1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب نسخ قيام الليل هذا قرى باب قيام الليل. وقيام الليل سنة مؤكدة

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
وكانت واجبة ثم نسخ ذلك. نعم فاصبحت سنة مؤكدة باقية. نعم تتأكد هذه السنة في رمضان. ولذا جاء تخصيص فضل قيام الليل في رمضان. في الصحيحين من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة بل من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال عليه

3
00:00:50.300 --> 00:01:20.300
الصلاة والسلام من قام رمضان ما نحن ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فقيام الليل سنة مؤكدة واقل قيام الليل ركعة. وليس هناك حد لاكثره نعم السنة طبعا احدى عشر او ثلاثة عشر ركعة نعم ثبت احدعش وهذا الغالب وصلى عليه الصلاة

4
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
والسلام في مرة من المرات ثلاثة عشر ركعة كما في حديث زيد بن خالد الجهني رواه مسلم. عليكم السلام. وعندما عليه الصلاة والسلام صلى تسعا نعم. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي وهو ثقة

5
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
قيلته في عام واحد وعشرين ومئتين. قال عن ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام الجليل وتوفي عام تسعة وسبعين قال عن ابي زناد عبدالله بن دكوان القرشي. وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثين ومئة. قال انا لا

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
عبد الرحمن ابن هرمز ابو داوود المدني وقد توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احد

7
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل فوق فان استيقظا فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة عقدة وهي السانية. فان صلى انحلت عقدة او عقده عقده فاصبح نشيطا

8
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
طيب النفس والا والا اصبح خبيث النفس وعليكم السلام كسلان. هذا اسناد صحيح بل هو صحيح جدا. وهذا من اصح السلاسل عن ابي هريرة كما قال البخاري. وقد خرجه الشيخان

9
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
وقافية واسع احدكم مؤخر العنق. وقافية كل شيء مؤخره. نعم وطبعا يعني هذا شيء حسي والله اعلم. لانه قال يعني الشيطان قال يعقد. نعم ينوم الانسان ولا يريد ان يستيقظ. وقد جاء في الموطأ في قصة نومهم. نوم الرسول عليه

10
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة في غزوة او في سفرة قال عليه الصلاة والسلام عندما نزلوا اخر الليل قال من يكلى لنا الصبح؟ قال بلال انا. فاتكأ على راحلته. ينتظر الصبح

11
00:04:00.300 --> 00:04:30.300
الشيطان يهدئه هذه في رواية مرسلة. الشيطان يهدئه. كما تهدئ الام ولدها. الى جهنم. فاما استيقظوا الا بحوظ الشمس. فالشيطان يعني يعقد على قافية رأس احد اذا هو نام اذا هو نام ثلاث عقد. نعم. يقول عليك ليل طويل فاوقد نعم

12
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
دواء هذه العقد وعلاجها يكون كما جاء في الحديث. اولا ذكر الله. ثم ثانيا الوضوء فتنحل عقدتان ثم ثالثا الصلاة. وهل هذه الصلاة هي صلاة الليل كما هو اختيار ابي داود لان ابا داود ذكر في قيام الليل. او هذه الصلاة هي صلاة

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
الصبح نعم ماذا تقولون؟ نبدأ بالشيخ سامر. نعم. ايه. نعم. نعم. نعم جميل في قول اخر والله الشيطان قد يكذب. يقول نم نم بعد ايه فقد يكذب على الانسان. وفي الحديث الصحيح صدقك

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
وهو كذوب فهو يريد ان يفوت عليك نعم. يعني الصلاة. نعم. فقده يكذب على الانسان نعم وهو طبعا يعني اذا قلنا صلاة الليل كما هو اختيار ابي داوود كما اخترتم. فهنا في الحديث يقول فاصبح نشيطا طيبا

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
نفسي يعني اذا لم يصلي في الليل هل يصبح خبيث النفس؟ ليس نشيطا هو بحمد الله قام لصلاة الصبح ذكر الله وتوضأ وصلى الصبح ما صلى ليل نعم فهل يصبح آآ غير نشيط وغير

16
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
ابن نفس ويصبح خبيث النفس لانه عليكم السلام. قال والا اصبح خبيث النفس كسلان. اذا لم يقم لليل لم يقم صلاة الفجر ما يخالف هو لكن اذا لم يقم الليل. يعني قام بعد الاذان عند الاذان لم يقم للليل توضأ وجاء

17
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
للمسجد وصلى راتبه واقيمت صلاة الصبح وصلى. هم. تشمل الثنتين. لا هو واحدة منهما يعني ما المقصود فان لا يعني هل هي صلاة الليل كما هو ظاهر اختيار ابي داود لان بوب عليه بذلك. او هو الصلاة صلاة الفقير

18
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
لانه يعني في اشكال يعني اذا قلنا صلاة الليل يعني اذا لو لم يصلي في الليل لاصبح خبيث النفس كسلان. يعني هو اذا قلنا صلاة الليل يعني ما صلى الليل ولكن صلى الصبح. ظاهرا اذا قلنا هالصلاة صلاة الليل يعني

19
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
يصبح خبيث النفس كسلان. نعم. والله يعني يعني انا اميل الى هذا القول ان صلاة الصبح والله اعلم عليكم السلام. ونراجع كلام ابن حجر نعم. نعم لا شك انتهينا السحب. نعم. والله هذا الاصل القاعدة

20
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
آآ الوعيد لا يكون الا على فريضة ما يكون على سنة. واذا جاء وعيد في شيء فيكون هذا في ترك واجب او في فعل محرم نعم عن صلاتهم ساهون هذا الفريضة. فريضة نعم. فريضة. وتعلمون طبعا في الحديث الصحيح قال والله لا

21
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
على هذا ولا انقص. يعني الخف منها الخمس. قال ما ازيد على هذا ولا انقص. وظاهر هذا الحديث انه حتى حتى اوقاتي بمادة ما يصلي هذا ظاهر الحديث. بيقتصر على الفرائض. هذا ظاهر الحديث. قال افلح ان صدق

22
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
وان افلح ودخل الجنة ان صدق. نعم. او دخل الجنة ان صدق. وهو اذا طبعا صلى قبل ان ينام قام الليل. اي نعم. لان الصلاة التي بعد العشاء غير راتبة او غير صلاة معينة مثلا واحد بيستخير او كذا تكون من صلاة الليل

23
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
ايه لكن لو صلى قبل ان ينام يكون صلى الليل. هم. مما يدل على والله انا مين اللي لا يعني والله اعلم ان صلاة الفريضة لان قال فاصبح والا اصبح خبيث النفس كسلان. نعم يواجه كلام الشواح من ابن حجر والنووي. عليكم

24
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
سلام شوي لو سمحت والله ظاهر كلام من حجر ان صلاة الليل يقول ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام يعني عدم القيام لصلاة الليل والله اعلم. قال وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو على الحقيقة كما يعقد الساحر. نعم

25
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
نشوف يعني انه وجد شي قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي. توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود هو الطيالس سليمان ابن داود. توفي عام اربعة ومائتين. قال حدثنا شعبة للحجاج الحافظ المعروف

26
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
ولا ان يزيد بن خمير وهو ثقة قال سمعت عبد الله ابن ابي قيس وهو صدوق يقول قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لا تدع قيام الليل فان رسول الله صلى الله

27
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
وعليه وسلم كان لا يدعه وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت وقد اخرجه ابو داوود هو عند الطيالسي في المسند المجموع له هو البخاري

28
00:10:00.300 --> 00:10:23.050
الادب المفرد وابن خزيمة قال حدثنا ابن بشار وهو محمد المتقدم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا ابن عجلان محمد بن عجلان المدني وهو صدوق قال عن القعقاع ابن حكيم المدني وهو ثقة

29
00:10:23.050 --> 00:10:43.050
قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة حافظ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى. وايقظ امرأته فان ابت نضح

30
00:10:43.050 --> 00:11:13.050
في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها. فان ابى نضحت في وجهه الماء هذا اسناد حسن وفيه التعاون على قيام الليل. فاذا ايقظ الرجل فعليكم السلام. ان ايقظ امرأته فيستحب له عفوا ان يوقظ امرأته. واذا

31
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
لم تقم لا بأس ان ينضح في وجهها الماء. وايضا العكس ان قامت المرأة يستحب لها ان قيم زوجها فان قام ولا نظحت في وجهه الماء. نعم. قال حدثنا ابن كثير وهو محمد ابن كثير

32
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
ابدي قال اخبرنا سفيان وهو الثوري قال عن علي ابن الاقمض وهو ثقة قال وحدثنا محمد بن حاتم بن بريع وهو ثقة قال حدثنا عبيد الله بن موسى ووثق عن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي

33
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
عليكم السلام وهو ثقة جليل. قال عن الاعمش سليمان ابن مهران قال عن علي بن الاقمر المعنى يعني معنى الروايتين عن ابن الاقمر سفيان والاعمش واحد. قال عن الاخو وهو ثقة الغضب

34
00:12:13.050 --> 00:12:33.050
المسلم نعم المديني قال عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قالا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلى ركعتين

35
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
جميعا كتب في الذاكرين والذاكرات. قالوا لم يرفعه ابن كثير ولا ذكر ابا هريرة له كلام ابي سعيد. قال ابو داوود رواه ابن مهدي عن سفيان قال واراه ذكر ابا هريرة

36
00:12:53.050 --> 00:13:23.050
قال ابو داوود وحديث سفيان موقوف يعني الرواية الاعمش مرفوعة. وآآ الرفع هنا زيادة بنحافظ ومثل هذا في الاصل لا يقال من قبل او رأي. كتب في الذاكرين والذاكرات يعني الصحابي ما يقول ذلك الا بتوقيف هذا هو الاصل فهو قد رفعه الاعمش. هذا كويس سفيان الثوري

37
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
رواية سفيان الثوري موقوفة. بينما رواية الاعمش وفيها ذكرى الاثنين ابو هويرة وابو سعيد. مرفوعة فجواية ابن كثير ليس فيها ذكر لابي هريرة. وجعله موقوفا وغواية ابن مهدي عن سفيان موقوفة لكن قال

38
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
ذكر ابا هريرة. نعم. وهي ثابتة في غاية الاعمش. بالذكر ابي هريرة. في رواية الاعمش والحكم لو دافع لان هنا كما تقدم الاعمش من الحفاظ والاصل كما تقدم لا يقال هذا من قبل الرأي. قال

39
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
تحدثنا القاع نبي عبد الله بن مسلمة بن قالب قال عن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي قال عن هشام بن عوض بن الزبير قال عن ابيع عوا ابن الزبير وهو ثقة امام. قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي

40
00:14:23.050 --> 00:14:43.050
صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة. فاليوم قد حتى يذهب عنه النوم لان الاصل ان الانسان يعني يصلي وهو مستيقظ يعني حتى نعمل. حتى نعم يخشع

41
00:14:43.050 --> 00:15:13.050
افي صلاته؟ ويدعو؟ نعم. ويستحضر الذكر. نعم الذي يقال في الصلاة ويتدبر قراءته؟ نعم. واذا كان فيه النوم فهو الان محتاج للنوم. وهذه الصلاة نعم يعني في الاصل والله اعلم هي النافلة وليس المفروضة. النووي طبعا يقول وهذا عام في صلاة الفرض

42
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
في الليل والنهار. قال وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. لكن لا يخرج فريضة عن وقتها. نعم لا شك كلام النووي هنا نعم سديد لان الحديث عام. لانه يقول صلاة الليل الحديث عام. الحديث عام. قال طبعا هذا اسناد

43
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
هو قد اخرجه الشيخان قال حدثنا احمد بن حنبل وهو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الظبع ثم الشيباني. توفي عام واحد واربعين ومائتين شيبان ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان

44
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
قال حدثنا عبد الرزاق بن همام. طبعا الامام احمد اصله من البصرة. وقد ولد ببغداد. واصله من البصرة كان يأتي الى مسجد بالباص وهو يصلي فيه لانه كان مسجد اباؤه واجداده. وابوه قد تولى بعض الولايات لبني العباس في

45
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
قال وتوفي والامام احمد حمل قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي سنة احدى مئتين هادو الحفاظ قال اخبرنا معمر بن راشد البصري قال عن همام بن منبه ومع موت في اربعة

46
00:16:33.050 --> 00:16:53.050
تينة ومياه وهمام اثنين وثلاثين ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قاما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم فليضطجع. اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه

47
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
فلم يدري ما يقول فليضطجع. طبعا هذا يقوي ان المقصود في رواية ابي هريرة السابقة انه صلاة ماذا الليل انه صلاة الليل. حديث عائشة يقوي حديث ابي هويرة ان حديث عائشة السابق هو صلاة الليل

48
00:17:13.050 --> 00:17:43.050
نعم وهذا طبعا اسناد صحيح نعم. وقد اخرجه الامام مسلم قال حدثنا زياد ابن الملقب بدلوية ووثيقة بغدادي. قال وهاون ابن عباد الازدي وهو ثقة ان اسماعيل ابن ابراهيم اي ابن علي. الحافظ المعروف حدثهم قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب. عن انس

49
00:17:43.050 --> 00:18:03.050
رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساميتين فقال ما هذا الحبل؟ فقيل يا رسول الله هذه حملة ابنة جحش تصلي. فاذا

50
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
تعلقت به المسجد قد يكون مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد يكون المسجد في بيتها اما كان الصلاة اللي تصلي فيه قال فاذا اعيدت علقت به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتصلي ما

51
00:18:23.050 --> 00:18:53.050
فاذا عيت فلتجلس. نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان. وطبعا جاء في رواية الشيخين ان الحبل كان لزينب بنت جحش. وجاب بانه لحملة وهما اختان قال زياد قال ما هذا؟ فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال

52
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
فقال ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليقعد. وهذا كما تقدم يعني كان الاول لا يصلي الانسان نعم وهو مقبل نشيط نعم حتى نعم كما تقدم يتدبر ما يقول قال باب من نام

53
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
عن حزبه فماذا يفعل؟ نعم. والذي يفعله انه يقضيه. وهذا طبعا فيه ان الانسان يعني السنة والاولى ان يكون له حزب في الليل. نعم من صلاة وقراءة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد

54
00:19:33.050 --> 00:20:03.050
ثقافي. قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالملك. نعم ابن باجوان اعطنا صفوان ابو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن باقوان. نعم عليكم السلام. والله لا كوب نعم انه ثقة. نعم شكرا

55
00:20:03.050 --> 00:20:24.350
قال وحدثنا سليمان بن داود المهري قال ومحمد بن سلمة المغادي المسويان قال ابن وهب وهو عبدالله. المعنى عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري ان السائب ابن يزيد

56
00:20:24.350 --> 00:20:44.350
عبيد الله اخبره ان عبدالرحمن بن عبد القاضي قال عن ابن وهب ابن عبد القاضي قال سمعت عمر بن الخطاب سعد بن يزيد من صغار الصحابة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله

57
00:20:44.350 --> 00:21:04.350
عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه رآه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرأه من الليل

58
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
وهذا يفيد ان الصلاة في الليل اي النافلة افضل من الصلاة في النهار. ولذا يكتب له كأنه قضاءه في الليل هذا لفضلها وعبيد الله وبن عبدالله بن عتبة قال من نوى وهذا طبعا صحيح هذا حديث صحيح وقد اخرجه مسلم

59
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
قال باب من نوى القيام فنام. فهذا يكتب له الاجر لانه قد نوى. والاعمال بالنيات. قال حدثنا القاء النبي عبد الله بن اسلم عن ما لك بن انس عن محمد بن المنكدو وهو القرشي التيمي. شوفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن سعيد

60
00:21:44.350 --> 00:22:04.350
ابن جبير الاسد الوالبي توفي مقتولا قتله الحجاج قتل الله الحجاج عام خمسة وتسعين عن رجل عنده رضا ان عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته

61
00:22:04.350 --> 00:22:24.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة. نعم طبعا هذا فيه

62
00:22:24.350 --> 00:22:36.850
المبهم لكن انه عند سعيد بن دبي ولعل نقف عند هنا. تفضل بسم الله. لا في رجل مبهم لكن هو قول عليكم السلام