نحن الان وصلنا الى الشاهد رقم مئتين وسبعة عشر. هذا الشهر

174
00:59:43.750 --> 01:00:05.500
هذا رقم ثلاثة شرحناه هناك هذا البيت. طيب وقاتم الاعماق خاوي المخترق ما هو الشاهد؟ وقاتمي وقاتمي نقول اسم مجرور بحرف جر. اين حرف الجر هذا؟ محذوف ما هو هذا الحرف المحذوف ربه

175
01:00:05.550 --> 01:00:19.450
اذا ماذا حصل؟ حذف حرف الجر وبقي عمله هل هذا جائز؟ نقول نعم مع اوروبا جائز. بشرط وجود الواو او بل او الفاء. وهنا ماذا يوجد؟ يوجد عندنا الواو. خذوا مثالا اخر من بيت مشهور

176
01:00:19.450 --> 01:00:37.300
جدا في كتب الادب وهو اشهر يعني اشهر قصيدة شعرية جاهلية قصيدة امرؤ القيس يقول ابن القيس وليل كموج البحر ارخص دونه علي بانواع الهموم. ليبتلي وليل ما اعراب ليل نقول حرب اسم مجرور برب المهدور

177
01:00:37.300 --> 01:01:01.500
وعندنا هنا ماذا؟ عندنا الواو ايظا موجودة اجل معنى الكلام ورب ليل كموج البحر  وقاتم الاعماق معناه ورب قاتم الاعماق واضح طيب آآ نكمل ومثاله بعد الفاء قوله فمثلك حبلا

178
01:01:01.900 --> 01:01:27.000
ايضا هذا البيت لامرؤ القيس من نفس القصيدة. فمثلك حبلى يعني رب رب مثلك حبلى قد طرقت. ومرضع. فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع. فالهيتها عن ذي تمائم محولي ويلي البيت لامرؤ القيس طبعا من قصيدته المشهورة وقبل هذا البيت يقول ويوم دخلت خدرة خدرع عنيزة

179
01:01:27.050 --> 01:01:47.050
وقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من عن جناك المعلل فمثلك حبلى قد طرقت مرضع فالهيته عن ديد. تمائم محولي عياذا بالله ويفتخر يعني بالزنا ورجل جاهل

180
01:01:47.050 --> 01:02:08.400
يعني لا دين له. لكن اللوم عندما مسلم يفتخر بفحشه وزناه عياذا بالله. لكن هذا الرجل يعني جاهلي ما هو الشاهد فيه؟ قوله مثلك. هذا اسم مجرور. من الذي جره؟ جر بربا المحذوفة بعد الفاء. اذا مثلنا للواو مثلنا

181
01:02:08.400 --> 01:02:33.500
فبقي ان نمثل لي بل اه طيب ومثاله بعد بل قوله بل بلد ملء الفجاج قتمه. لا يشترى كتانه وجهرمه نعم هذا البيت قبل ان ننتقل الى طيب هذي المسألة ليست بمهمة

182
01:02:33.650 --> 01:02:57.550
ليست بمهمة آآ قبل ان ننتقل الى بيت رؤبة عندنا هناك آآ اللغة بالنسبة لبيت امرؤ القيس طرقت الطرق هو المجيء ليلا ومنه آآ منه والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. الطروق اصله المجيء ليلا

183
01:02:57.700 --> 01:03:17.900
تمائم جمع تميمة وهي التعويذة اه تعلق على الصبي لتمنعه والعين في زعمهم وقد تحدثنا عن هذا في شرح كتاب التوحيد محول اسم فاعل من احول الصبي. ما معنى احول الصبي؟ ليس له علاقة بالحول الذي هو في العين لا لا. احول الصبي يعني مر عليه حول. ما معنى حول يعني سنة

184
01:03:18.750 --> 01:03:47.450
يعني عمره سنة باختصار احول الصبي يعني يعني عمره سنة. مر عليه حول واضح؟ هذا لا يكاد يستعمل الان  طيب لماذا خص الحبل والمرضع؟ هو ايش يقول؟ فمثلك حبلى قد طرقت مرضع هو يفتخر بانه زنا مع امرأة حبلى يعني حامل وانه

185
01:03:47.450 --> 01:04:07.450
مع مرظع فماذا فعل لما زنا معهما او معهن؟ قال فالهيتها عن ذي تمائم محوي لي. يقول يعني هذي المرأة التي زنيت عياذا بالله اشغلتها عن صبيها الذي ليس له من العمر الا سنة. فهي شديد التعلق به عمره سنة فقط. ومع ذلك الهيتها الهيتها عنه

186
01:04:07.450 --> 01:04:25.550
بفجور عياذا بالله. قال الخضري وانما خص الحبل والمرضع لانهما ازهد النساء في الرجال لان هم ايشغولات بايش؟ بالاطفال. ومع ذلك تعلقتا به ومالتا اليه. عياذا بالله. طيب ومثاله بعد بل قوله

187
01:04:25.550 --> 01:04:53.150
بالبلد ملء الفجاج قسمه لا يشترى كتان هو جهرم. البيت اللي رؤبة ابن العجاج ابن العجاج وهو من فصحاء العرب قال الزمخشري وهو من امضغ العرب للشيح والقيصوم يريد بذلك تحقيق كونه بدويا. لا حقيقة المظغ لان هذين النبتين لا يمضغهما الادميون. انتهى من التصريح

188
01:04:53.150 --> 01:05:16.200
خالد الازهري. بلد البلد يجوز تذكيره وتأنيثه. تقول هذا بلد وهذه بلد. كلاهما جائز لكن التذكير اكثر في كلام العرب الفجاج جمع جمع فج وهو الطريق الواسع او فج لا اذكره الان قتمه اصله اصله قتامه وهو الغبار

189
01:05:16.500 --> 01:05:39.600
مول جهرم هو البساط نفسه اه وقيل اصله جهرامية بياء نسبة مشددة نسبة الى جهرم وهو بلد بفارس. المعنى يصف نفسه بالقدرة على الاسفار وتحمل المشاق ويشير الى ان ناقته قوية على قطع الطرق الوعرة والمسالك الصعبة. يعني بل بلد يعني بل رب بلد ملء الفجار

190
01:05:39.600 --> 01:05:59.000
لا يشترك التان هو جهرمه. طيب ماذا فعل به؟ ذكر الجواب بعد تسعة ابيات لذلك بلد هذا يعني مبتدأ وخبره جاء بعد تسعة ابيات تخيلوا وهذا من اطول المسافات بين منتدى والخبر

191
01:05:59.100 --> 01:06:24.300
الخبر جاء في قوله بعد ذلك كلفته عيدية آآ تجشمه تجشمه كانها وسير ناج سومه الى اخره طيب البلدي اي رب بلد فجرة جرة كلمة بلد هنا برب المحذوفة. اذا العرب تحذف ربه مع ثلاث حروف الواو وهو كثير. والفاء وهو اقل وبل

192
01:06:24.300 --> 01:06:42.750
وهو اقل بكثير يعني اقل جدا كما قال ابن عقيل والشائع من ذلك حذفها بعد الواو وقد شذ الجر بربا محذوفة من غير ان يتقدمها شيء. كقوله رسم دار يعني رب رسم دار

193
01:06:42.850 --> 01:06:58.450
هل توجد الواو او او بل او فاء لا يوجد شيء من هذه الثلاثة؟ هذا ما حكمه هذا شاد يحفظ ولا يقاس عليه. رسم دار وقفت في طلاله كدت اقضي الحياة من جلاله. البيت الجميل ابن معمر العذري آآ اللغة

194
01:06:58.450 --> 01:07:12.050
الرسم ما لصق بالارض من اثار الديار كالرماد ونحو الطلل ما شخص وارتفع من اثارها كالوتد ونحوه من جلله له معنيان احدهما ان يكون من قوله فعلت هذا من جلل كذا

195
01:07:12.550 --> 01:07:31.700
والمعنى فعلته من عظمه في نفسه الثاني ان يكون من قول فعلت كذا من جلالك وجلالك والمعنى من اجلك وبسببك والشاهد واضح من رسمي رسم دار هذا مجرور بربه رغم عدم وجود الفاء ولا الباء ولا بل ولا الواو وهذا الشاذ يحفظ ولا

196
01:07:31.700 --> 01:07:53.650
ثم قال ثم قال وقد يجر بسوى ربا لدى حف وبعضه يرى مطردا. الشرح الجر بغير ربه محذوفا على قسمين مطرد وغير مطرد. فغير المضطرد نحن كنا نكون لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا مع ربه. صح

197
01:07:53.900 --> 01:08:17.000
طيب نقول لكم الان هناك ايضا اساليب اخرى اه على قسمين قد تكون مضطردة وكاد تكون غير مضطرة، لكن كلها هذي مخالفة للاصل يا اخوان. كلها مخالفة للاصل يعني حذف حرف الجر وابقاء عمله هذا مخالف للاصل. ذكرنا لكم ان العرب قد فعلت ذلك مع من؟ مع اوروبا. طيب هل هناك امثلة اخرى غير ربا؟ هل هناك

198
01:08:17.000 --> 01:08:34.200
مواضع اخرى غير ربه؟ نقول نعم وهذا نقسمه الى قسمين اسلوب مطرد واسلوب غير مضطرد يعني يحفظ ولا يقاس عليه قال فغير المضطرد مثلا كقول رؤبة لمن قال له سأله مرة رجل قال له كيف اصبحت؟ فقال له خير

199
01:08:35.150 --> 01:08:51.350
خير والحمد لله ما اعراب خير نقول التقدير على خير اذا ماذا فعل رؤبة وهو من افصح العرب؟ ماذا فعل؟ حذف حرف الجر وابقى عمله هذا ما حكمه؟ قلنا مخالف للاصل

200
01:08:51.600 --> 01:09:09.550
طيب هذا مضطرد ام غير مطرد؟ لا هذا غير مطرد هذا غير في الطريق  يعني يحفظ ولا يقاس عليه. والقصة موجودة في الكامل المبرد طيب وقول الشاعر اذا قيل ايها الناس شر قبيلة اشارت كليب

201
01:09:10.450 --> 01:09:31.500
انت تقول اشارة كليب ام تقول اشارت الى كليب  لكن الشعر ماذا فعل؟ حذف حرف الجر وابقى عمله هذا يحفظ ام هذا يقاس عليه ام لا؟ نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب

202
01:09:31.500 --> 01:09:52.750
بالاكف الاصابع يعني اشارت الى كليب والعياذ بالله اذا قيل اي الناس يروا قبيلة اشارت الاصابع بالاكف الى كليب  قبيلة واحدة قبائل العرب كليب ابو قبيلة جرير. طبعا البيت للفرزدق يهجو فيها كالعادة جريرا

203
01:09:53.150 --> 01:10:18.950
والباء في قوله بالاكف الباء هنا بمعنى مع فيصبح المعنى اشارت الاصابع مع الاكف الى من؟ الى كليب وهناك تأويل اخر ان لؤم كليب وارتكاسها في الشر امر مشهور. لا يحتاج الى التنبيه اليه. فانه لو سأل سائل عن شر قبيلة في الوجود لبادر

204
01:10:18.950 --> 01:10:32.500
الناس الى الاشارة الى كليب عياذا بالله طيب اذا الشاهد قوله اشارت كليب اسقط حرف الجر وابقى العمل هذا شاذ يحفظ ولا ينقاس عليه. وقوله وكريمتي من ال قيس الفته

205
01:10:34.950 --> 01:10:54.400
الفته حتى تبذخ فارتقى الاعلامي. فارتقى الاعلامي كيف يعني ارتقى الاعلامي؟ اي فارتقى الى الاعلامي ارتقى الى الاعلام حذف حاف الجر وابقى عمله. هذا ما حكمه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه

206
01:10:54.650 --> 01:11:19.400
وكريمة نعم هذا صفة لموصوف محذوف اي رجل كرجل كريمة والتاء فيه المبالغة لا للتأنيث كما تقول رجل علامة تقول رجل كريمة طيب هذا آآ التاء هنا للمبالغة كما بغل في علام فصارت علامة كذلك بولغ في كريم فصارت كريمة

207
01:11:20.450 --> 01:11:40.950
الفته نعم آآ الضمير فيه اه نعم طيب ولا يقال انه استمع صيغة مبالغة طيب هذا كله حلفته بفتح اللام من باب ضرب اي اعطيته الفا. الفته اعطيته الفا ويروى الفته يعني صرت الفه

208
01:11:41.550 --> 01:12:01.900
تبذخ تكبر وعلى تكبر وعلى الاعلام جمع علم وهو الجبل اه طيب الشاهد فيه واضح. ارتقى الاعلامي اي ارتقى الى الاعلامي هذا هو القسم الاول وهو الحذف الذي يكون غير مضطرد يعني هذا يحفظ وهو شاذ ولا يقاس عليه

209
01:12:02.450 --> 01:12:32.100
ننتقل الان الى القسم الثاني وهو المطرد قال والمطرد كقولك بكم درهم اشتريته؟ هذا بكم درهم اشتريت هذا. الشاهد كلمة درهم تلاحظ انها مجرورة. اين الجار محذوف؟ اصل الكلام قال فدرهم مجرور بمن محذوفة عند سباويه والخليل. اذا اصله بكم من درهم ماذا فعلنا؟ حدثنا الجار وابقينا المجرور

210
01:12:32.100 --> 01:12:52.850
مجرورا هل هذا جائز؟ نقول في هذا الاسلوب مع في هذا الاسلوب جائز وهو مضطرد ولك ان تقيس عليه طيب هذا مذهب الخليل وبالاضافة عند الزجاج يعني ويرى الزجاج ان كم مضاف ودرهم مضاف اليه مجرور

211
01:12:53.050 --> 01:13:05.200
طيب وبناء على هذا هل فيه شاهد؟ لا لكن على مذهب في بوابة الخليل نعم. فعلى مذهب سيبويه هو الخليل يكون الجار قد حذف وابقي عمله طيب هذا يحفظ ام ام لا يحفظ

212
01:13:05.550 --> 01:13:24.500
قال وهذا مضطرد عندهما في مميز او في مميز كم؟ الاستفهامية اذا دخل عليه حرف الجر هذا ضابطه. ان تأتي بكم الاستفهامية وتدخل عليه حرف الجر وهو الباء كما رأيتم. وبعد ذلك يأتي تمييزه مجرورا. فالدرهم هنا هذا تمييز لكم

213
01:13:24.950 --> 01:13:51.350
وهو تمييز مجرور هو تمييز في المعنى طيب كم موضعا آآ ذكر قال ذكر من المطرد آآ حالتين واغفل كثيرا    مفكر انه طرد حالتين واغفل شيئا كثيرا يعني انا لم يظهر لي الحالة الثانية

214
01:13:51.400 --> 01:14:05.050
هو لم يذكر الا للمضطرد حالة واحدة. لم يذكر حالتين. على كل حال هل هناك مواضع اخرى يطرد فيها حذف حرف الجر وابقاء عمله وغير هذا الاسلوب بكم درهم اشتريت هذا؟

215
01:14:05.200 --> 01:14:22.650
هل يوجد؟ نعم نقول نعم يوجد حاشية الف لفظ الجلالة في القسم تقول مثلا الله لافعلن الله اين حرف الجر محذوف؟ هذا مضطرد. لك ان تفعل هذا قذفنا الواو اصله والله لافعلن كذا

216
01:14:22.750 --> 01:14:46.300
باء مع كي المصدرية الناصبة للمبارك كقوله تعالى فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن اي لكي تقر عينها لكي تقر عينها  طيب يعني هذا يحتاج الى تأمل لم يظهر لي جيدا

217
01:14:46.400 --> 01:15:08.250
طيب جيم قبل ان كقوله تعالى اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم اي او عجبتم من ان جاءكم فحذفنا ايش؟ حذفنا الجار او او عجبتم لانجاكم. دال قبل ان كقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. اه اي شهد بانه. وهذان الموضعان

218
01:15:08.250 --> 01:15:23.350
قد سبق معناته تحدثنا عنه في مواضيع اخرى اه عند قول ابن مالك نقلا وفي ان وان يطردوا مع امن لبس كعجبت ان يدوا. عند هذا البيت تحدثنا عن هذه المسألة. اي شهد

219
01:15:23.350 --> 01:15:38.050
انه لا اله الا هو على خلاف يعني هذه المواضع التي ذكرناها فيها خلاف لا مجال لبسطه في جواز الحذف في هاتين الحالتين واشتراط اللبس ومحل ما بعد انى وان من الاعراب

220
01:15:38.100 --> 01:15:58.050
في جواب ما تضمن مثل المحذوف وذلك بجواب استفهام وكردك على من سألك من اين جئت بقولك البيت اي من البيت واو بعد ان اه الشرطية تقول اتي بكتاب من فقه او حديث اي بفقه او حديث على حث مضاف الكتاب

221
01:15:58.350 --> 01:16:14.950
اه زاي المعطوف على ما تضمن مثل المحذوف كقوله تعالى وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار اي وفي اختلاف الليل والنهار. حذف الجار وابقى آآ العمل

222
01:16:15.750 --> 01:16:35.000
هذا غالبا تجدون فيه اختلافات بين العلماء سامحونا على الاطالة في هذا الدرس لاننا اردنا ان نختم اردنا ان نختم بابه حرف الجر بحمد الله قد انتهينا من باب المجرورات. في الدرس القادم باذن الله. نتحدث عن اه الاضافة. يقول الخضري

223
01:16:35.000 --> 01:16:48.050
لابد لكل من الظرف والجار غير الزائد وشبه من متعلق يتعلق به. هذا قاعدة كل جار مجرور لابد له من شيء يتعلق به هذا الشيء اما فعل او ما يشبه الفعل

224
01:16:48.450 --> 01:17:00.700
آآ هذه المسألة سنتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله في شرح آآ الاعراب على قواعد الاعراب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين