1
00:00:00.250 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادت مئة وتسعة

2
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ما عم ببنيش شعيب عن ابيه عن جده؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في هدي رواه البيهقي باسناد ضعيف

3
00:00:36.450 --> 00:01:05.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد  هذا الحديث في موضوع الكفالة  الكفالة هي التزام التزام رشيد احضار بل عليه حق ما لي

4
00:01:07.050 --> 00:01:34.700
وهي كفالة في بدن الظمان هذا يكون في مال واما الكفالة الا تكون في بدنك بمعنى ان يلتزم شخص ان يحضر الشخص الذي عليه الحق عندما يحتاج الى احضاره  هذه هي الكفالة

5
00:01:34.850 --> 00:02:16.800
وتكون في الحقوق المالية من الديون والقروض  والالتزامات المالية اما الحدود جمع حد والحج يطلق ويراد به كل ما امر الله به ونهى عنه الاوامر والنواهي حدود الله الاوامر قال الله جل وعلا تلك حدود الله فلا تعتدوها

6
00:02:16.900 --> 00:02:43.250
والنواهي قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها وما نهى الله عنه فانه منهي عن قربانه ابلغ من النهي عنه لانه نهي عن الشيء والسبب الموصل اليه واما الاواهر فان الله جل وعلا يقول لا تعتدوها

7
00:02:43.750 --> 00:03:11.450
هذه توفى عند حدود ما احل الله جل وعلا ويطلق الحد ويغادر به العقوبة. وهو المراد هنا الحد هو العقوبة المقدرة شرعا  بمعصية لتمنع من الوقوع في مثلها الذنوب على قسمين

8
00:03:11.550 --> 00:03:41.950
ذنوب نهى الله عنها وتوعد عليها وهي سائر المحرمات وذنوب نهى الله عنها وتوعد عليها ورتب عليها عقوبات في الدنيا لترضع من الوقوع في مثلها وذلك كحد الزنا وحد السرقات حد القلب

9
00:03:43.650 --> 00:04:13.850
احد الردة حب لي المشكل  اه هذه عقوبات مقدرة شرعا لا تخضع للاجتهاد وانما هي محددة شرعا من عند الله سبحانه وتعالى هذه لا تأكلها الكفالة فاذا كان الانسان عليه حد

10
00:04:14.700 --> 00:04:40.200
فلا يجي واحد يقول خلوه يروح وانا اكفله لا بغيتوه الا احضر لكم واحد عليه قصاص واحد عليه راجم واحد عليه قطع يد واحد عليه جلد ما يجي واحد يقول اطلبه وانا احضره لكم لا بغيتوا لا بغيتوا تنفذون الحد انا احافظ نقول لا هذا ما يجوز

11
00:04:40.300 --> 00:05:07.200
لحد لا تدخله الكفالة لانه لا يمكن استيفائه الا من الجاهل خلاف الحقوق المالية فيمكن استيفاءها من من الكفيل اذا لم يحضر المكفول يستوفى من الكفيل  هذه هي الكفالة. حساب رشيد يخرج

12
00:05:07.350 --> 00:05:37.800
غير الرشيد من الصغير البالغ الذي السفيه البالغ الصغير هذا لا يصح كفالته لابد ان يكون رشيدا  لان هذا التزام والالتزام لا يكون الا من رشيد فقوله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في حد

13
00:05:39.300 --> 00:06:09.350
كفانا عرفناها عرفنا تعريفا  والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث منع من الكفالة في الحج فمعناه ان الكفالة في غير الحج انها جائزة وذلك تقتضيه مصلحة الناس تقتضيه مصلحة الناس فالكفالة في غير الحج جائزة

14
00:06:11.800 --> 00:06:44.850
فيلزم الكفيل باحضار المكفول  احضار المكفول عند الطلب فان لم يحضره فانه يؤخذ الحق منه هو الحق المالي لانه فوت على صاحب الحق من هو عليه فيؤخذ منه الا اذا تعذر احضار المكفول بموت او

15
00:06:45.350 --> 00:07:12.100
هنا لا لا يلزم الكفيل لانه لا يمكن احضاره انما اذا كان ممكن احضاره ولم يحضره وفرط في هذا او عيا يحظره فهذا يغرم يغرم الحق  من اجل ضبط حقوق الناس وعدم التلاعب بها

16
00:07:12.800 --> 00:07:46.450
هذه هي الكفالة  نعم وقد تكون الكفالة قد تكون الكفالة في المعرفة فقط لا تكون بالاحضار احضار الشخص وانما تكون بالمعرفة فيقول انا اعرف لكم فلان اعرف مكانه وعنوانه هذه كفالة وجه يسمونها كفالة وجه

17
00:07:47.500 --> 00:08:12.350
بمعنى انه يعرف الشخص يعرف قبيلته ويعرف اسرته ويعرف مكانه وعنوانه من اجل يد السلطة عليه عند الحاجة فهذه كفالة بالوجه ان كان معها تزكية قال انا اعرفه وانا ازكيه

18
00:08:12.550 --> 00:08:38.650
او موثوق وثقة فهذا اذا لم يمكن اخذ الحق من من هو عليه لانه زكاه اما اذا لم يكن معها تزكية مجرد معرفة وجه فقط هذا لا يغرم شيئا ولا يلزم بالاحضار يقول انا ما الزمت بالاحضار انا التزمت اني ادلكم عليه فقط

19
00:08:39.700 --> 00:09:07.850
فهذا ليس عليه الا الدلالة عليه فقط  واما احضاره واخذ ما عليه فهذا الا السلطة. نعم باب الشركة والوكالة الشركة بفتح الشين وكسر الراء ويجوز العكس يجوز العكس كسر الشين واسكان

20
00:09:08.000 --> 00:09:37.800
الراء فيقال شركه قال شركه ويقال شريحة وهي الاجتماع الشركة باللغة الاجتماع والاختلاط  قال تعالى وان كثيرا من الخلقاء لا يبغي بعضهم على بعض يعني الشركاء يسمى الشريك ويسمى الخليط

21
00:09:38.100 --> 00:10:25.050
تسمى الشركة وتسمى السلطة وهي الاستماع   وهي على نوعين اجتماع في استحقاق واجتماع هي اجتماع في استحقاق واجتماع في عقود الاجتماع في الاستحقاق يسمى شركة الاموال الاملاك شركات الاملاك كاجتماع الشركاء في دار او في قصر او في مزرعة تكون مشتركة بينهم

22
00:10:25.550 --> 00:10:59.350
او في مصنع هذه شركة شركة املاك شركة املاك اذا كانت الدار او السيارة او مزرعة مشتركة او المصنع هذه الاشياء مشتركة بين اشخاص مملوكة لهم هذي شركة املاك   النوع الثاني

23
00:11:00.900 --> 00:11:30.500
شركة في عقود تسمى شركة العقود وهي الاجتماع في التصرف اجتماع في تصرف الاول اجتماع في استحقاق وهذا اجتماع في تصرف ويسمى شركة العقود وهي المقصودة هنا هي المقصودة هنا

24
00:11:31.100 --> 00:11:59.200
تركت العقول  وهي انواع شركة العقود انواع خمسة ديال الفقهاء النوع الاول اذا كان المال من شخص والعمل من شخص هذه شركة مضاربة المال من شخص والعمل من شخص. كان يقول خذ هذا المال اتجه به

25
00:11:59.700 --> 00:12:26.450
وما ربح فهو بيننا الربح بيننا هذي شركة مضاربة والنوع الثاني الاجتماع في المال والتصرف يشتركان في في المال كل واحد يقدم مال واحد يعمل. يشتركان في المال والعمل هذي تسمى شركة عنان

26
00:12:26.900 --> 00:13:07.800
شركة عنان  لتساويهما لتساويهما في المال وفي التصرف شركة عنان مثل تساوي الخير السباق وفي المشي هذي شركة عنان اذا اشترك في المال والعمل فهي شركة عناية قالوا نجمع ما عندنا من من الاموال ونشتغل فيها على حد سواء كلنا نشتغل فيها. نبيع ونشري وندين

27
00:13:07.800 --> 00:13:26.150
هذي شركة عنان  واما اذا كان الاشتراك فيما يكسبان بالبدن فقط ما في عمل ما في مال. ما في مال ما معهم مال اصلا ما معهم مال لكن قالوا نشترك فيما نحصل

28
00:13:26.250 --> 00:13:51.700
نبي نشتغل عند الناس واللي نحصل نحن شركاء فيه هذي تسمى شركة ابدان شريكة الابدان يشتركان في ابدانهما فيشتغلان وما حصل من العمل او من اخذ المباح من المواد فالحطب

29
00:13:51.900 --> 00:14:18.350
العشب يكونوا شركاء فيه او في المغنم في المعركة اذا اشتركا في المغنم لما يحصلان عليه من الغنيمة هذي تسمى شركة الابدان وان اشترك فيما يتحملان بما يتحملان من من

30
00:14:19.700 --> 00:14:46.650
العقود والمقاولات ما معهم مال لكن يشتركان في الذمم فقط ما معه مال ولكن يشتركان في الذمم بان يتحمل للناس مقاولات وعقود فهذا مشارك اشتراك في الذمم تسمى شركة الاجور

31
00:14:47.250 --> 00:15:15.300
تسمى شركة الوجوه لانهم اشتركا فيما يكسبان بوجوههما تحملان يتحملان العهد من الناس  يتكفلان بالعهد من الناس على انه ينجزون لهم اعمال في ذممهم يتحملونها في ذممهم ينجزون للناس اعمالهم

32
00:15:15.500 --> 00:15:45.100
وياخذون في مقابل ذلك المال هذا يسمى شركة وجوه لانه اشتركا فيما يكسبان بجاههما وتحملهما  مثل ما لو فتح دكانا وصار يستقبلان لا يدفع اليهما للبيع والشراء ما معهم شيء هم استحوا محل وما معهم شيء يستقبلونه من الناس

33
00:15:45.450 --> 00:16:04.900
يستقطبون من الناس ما يدفع اليهم لاجل النداء عليه والحراج عليه ومساوخته في الاسواق ويكونون هم المسؤولين عن عن هذا المال وعن تصريفه قال يتسمى شركة وجوه لان الناس دفعوا اليهم المال

34
00:16:05.350 --> 00:16:39.700
موجب وجاهتهم وثقتهم عند الناس انت تسمى شركة وجوه وان اشتركا في الكل اشتركا في الكل ترك في الاموال والاعمال والتعهدات والابدان هذه تسمى شركات المفاوضة لان كل واحد فوض الى الاخر كل تصرف مالي وبدني

35
00:16:40.850 --> 00:17:08.200
فاذا اشترك في كل تصرف مالي او مدنيا او جاهي فهذه شركة المفاوض. اذا تكون الشركات انواع الشركات شركات العقوق خمسة انواع شركة مضاربة شركة غنان شركة ابدان شركة وجوه

36
00:17:08.250 --> 00:17:33.200
شركة مقاومة والاصل في الشركة انها جائزة لان الاصل في المعاملات الحلم الا ما دل الدليل على  وقد قال الله تعالى وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. والخلطاء هم الشركاء

37
00:17:33.750 --> 00:17:54.750
فدل على ان الشركة جائزة في كتاب الله جائزة في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن السنة الحديث الذي سيذكره المصنف وقد اجمع العلماء على جواز الشركة وهي من انواع التعاون

38
00:17:55.600 --> 00:18:21.800
اذا نوع التعاون على الخير والبر والتقوى   قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى والانسان يحتاج الى المعونة من اخيه هذا التعاون تعاون على على على الخير مطلوب. وطلب الرزق هذا من الخير. طلب الرزق والكسب الحلال

39
00:18:22.100 --> 00:18:51.800
هذا من الخير الشركة فيها تعاونون على الخير  فهي جائزة من ناحية العقل ايضا جائزة جائزة شرعا وعقلا نعم باب الشركة والوكالة. نعم. باب الشركة والوكالة. هذي الشركة الوكالة تأتي ان شاء الله. نعم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

40
00:18:52.200 --> 00:19:10.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبا فان خان فاذا خان خرجت من بينهما. رواه ابو داوود وصححه الحاكم

41
00:19:10.850 --> 00:19:31.100
هذا الحديث في هذا الحديث يسمى بالحديث القدسي لانه منسوب الى الله جل وعلا. والقدسي هو ما يرويه الرسول الله عليه وسلم عن ربه مأخوذ من القدس وهو التنزيه والتطهير

42
00:19:31.300 --> 00:19:52.150
القدس هو التطهير والتنزيل والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلا ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم راويا له عن ربه عز وجل اما الحديث النبوي

43
00:19:53.450 --> 00:20:09.750
فهو ما يكون معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث النبوي الحديث النبوي معناه من الله وحي من الله ولفظه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:20:10.050 --> 00:20:30.600
الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح. اما القدسي فلفظه ومعناه من الله وقد يكون الحديث القدسي متواترا وقد يكون احادا وقد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا

45
00:20:31.550 --> 00:20:54.400
وهو يتفاوت في بالسند نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه. قال الله تعالى هذا فيه اثبات الكلام لله

46
00:20:54.450 --> 00:21:20.250
سبحانه وتعالى وانه يقول ويتكلم جل وعلا كما يليق بجلاله انا ثالث الشريكين بمعنى ان الله جل وعلا معهم. معهم معية توفيق معية توفيق واعانة وتسديد لان المعية على قسمين

47
00:21:20.550 --> 00:21:43.750
معية بمعنى الاحاطة وهذه لجميع الخلق المؤمن والكافر والبر والفاجر الله مع خلقه بمعنى انه محيط بهم ومطلع عليهم عالم باعمالهم والنوع الثاني معية معية خاصة وهي معية التوفيق والتسديد

48
00:21:43.900 --> 00:22:07.000
والاعانة وهذه لا تكون الا للمؤمنين قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى بمعية خاصة

49
00:22:07.200 --> 00:22:37.150
رعية التوحيد والهداية والارشاد والاعانة وهي لا تكون الا لاهل الايمان والتقوى. خاصة. فقوله جل وعلا انا ثالث الشريكين اي انا معهم مع المعية الخاصة التي هي معية التوفيق المعية لها معاني عديدة معناها مع معناها المخالطة كما يفهم بعض

50
00:22:37.700 --> 00:22:57.600
بعض مقاصد الفهم الذين لا يعرفون اللغة العربية. يقولون المعية مخالطة والله منزه عن المخالطة ولابد من تأويله كذبتم المعية لها عدة معاني منها المخالطة ومنها المقارنة ومنها الاطلاع والاحاطة

51
00:22:57.700 --> 00:23:23.850
معانيها كثيرة فهي بالنسبة الى الله ليس معناها المخالطة. ولا المماسة هذا مذهب الحلولية لكن معناها الاحاطة والاطلاع والتوفيق والتسديد بمطلق المقارنة هذا المطلق الوقار والمقارن قد يكون معك وقد يكون

52
00:23:24.700 --> 00:23:41.400
ليس يعني المقارن قد يكون مخالطا له قد يكون غير مخالط لك مثل القمر تقول ما زلنا نسير والقمر معنا مع انه قمر في السماء وانتم في الارض. فما معنى ان القمر معناه

53
00:23:42.600 --> 00:24:12.050
معناه انه مقارن له بمعنى انكم تستضيئون بروئه وهو كانه يسير معهم. هو في مكانه هذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى تقول زوجتي معي قد تكون زوجك في مصر ولا في الهند بمعنى معك بمعنى ان هذه ذمتك وفي عصمتك

54
00:24:13.800 --> 00:24:33.400
تقول متاعي معي مثلا على الراحلة او في السيارة المعنى ان ان متاعك مصاحب لك متاعك مصاحب ولو لم يكن وما استلفت او في يدك او في جيبك المعية معناها واسع

55
00:24:35.450 --> 00:24:58.300
فهي بالنسبة لله عز وجل معية احاطة وعلم او وعية توفيق وهداية واعانة هذا معنى المعية في حق الله جل وعلا وليس فيها تأويل كما يزعم بعض الناس هذولا ما يفهمون اللغة العربية

56
00:24:58.600 --> 00:25:20.750
ولا يعرفون مشتقاتها ومعانيها منهم من يقول ان اهل السنة اولوا اول المعياد كذا وكذا يقول لا هذا ما هو بتأويل هذا تفسير هذا تفسير لمعنى المعية المعية لها عدة معاني نحن فسرناها فيما يليق بالله جل وعلا من معانيها فسرناها بما يليق بالله من معانيها

57
00:25:21.350 --> 00:25:57.650
التي تدل عليها ولم نؤولها وها هذا الحديث هذا من المعية الخاصة وهي انه جل وعلا ثالث الشريكين بمعنى انه معهم يوفقهم ويبارك بكسبهم ويعينهم واما قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا

58
00:25:57.650 --> 00:26:22.800
فاكثر الا ومعهم هذه المعية العامة معية الاحاطة فهو جل وعلا مع الخلق مع الخلق كلهم افرادا وجماعات لا يخفى عليه شيء من شؤونهم. ومن اعمالهم نعم فهذا الحديث فيه اولا

59
00:26:23.550 --> 00:26:56.150
اباحة الشريف به اباحة الشركة في الاسلام  ثانيا فيه الحث على الصدق بين الشركاء الصدق بين الشركاء وعدم الخيانة وان ذلك يسبب انما المال وبركة المال وان الله يوفقهم لوجوه الكسب الطيب ويعينه

60
00:26:56.750 --> 00:27:22.400
وثالثا فيه النهي عن الخيانة. فاذا خان احدهما الاخر خرجت من بينهما. بمعنى ان الله يتخلى معنى ان الله يتخلى عن اعانتهما وعن توفيقهما ولا يكون منه لهما اعانة ومن تخلى الله عنه فانه خاسر

61
00:27:23.000 --> 00:27:51.950
تخسر بضاعتهم  تفشل شركته ويحصل بينهم الشقاق والنزاع فلا يحصلان على شيء هذا نتيجة الخيانة في الشرع لان الشريك امين لصاحبه كل واحد امين ائتمنه شريكه ائتمنه شريكه فلا يجوز ان يخونه

62
00:27:52.400 --> 00:28:22.050
بل ينصح له كما ينصح لنفسه فاذا حصل من احدهما خيانة حصل لهما من الله العقوبة وفشلت شركتهما وخاب سعيهما بسبب الخيانة نعم وعن السائل المخزومي رضي الله تعالى عنه

63
00:28:22.200 --> 00:28:46.150
انه كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذا الحديث عن السائب المخزون  وكان شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء والتجارة

64
00:28:46.450 --> 00:29:05.900
قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في زمن الجاهلية فلما كان يوم فتح مكة جاء واسلم فهو من مسلمة الفتح ورحب به النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:29:06.450 --> 00:29:35.100
وقال له مرحبا باخي اخي في الاسلام وشريكي للتجارة فهذا من وفائه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام فقد اثنى على هذا الرجل ورحب به  وقال كان لا يداري ولا يماري

66
00:29:35.400 --> 00:29:57.650
وصفه بانه لا يداري ولا يباري. يعني كان صريحا صادقا في الشركة ليس عنده خيانة او مداراة وانما كان صادقا ما يتملق ولا يكذب ولا انما كان صادقا مع شريكه وهذا الواجب

67
00:29:57.900 --> 00:30:20.750
بين الشرفاء وان يحفظ بعضهما الاخر في غيبته وفي ما له اذا كان بيده يحفظه كما يحفظ ما له الخاص الالة هذا مقتضى الشريعة لانه ائتمنه فكل شريك فهو امين للاخر

68
00:30:21.600 --> 00:30:43.450
فهذا الحديث فيه ان الشركة كانت موجودة في الجاهلية وعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل البعثة ولما بعثه الله اقر هذه هذا التعامل لما بعثه الله بالرسالة اقر هذا التعامل

69
00:30:44.650 --> 00:31:13.850
ففيه دليل على ان الشركة كانت قديمة وقرر الاسلام وفي ذلك حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وثناءه على انا المحسن وعلى الصادق  الترحيب به واكرامه هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

70
00:31:15.050 --> 00:31:34.850
نعم  وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد بما نصيب يوم بدر الحديث وتمامه فجاء سعد باسيرين ولم اجي انا وعمار بشيء. رواه النسائي وغيره

71
00:31:35.550 --> 00:31:51.850
هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه اشترك هو وسعد ابن ابي وقاص فهو عمار ابن ياسر رضي الله عنهم فيما يصيبون الى المغنم يوم بدر

72
00:31:52.400 --> 00:32:20.600
يوم وقعت هذا فيه دليل على جواز الشركة شركة الابدان على جواز شركة الابدان لان هؤلاء الصحابة ليس معهم مال وانما اشتركا فيما يحصلان عليه من من الغنيمة هذا يسمى شركة الابدان. وهو ان يشترك اثنان فاكثر فيما يكسبان بابدانهما

73
00:32:22.300 --> 00:32:48.400
اي نوع من انواع الفسق اجرة او ما يحصلان عليه من المغانم في الجهاد او ما يحصلانه من المباحات كالاحتشاش والاحتطاب والصيد وغير ذلك هذي شركة الابدان وهي جائزة بنص على

74
00:32:48.750 --> 00:33:10.800
بنص هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهما اقرهم على ذلك وجاء سعد باسيرين ولم يجد عمار وابن مسعود بشيء وشرك بينهما النبي صلى الله عليه وسلم  بموجب العقد الذي ابرمه عليه انه اشتركا فيما يصيبان

75
00:33:12.200 --> 00:33:28.350
او بما يصيبون سواء اصابوا كلهم او اصابوا بعضهم. فهم شرط تعاقدوا على هذا ولا وش فايدة الشركة اذا صار انهم ما يشتركون الا اذا اصابوا كلهم ما صابوا الشريك هذا

76
00:33:28.500 --> 00:33:47.800
لكن كلام هذا اذا اصاب بعضهم واخطأ البعض الان فيختم بينهم بالشركة بموجب العقل هذي شركة الابدان. نعم وعن جابر ابن عبد الله وبقية انواع الشركات مذكورة في كتب الفقه

77
00:33:48.000 --> 00:34:05.450
نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال اردت الخروج الى خيبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا

78
00:34:05.650 --> 00:34:38.100
رواه ابو داوود وصححه هذا الحديث في الوكالة انتهى من قضية الشرك حديث عالم الوكالة الوكالة لغة للتفويض لغة في التفويض والاعتماد ومنه التوكل على الله بمعنى تفويض الامور اليه الاعتماد عليه سبحانه وتعالى. والله هو الوكيل

79
00:34:38.600 --> 00:35:05.300
حسبنا الله ونعم الوكيل. اي المفوض اليه امور العباد فهو الوكيل اي المفوض اليه والموكول اليه سبحانه اعمال العباد والوكالة بين الناس هي ان يفوظ بعظهم الى الاخر ان يفوظ بعظهم الى الاخر التصرف

80
00:35:06.100 --> 00:35:37.200
التصرف المالي الوكالة اذا هي تفويض جائز التصرف غيره تفويض جائز للتصرف غيره فيما تدخله النيابة تفويض جائز التصرف غيره فيما تدخله النيابة تخرج بجائزة تصرف الذي لا يجوز تصرفه

81
00:35:38.250 --> 00:36:03.250
الصغير والسفيه والمحجور عليه  هذا غير جائز للتصرف فاذا وكل احد ما ما تصح وكالة بما تدخله النيابة يخرج الشيء اللي ما تكفله النيابة كالعبادات البدنية العبادات البدنية والحقوق المتعلقة بالبدن

82
00:36:03.400 --> 00:36:27.550
لما تدخلها النية كالصلاة والصيام ماذا تقول هالنيابة لانها مطلوبة من العبد فلا يوكل غيره فيها. لا يوكل واحد يصلي عنه. ولا يوكل واحد يصوم عنه هذه مكروهة منه هو او يوكل واحد

83
00:36:28.550 --> 00:36:47.000
يشهد عنه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما تدخله النية هذا عمل بدني مطلوب من الشخص فلا يغوب عنه غيره فيه فيما تدخله النيابة يخرج العمل الذي لا تدخله النيابة هذا لا تجوز

84
00:36:47.050 --> 00:37:09.650
الوكالة فيه هذه هي الوكالة  تعريفها وهذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه لما اراد السفر الى خيبر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وكيله وكيل النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر

85
00:37:09.900 --> 00:37:38.150
الذي وكله في جباية المال جباية المال الذي يحصل لبيت المال من من الزكاة ومن العشور التي تكون لبيت ما النبي صلى الله عليه وسلم وكل من يجديها ويجمعها من الناس

86
00:37:38.700 --> 00:38:01.300
فهذا فيه دليل على جواز الوكالة وان لي ولي الامر ان يوكل من ينوب عنه في جباية الزكاة وكداية العشور التي تكون على الارض الخرجية عشور التي تكون على الارض

87
00:38:01.450 --> 00:38:31.400
الخرجية وهي لبيت مال المسلمين. يوكل ولي الامر فيها  قال فاذا جئت وكيلي في خيبر  فخذ منه خمسة الوسط ستون صاع من التمر  ستون صاعا من التمر هذا الوصف  النبي صلى الله عليه وسلم اعطى جابرا هذا المقدار لانه فقير

88
00:38:31.900 --> 00:38:56.050
اعطاء هذا المقدار لانه فقير. هو ابن سبيل نعم الشاهد من الحديث قوله وكيلي هذا دليل على جواز الوكالة نعم وعن عروة البارق رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بدينار ليشتري له اضحية

89
00:38:56.150 --> 00:39:15.450
الحبيب دليل على جواز هذا سبق الحديث هذا في كتاب البيع واعاده هنا ليستدل به على الوكالة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقفل عروة من شراء اضحية وابتلاه في شراء اضحية

90
00:39:15.500 --> 00:39:34.500
ادل على جواز الوكالة في البيع والشراء وان توكل شخص يبيع سيارة او يبيع بيتك او يبيع ما تريد بيعة او ان توكل شخصا ان يشتري لك اضحية يشتري لك ثياب يشتري لك

91
00:39:34.900 --> 00:39:53.700
طعام دل على جواز الوكالة في البيع والشراء لان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عروة لشراء وقته والذي قبله الدليل على ان لولي الامر ان يوكل من يقوم بجباية

92
00:39:54.100 --> 00:40:12.850
الاموال التي لبيت المال. نعم الحديث رواه البخاري في اثناء حديثه وقد تقدم قدم في كتاب البيع نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة

93
00:40:12.850 --> 00:40:29.050
متفق عليه وهذا ايضا دليل على جواز الوكالة ان النبي صلى الله عليه وسلم توكل عمر على جباية الصدقة بعثه على الصدقة ففي دليل ان للامام ان يوكل من يقوم

94
00:40:29.100 --> 00:40:48.700
بجباية الزكاة من الناس لان الرسول صلى الله عليه وسلم وكل عمر من ولي الامر ما يستطيع يباشر كل الاعمال فله ان يتخذ نواب وان يتخذ وكلاء يقومون بهذا الامر

95
00:40:49.050 --> 00:41:09.250
وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه ان يوكل من يجري الزكوات يقدرها بما من اصحابها

96
00:41:09.350 --> 00:41:33.000
ويجبيها وله ان يوكل من يوزعها لولي الامر ايضا ان يوكل من يوزع الصدقات على الناس نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين وامر علي رضي الله عنه ان يذبح الباقي

97
00:41:33.000 --> 00:41:51.750
الحديث رواه مسلم نعم وهذا الحديث ايضا في الوكالة ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان اهدى مئة مئة من الابل اهدى صلى الله عليه وسلم مئة من الابل

98
00:41:53.200 --> 00:42:11.400
فلما كان يوم النحر نحر منها صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ثم وكل عليا رضي الله عنه في نحر البقيع وكمل المئة هذا فيه جواز التوكيل

99
00:42:12.050 --> 00:42:37.100
في ذبح الهدي ذبح الاضحية وذبح العقيقة ففيه جواز التوكيل في ذبح ذبح الهدي ذبح الاضحية وذبح العقيق وان ذلك جائز كما لو ذبحها الموكل هذا مقصود ايراد الحديث هنا

100
00:42:39.150 --> 00:43:10.950
نعم فالوكالة تدخل بالعبادات المالية الوكالة تدخل في العبادات المالية وهذه عبادة مالية  وقفت وقت لمن يخرج زفاة مالك. يحصي مالك ويخرجها ويوزعها على الناس لكي توفي الحقوق المالية والعبادات المالية يجوز التوكيل بها بخلاف العبادات البدنية وكذلك العبادات المالية البديلة

101
00:43:10.950 --> 00:43:37.550
يجوز التوكيل فيها مثل الحج الحج عبادة مالية وعبادة بدنية. لا يجوز التوكيل. توكل من يحج من يحج عن العاجز فريضة الاسلام من يحج عن الميت تدخله النيابة لانه ما هو ما هو عبادة ما هو عبادة بدنية محضة الحج ليس بدنيا محضة بل فيه مالي

102
00:43:37.550 --> 00:44:18.850
ايوة تدخله النيابة وكذلك العمرة العمرة مالية بدنية فتدخلها ايضا النيابة  نعم فالحاصل ان العبادات البدنية لا تدخلها النيابة. مثل الصلاة والصيام وكل ما يتعلق بالبدن واما العبادات المالية لحظة المركبة من المالية والبدنية فهذه تدخلها النيابة. كما وكل

103
00:44:18.850 --> 00:44:38.850
صلى الله عليه وسلم عليا ان ينحر عنه بقية الهدي وهو عبادة مالية نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في في قصة العسير قال النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:44:38.850 --> 00:45:08.900
واغبياء نيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها الحديث متفق عليه  لحديث قصة العسير في الاجير. العسير هو الاجير   والقصة هي ان ان هذا العسير يعني هذا الاجيب وقع على امرأة المستأذن

105
00:45:09.200 --> 00:45:33.950
للجبال هذا هذا العشير زنا بامرأة الذي استأجره  تتصالح تصالح ابو الغلام مع مع زوج المرأة على ان يدفع له مالا فصاله فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الصلح

106
00:45:34.200 --> 00:45:55.450
فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح. لانه صلح عن اقامة الحج والحدود ما يدخلها الصوم  ولا تدخلها الشفاعة لابد من اقامتها لا شفاعة ولا مسامحة ما يجوز ايضا للمسامح فيها

107
00:45:55.900 --> 00:46:16.950
ولا يدخلها الصلح اذا ثبتت فلا بد من اقامته فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح لانه صلح يعطل الحد الشرعي وامر برد المال على صاحبه وقال اغدوا يا انيس

108
00:46:17.550 --> 00:46:38.000
الى امرأة هذا يعني الزوج الذي تصالح مع ابي الغلام. اذهب الى لوعتها. فان اعترفت ارجو ما فهذا فيه التوحيد من الامام على اقامة على اثبات الحد اولا وثم اقامته اذا فرد

109
00:46:38.300 --> 00:47:03.800
التوكيل من الامام على اثبات الحدود بالاقرار او البينات ثم اذا ثبتت ان يقيمها الوكيل نيابة عن الامام فليس من شرط اقامة الحد ان يحضره الامام بل يقتل من بني يقوم على تمهيده

110
00:47:04.700 --> 00:47:29.300
وادوا يا انيس اسم رجل وقالوا انه من اقارب المرأة الى امرأة هذا فان اعترفت هذا فيه ان ان الحد لا يقال الا بالبينة او الاعتراض لا يكفي الاتهام بل لابد من البينة وهي اربعة شهود

111
00:47:30.450 --> 00:47:55.200
او الاقرار اربع مرات باقرار اربع مرات اربعة شهور او اقرار اربع مرات. فاذا حصل ثبوت الحد بهذا فانه يجب تنفيذه سواء باشره الامام او وكل او وكل به كما وكل النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:47:56.300 --> 00:48:16.350
هذا الرجل ولم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على كلام الرجلين زوج المرأة هذا الكلام زوج المرأة وابو الغلام لم يقتصر على هذا. ولم يقبله اثبات الحق بل ارسل الرجل ليستثبت من المرأة

113
00:48:16.400 --> 00:48:40.100
يستنطقها فان اعترفت اقام عليها الحاضر. ما يكفي التهم او مجرد الاخبار واحلال زنا بفلانة او هذا ما لابد من مشاهدة اربع شهود الصفة المذكورة في القرآن او في الحديث

114
00:48:40.750 --> 00:49:14.250
او الاقرار اربع مرات كما جاء في الحديث لا  باب الاقرار   هو الاعتراف ذكراه والاعتراف بالحرب سمي اقرارا لانه يقر الحق الى القرار وهو الثبوت من القرار في المكان وهو الثبوت الاعتراف بالحق

115
00:49:14.400 --> 00:49:54.350
يقره ويثبته سمي اقرارا  الاقرار هو احد  الامرين الذين يثبت بهما الحد او يثبت فيهما الحق فاذا ادعى شخص على شخص فلابد اما ان يقيم المدعي البينة بشهادة رجلين او رجل وامرأتين ان كان في الاموال

116
00:49:56.700 --> 00:50:23.900
او ان يعترف المدعى عليه ويقرض  نعم فاذا حصل الاقرار او حصلت البينة ثبت عليه ما ادعي عليه به قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي  واليمين على من انت؟ البينة على المدعي واليمين

117
00:50:24.000 --> 00:50:50.900
على من انكر  فاذا لم يكن مع المدعي بينه فانه  يلتفت الى المدعى عليه. فان اقر توزن بالحق. وان انكر يطلب منه اليمين وان لم يحلف قضي عليه بالدخول قضي علي بالنكول

118
00:50:53.500 --> 00:51:15.450
هذا هو الاقرار وهو ثابت بالقرآن. قال تعالى واليوم للذي عليه الحق والاهلال هو الاقرار وليزم الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يملهما فليملي وليه

119
00:51:15.550 --> 00:51:41.300
ولي امر هذا هو الاقرار  نعم باب الاقرار عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان في حديث طويل

120
00:51:41.900 --> 00:52:02.150
هذا ابو ذر رضي الله عنه اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا اوصاه بوصايا كثيرة منها انه قال له قولوا الحق قل الحق ولو كان مرا وقوله قول الحق هذا هو الاضراب

121
00:52:02.750 --> 00:52:33.400
ولو كان مرا اي لو كان فيه عليك مشقة  ولو كان فيها عليك مشقة فلابد ان ان تقر بالحق  قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين للقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين

122
00:52:35.200 --> 00:52:59.550
قال جل وعلا واذا قلتم فاعدلوه ولو كان ذا قرب ولو كان ذا قربى فلا يمنعك مرارة الاقرار على نفسك او على قريبك ان تقول الحق هذه صفة المؤمن واوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:53:00.250 --> 00:53:20.400
صاحبه ابا ذر رضي الله عنه. قل الحق ولو كان مرا فلا تمنعك مرارة الاقرار وما يهاد ويترتب عليه من شهيد ما ينالك او ينال قريبك لا يمنعك هذا من الاعتراف بالحق

124
00:53:22.250 --> 00:53:52.600
لان كتمان الحق والعياذ بالله خيانة هل امك نجحت في الدنيا ولم تقل جسدك ولم تقر وليس عند المدعي بينة هل تمن انك ستنجو عند الله سبحانه وتعالى  لابد من القصاص يوم القيامة. ولابد من انصاف المظلوم من الظالم يوم القيامة. كونك من الان كونك الان

125
00:53:52.600 --> 00:54:15.200
تتخلى عن حقوق الناس وتطهر نفسك منها اسهل عليك من انك تأتي يوم القيامة بين يدي رب العالمين ويستغفر الحق للناس الذين ظلمتهم ويوم القيامة ما في دراهم ولا فيه اموال

126
00:54:15.350 --> 00:54:40.150
يؤخذ من حسناته يوم القيامة تؤخذ المظالم والحقوق من حسناتها ولا للنجاة يوم القيامة الا بالحسنات. فما رأيكم اذا اخذت حسنات الانسان وهو على حافة النار والعياذ بالله اخذت اسباب النجاة من يده. ماذا تكون حاله

127
00:54:40.250 --> 00:54:59.900
ولا حول ولا قوة الا بالله  الامر خطير جدا وكون الانسان يعترف بالحق عليه او على غيره على قريبه. ما هو الانسان اذا كان الحق على عدوه اقر به وشهد به. واذا كان عليها وعلى اقاربها

128
00:54:59.900 --> 00:55:24.050
اولادي كتمة هذا ما يجوز ما هو هذي صفة فصفة المؤمن قل الحق ولو كان مر هذا فيه وجوب الاقرار بالحق ولو كان في ذلك ظرر على المقر لان حقوق الخلق ما يدخلها التسامح

129
00:55:25.050 --> 00:55:45.050
مبنية على المشاة  اما حقوق الله جل وعلا فانها مبنية على المسابقة منه  فقد يعفو الله جل وعلا ويسامح العبد لكن حقوق المخلوقين لابد اما ان يسمح عنها اصحابها واما

130
00:55:45.050 --> 00:56:15.750
توخذ  في الدنيا وفي الاخرة المقيد تأديها في الدنيا سلمت منها تبي تلك تحتال وتكتب وتكذب تجدوها هي معقولة معقولة المأخوذة مأخوذة فلا تظن الذكر فلي تخيلوا تبي تخلص انتهى الامر ولا فيه

131
00:56:15.950 --> 00:56:33.350
حساب ولا فيه مقاصة يوم القيامة بلدنا الذي اقدمت عليه اشد من الذي فرضت منه فعلى المسلم انه يتقي الله جل وعلا ويقول الحق سواء على نفسه او على طريقه سواء بالاقرار

132
00:56:33.500 --> 00:56:52.600
والاعتراف او بالشهادة او بالشهادة اذا كانت الشهادة على قريبك فانه يجب عليك ان تشهد عليه  اما اذا كانت الشهادة على عدوك تشهد ان كانت على قريبك تكتم الشهادة لا ما يجوز

133
00:56:53.100 --> 00:57:15.200
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا قوامين بالفسق. شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقرب  كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم من ان قول على الا تعدلوا اعدل هو اقرب للتقوى

134
00:57:15.350 --> 00:57:34.650
الشاهد من هذا الحديث ان فيه وجوب الاقرار بالحق وعدم كتمانه جحوده. سواء على النفس او على او على الاقارب او على الاصحاب وو والغاليين عليك او كان على الاعداء سواء

135
00:57:35.700 --> 00:57:54.650
العدل سوى ما فيه تفريق حتى مع العدو يجبل عليك العدو حتى مع الكافر. يجب العدل في حق الكافر ولا يجوز ظلمه لا يجوز للكافر ولا يجرمنكم شان القوم يعني بغضهم على الا تعدلوا اعدلوا

136
00:57:55.000 --> 00:58:19.350
ولا يجرمنكم سنعان قوم يعني برة او صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ما يجوز للانسان انه يزور ولا مع الكفار فكيف مع مع المسلمين نعم  باب العارية  فضيلة الشيخ وفقكم الله

137
00:58:19.450 --> 00:58:43.850
دثرتم ان الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. فما الفرق بينه وبين القرآن شروط بينه وبين القرآن فروض اولا ان القرآن متواتر والاحاديث القدسي قد يكون متواترا وقد يكون احادا وقد يكون

138
00:58:44.050 --> 00:59:17.400
صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا   هذا احد الفروق السائل فرق الثاني ان القرآن متعبد بتلاوته ولا تغير ازهاره ويقرأ في الصلاة اما الحديث القدسي فليس متعبدا بتلاوته تردده مثل ما ترددوا القرآن او تقرأه في الصلاة يقول هذا كلام الله ادركوا الصلاة بدل القرآن لا

139
00:59:17.400 --> 00:59:40.200
هو كلام الله لكن ما شرع الله لكم التقاه في الصلاة فالامر بقراءة القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن ومقطع ما تيسر معك من القرآن هذا من اعظم الفروع عدا انه الحديث القدسي غير متعبد من تلاوته بخلاف القرآن فانه متعبد بتلاوته

140
00:59:40.200 --> 01:00:00.300
من البروغ ان القرآن لا يمسه الا طاهر الحديث القدسي يجوز ان تمسه على غير طهارة. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شركة الابدان هل يكونوا الربح بينهما بالسوية ام حسب الاتفاق؟ حسب الاتفاق

141
01:00:01.450 --> 01:00:24.700
شركة الماء والربح بالكسر ما هو بربح تسمى الربح يكون في شركة المضاربة وشركة العنب اما قال ما في الف فيها كسر فقط. حسب ما يتفقان عليه  يقسم الكسب حسب ما يتفقون عليه. نعم

142
01:00:24.950 --> 01:00:44.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يؤخذوا من جواز ومشروعية التوحيد في تفريق الصدقات ما يعمل الان من اعطاء الجمعيات الخيرية صدقات الفطر لتعطيها الفقراء. وكذلك اعطاءهم مالا ليذبحوا اضحية. ويوزعوها ارجو توجيه فضيلتكم

143
01:00:44.950 --> 01:01:10.500
صدقات انما تدفع لمن وكله ولي الامر للعمال الذين يوكلهم ولي الامر هذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبعث العمال ويبعث السعاة اذا اذا ولي الامر وكل عامل او عمال ببداية الصدقات زكاة الاموال او زكاة الصدقة

144
01:01:10.500 --> 01:01:40.250
البطء فانها تدفع اليهم لانهم وكلاء عن الامام اما اذا كانت جمعيات متبرعة من نفسها هذي وسيط فقط ما يجوز ما هي بوكيلة وسيط وسيط بينك وبين الفقير  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حديث قل الحق ولو كان مرا؟ يلزم منه ان يذهب الشخص ان يذهب الى المحكمة

145
01:01:40.250 --> 01:02:00.350
ومن ارتكب حدا ليقام عليه ويطهره فيعترف ان يسهر على نفسه افضل لا اعلم الحقوق المالية يجب عليهم ان يبينها انه يبينها لا سيما اذا استنطقه القاظي يدل على يده يعترف بالحق

146
01:02:00.600 --> 01:02:22.650
حقوق المالية او غيرها من حقوق الناس واما ما يوجب الحدود فكون الانسان يستر على نفسه احسن كون الانسان يتوب كون الانسان يتوب الى الله ويستر على نفسه احسن من النذرة

147
01:02:22.750 --> 01:02:43.050
يعترف عند القاضي ليقام عليه الحد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين حديث انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه وقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى

148
01:02:43.900 --> 01:03:02.150
ما بينهن تعارض. هذيك انه ما يحمل احد جريمة غيره ما يتحمل احد جريمة غيره. والحديث هذا ليس فيه انه يحمل جريمة غير التيتار هذا فيه ان ان معونة الله

149
01:03:02.200 --> 01:03:18.950
وتسديده تكون مع صدق الشريكين فيما بينهما. فاذا لم يصدقا فان الله يتخلى عنهما او لم يصدق واحد منهم تخلى الله عنهما لان الشركة تكون غير قائمة على الصدق. نعم

150
01:03:19.500 --> 01:03:49.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الظمان باجر؟ وكذلك هل تجوز الكفالة باجر؟ لا الظمان عقد ارفاق كما بينته لكم سابقا عقدوه ارفاق يقصد منه اعانة المحتاج وعقود الالفاظ لا يوقد عليها عوظ في الدنيا وانما يقصد بها صاحبها الاجر عند الله. الشفاعة

151
01:03:50.100 --> 01:04:11.200
الشفاعة الحسنة والقرض والظمان كل هذه العقود ارفاق يقصد بها الاجر. لا يجوز للانسان انه ياخذ عليها مقابل دنيوي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طرق الاثبات محددة بطرق معينة؟ ام هي عامة في كل ما ابان الحق واظهره

152
01:04:12.200 --> 01:04:33.250
هذا يحتاج الى بحث ولكن المنصوص عليها ما ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر وتختلف القرائن فيه العمل بالقرائن وفيه الاشياء هذي كما ذكر ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية

153
01:04:33.400 --> 01:04:50.050
فلا احب انه يطلع على هذا الامر يراجع الطرق الحكمية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز المسامحة في الحدود فما رأيكم في المسامحة في حد القتل

154
01:04:50.500 --> 01:05:11.850
حد القتل هذا حق للمخلوق اه تجوز المسامحة فيه لانه حق للمخلوق بل هو مرغب في العفو في في القتل في القصاص اما حد السرقة وحد الزنا وحد الشرب هذا حق لله ما يجوز في المسافر

155
01:05:11.900 --> 01:05:36.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يشارك الكافر في تجارة ونحوها يجوز نعم يجوز ان يشارك المسلم الكافر بشرط ان الكافر ما ينفرد بالعمل يكون باطلاع المسلم لئلا يتعامل الكافر بالمحرمات. يكون الاطلاع المسلم

156
01:05:36.750 --> 01:05:58.600
يراقب عليه نعم. وهل يحق للكفار ان يتملكوا في جزيرة العرب بحجة الاستثمار والتجارة؟ لا هذا ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج الكفار منه جزيرة العرب فاذا مكنوا من التملك هذا خلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم

157
01:05:58.750 --> 01:06:19.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للحج والعمرة هل يجوز او هل تجوز الوكالة للشخص القادر؟ نعم بالنسبة للحج والعمرة هل تجوز الوكالة عن الشخص القادر او الميت الذي سبق الحج واعتمر؟ فهل يجوز ان يوكل على هؤلاء

158
01:06:19.850 --> 01:06:35.350
المجلس يجوز انه لنفعل في العمرة سواء كانت فريضة او نافلة لانه ميت ما يستطيع وفي الحج والعمرة عنه ولو كان الافلة زيادة. زيادة اجر له لانه انقطع عمله فهو بحاجة الى

159
01:06:35.800 --> 01:07:00.650
الى الثواب فيجوز النيابة عن الميت بالحج والعمرة فريضة او اولى فيه. اما الحي ففيه تفصيل اذا كان قادرا فلا بد ان يحج حجة الاسلام وعمرة الاسلام بنفسه فان عجز فانه يوكل من يؤدي عنه حجة الاسلام وفريضة الاسلام

160
01:07:01.650 --> 01:07:21.700
لما جاء في الاحاديث ان ابي ادركته عظمة الله وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة افا احج عنه؟ قال حج عن ابيك اعتن هذا في الفريضة اما النافلة فلم يرد فيما اعلم لم يرد دليل بان الحي يناب عنه في حج النافلة او في عمرة النافلة

161
01:07:21.700 --> 01:07:37.850
انما هذا وارد في الفريضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله من مات وعليه صوم صام عنه وليه مع قول فضيلتكم انه

162
01:07:37.850 --> 01:08:02.450
لا تجوز الوكالة في العبادات البدنية المحضة نعم لان حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه في رواية في البخاري من مات وعليه صوم نذر فتقيد الرواية المطلقة بالرواية المقيدة يكون هذا المراد صيام النذر لان صيام النذر

163
01:08:02.750 --> 01:08:17.800
هذا لم يجب عليه اصل الشرع وما لم يجب عليه باصل الشرع تدخله النيابة واما ما وجب عليه باصل الشرع فهذا لا تدخله النيابة. كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

164
01:08:18.150 --> 01:08:41.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الكفالة في التعزير؟ اي في من يحكم عليه بثلاث مئة جلدة مثلا ما يجوز الكفالة في التعزيب ما يجوز حتى ينفذ التعزيب لانه عقوبة شرعية

165
01:08:41.500 --> 01:08:59.100
عقوبة شرعية فلا يجوز الكفالة فيها لابد من تنفيذها على من حررت وثبتت عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن يجوز انه يقفل قبل يثبت عليه شيء. قبل يثبت عليه شيء يكفل ويحضره

166
01:08:59.650 --> 01:09:20.050
التوجيه والسجن قبل يخرج اما اذا ثبت عليه الحد او ثبت عليه التعذيب فلا يجوز انه ينوب عنها او يكفلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في في الاحاديث التي سمعناها جواز جواز الشراكة في غنائم الحرب. وقد اجاز الرسول صلى الله

167
01:09:20.050 --> 01:09:38.600
عليه وسلم ذلك في غزوة بدر. والسؤال هل ذلك الجواز على اطلاقه؟ لا مهوب على اطلاقه. هذا في ماء يكون للمحال وهو سلف فيقول للمحارب وهو السلف في الثياب وقوى السلاح

168
01:09:38.750 --> 01:10:07.450
اهم الاموال هذه تدخل في المغارة وتدخلها القسمة اول ما هذا الحديث كان في اول الامر هذا في اول الامر قبل ان ينزل الامر بتقسيم الغنائم توزيعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن اخوة اذا اجتمع لدينا مبلغ من المال اشترينا سيارة نقدا وبعناها بالتقسيط

169
01:10:07.850 --> 01:10:31.500
ولكن قد يأتينا الطلب قبل ان نشتري السيارة احيانا. ونحن عازمون على شرائها لصاحب الطلب او غيره. فما حكم ذلك حكم ذلك انك ما تبيع شيء الا وهو عندك اذا كان في ملكك وانت حائزه يجوز تبيعه اما ما شيء ما هو بعندك وتفاوظ مع الناس وتعاقد معهم ثم تروح وتشريها لما

170
01:10:31.500 --> 01:10:53.250
نعم قال صلى الله عليه وسلم لحكيم بالتزام لا تبع ما ليس عندك. نعم وهذا مما كثر فيه التلاعب بالناس من اليوم من الشركات والمؤسسات تلاعب عظيم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

171
01:10:53.650 --> 01:11:09.700
قول بعض الناس توكلت عليه هل هذا جائز بالنسبة للاشخاص؟ لفظ التوكل لا يقال الا في حق الله. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اما التوكيد يجوز يقول وكلت فلان او وكلتك توكيل لا بأس

172
01:11:10.000 --> 01:11:26.950
او فوضتك ما يخالف. اما لفظ التوكل بالذات فهذا لا يجوز الا في حق الله جل وعلا. وعلى الله ان يتوكلوا هذا حصل ان كنتمون والتوكل من اعظم انواع العبادة

173
01:11:27.200 --> 01:11:43.550
التوكل من اعظم انواع العبادة فلا يجوز انه يطلق على غير الله؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت في مساهمة بمبلغ نصف مليون ريال ثم تبين ان صاحب المساهمة متلاعب وقد اكل

174
01:11:43.550 --> 01:12:04.450
فايهما افضل العفو عنه في الدنيا وتحليله؟ او المقاصة منه يوم القيامة اظنك عاجز عاجز عنه ان كان لك قدرة على اخذ حق ابتسامة هذا طيب. العفو مطلوب. اما ان تسامحه لانك عاجز. هذا ما

175
01:12:04.650 --> 01:12:23.500
ما له قيمة العفو هذا ما له دين نعم العفو انما يكون عند المقدرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الله كان عفوا قديرا لاحظوا هذا كان عفوا قديرا العفو عند القدرة. نعم

176
01:12:23.800 --> 01:12:40.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشركات تمنع نسخ اشرطة الكمبيوتر الاصلية والبعض الاخر لا يمنع فنجد ان بعض الاشرطة قيمتها ست مئة وسبع مئة ريال النسخة الاصلية ونجدها نسخة مقلدة بعشرين ريال

177
01:12:40.450 --> 01:12:58.250
لا فهناك مغالاة في الشعر وفاق كبير بين هذه الشركات. فما حكم من اشترى نسخها المقلدة؟ ولكنه لم ينسخها هو  ان كانت النسخة مسروقة ما يجوز انك تشتريها لان هذا من اصل

178
01:12:58.650 --> 01:13:20.100
الاخذ لحقوق الناس ولا يجوز انك تشتريه اما اذا كانت النسخة مأذون فيها فلا مانع من تداولها خصيصة او غالية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ كبير من المال وهذا المبلغ لوالدي وقد توفي رحمة الله عليه واريد ان اعمل بهذا

179
01:13:20.100 --> 01:13:44.050
مبلغ عملا خيريا فهل ابني به مسجدا؟ ام عندي مبلغ كبير من المال. مم. وهذا المبلغ لوالدي وقد توفي رحمة الله عليه واريد ان اعمل بهذا المبلغ عملا خيريا فهل ابني به مسجدا او اتبرع بهذا المبلغ لصالح المجاهدين في الشيشان؟ وخاصة انهم في امس الحاجة

180
01:13:45.400 --> 01:14:06.550
ان كان هذا المبلغ وصية ثلث فاقل وكان هذا المبلغ وسيء في الثلث اقل انت تنفذه على ما اوصى على شرط الموصل لا تنفذوا على حسب رغبتك او حسب اجتهادك. وانما التخلو على شرط موسى

181
01:14:07.550 --> 01:14:34.600
اما ان كان هذا المال ما هو بوصية خلفه الميت ولا وله وصية هذا للورثة. لا يجوز التصرف فيه هذا لورثة الميت يقاسمونه على كتاب الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. قول من يقول بان الجهاد في الشيشان فرض عين على كل شخص قاتل. هل هذا القول الصحيح

182
01:14:34.600 --> 01:14:55.050
ما حكم القنوت لهم هذا يحتاج الى معرفة حقيقة الشيشان وما هم عليه وعقيدتهم ما ندري عن هل امورنا لكن نحسن بهم الظن ان شاء الله واما الجهاد ما هو بواجب الا لو حصل البلد الذي بلد المسلمين الايام فيه

183
01:14:55.200 --> 01:15:13.450
بلد المسلمين الذي انت فيه عدو ان يكون الجهاد فرض عليك اما الجهاد في غير حصار البلد او استنفار الامام يعني ما يجب الجهاد على الاعيان الذي تلت صور الصورة الاولى اذا حصر البلد

184
01:15:13.750 --> 01:15:32.500
من عدو فيجب على كل من يستطيع الجهاد من جهة  الصورة الثانية اذا حضر المعركة بين المسلمين والكفار. بين المسلمين والكفار فلا يجوز له الفراغ يجب عليه الجهاد اذا كان يستوي

185
01:15:32.700 --> 01:15:49.700
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا بقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس

186
01:15:49.700 --> 01:16:16.150
وهذا يسمى الفرار من الزحف وهو كبيرة من كبائر الذنوب  ترى الثالثة اذا استنفره الامام يجب عليه اذا كان يستطيع يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم تنفروا. يقول جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذا من طاعة ولاة الامور بغير معصية

187
01:16:16.250 --> 01:16:38.600
اما ما عدا هذه الصور الثلاث فالجهاد فرض كفاية اذا قام به من يكفي بقي في حق الباقين سنة هذا اذا تحقق الجهاد والجهاد في سبيل الله لكن نحن ما ندري عن حقائق هالناس. الله اعلم لكن نحسن الظن بهم وندعوا لهم بالنصر

188
01:16:38.800 --> 01:17:03.750
والا ما نعرف حقيقتهم في الواقع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نويت ان اقوم بعمرة في هذا الاسبوع. واشار علي البعض ان اتركها الى شهر اخر. حتى لا يكون في عملي مشابهة لاهل البدع نويت ان اقوم بعمرة في هذا الاسبوع. واشار علي البعض ان اتوفها الى شهر اخر

189
01:17:03.750 --> 01:17:22.850
حتى لا يكون في عملي مشابهة لاهل البدع الذين يعتمرون في السابع والعشرين من هذا الشهر رجب. نعم مو صحيح اجل العمرة الى ان تزول هذه  هذه الشبهة لان اللي يعتمدون رجب هم المبتدعة

190
01:17:23.200 --> 01:17:45.050
فانت اجتنب هذا لا تشاركهم ولو كنت انت ما قصدت هذا لكن فيه مشاركة لهم ومشابهة له فاجل العمرة الى غير رجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض البنوك تهدي عملائها الذين يذيعون اموالهم عندها لحفظها بعض الهدايا كالحقائب

191
01:17:45.050 --> 01:18:05.050
والاقلام والتقاويم فما الحكم في اخذ هذه الهدايا؟ وكيف نرد على من وصف المنكر؟ على من اخذها بانه موسوس ومتش هذا حيلة هذا يعملون حيلة الى الاستثمار الربوي لما شافوا ان المسلمين ما يبون الاستثمار الربوي احتالوا عليهم

192
01:18:05.050 --> 01:18:28.000
هذه الهدايا من اجل ان يرغبوهم في الايداع وهذه دعاية للبنك من اجل النزع يقبلون عليه بالودائع علشان يحصلون على هذه الهدايا الهدايا هذه ربا ما تجوز استثمار ربوي احيلة على الربا. فلا تجوز. ويقولون ما يقولون موسوسين او يقولون ما شاءوا

193
01:18:28.000 --> 01:18:49.350
هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنا نعلم انهم يهدون حقائب ويهدون اخلاق ويهدون طيب وخور ويهدون هذي حيل حيل باطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح اليدين يهدون كتب يهدون كتب من كتب العلم

194
01:18:49.450 --> 01:19:11.850
الا بحياد باطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح اليدين للوجه بعد الدعاء هل هو سنة وردت فيها احاديث ليست قوية فمن فعله لا ينكر عليه ومن تركه لا ينكر عليه الامر في هذا واسع. نعم. وهل من مات يوم الجمعة ينجو من ينجو من فتنة القبر

195
01:19:11.850 --> 01:19:35.750
ويحتاج الى دليل ما اعرف دليل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال المصنف ايزاد المستقنع في باب الاذان ويرفع وجهه الى السماء كله لانه حقيقة التوحيد. فهل ورد على هذا دليل او اثر؟ وما صحة ثبوته وفقكم الله؟ رفع الوجه الى

196
01:19:35.750 --> 01:19:47.096
او الاصبع الى السماء كما رفع النبي صلى الله عليه وسلم هذا اشارة للعلو. اشارة للعلو لا لانه قبلة الداعي بل هو اشارة الى علو