بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادت مئة وتسعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ما عم بيبنيش شعيب عن ابيه عن جده؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في هدي. رواه البيهقي باسناد ضعيف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذا الحديث في موضوع الكفالة الكفالة هي التزام التزام رشيد احضار بل عليه حق ما لي
وهي كفالة في بدنه الظمان هذا يكون في مال واما الكفالة الا تكون في بدنك بمعنى ان يلتزم شخص ان يحظر الشخص الذي عليه الحق عندما يحتاج الى احضاره هذه هي الكفالة
وتكون في الحقوق المالية من الديون والقروض والالتزامات المالية اما الحدود جمع حد والحج يطلق ويراد به كل ما امر الله به ونهى عنه الاوامر والنواهي حدود الله الاوامر قال الله جل وعلا تلك حدود الله فلا تعتدوها
والنواهي قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها فما نهى الله عنه فانه منهي عن قربانه ابلغ من النهي عنه لانه نهي عن الشيء والسبب الموصل اليه واما الاواهر فان الله جل وعلا يقول لا تعتدوها
هذه توثر عند حدود ما احل الله جل وعلا ويطلق الحد ويغادر به العقوبة. وهو المراد هنا الحد هو العقوبة المقدرة شرعا بمعصية لتمنع من الوقوع في مثلها الذنوب على قسمين
ذنوب نهى الله عنها وتوعد عليها وهي سائل المحرمات وذنوب نهى الله عنها وتوعد عليها ورتب عليها عقوبات في الدنيا لترضع من الوقوع في مثلها وذلك كحد الزنا وحد السرقات حد القلب
احد الردة حد المسكر اه هذه عقوبات مقدرة شرعا لا تخضع للاجتهاد وانما هي محددة شرعا من عند الله سبحانه وتعالى هذه لا تأكلها الكفالة فاذا كان الانسان عليه حد
فلا يجي واحد يقول خلوه يروح وانا اكفله لا بغيتوه الا احضر لكم واحد عليه قصاص واحد عليه رجم واحد عليه قطع يد واحد عليه جلد ما يجي واحد يقول اطلبه وانا احضره لكم لا بغيت لا بغيتوا تنفذون الحد انا احافظ نقول لا هذا ما يجوز
الحج لا تدخله الكفالة لانه لا يمكن استيفائه الا من الجاهل خلاف الحقوق المالية فيمكن استيفاءها من من الكفيل اذا لم يحضر المكفول يستوفى من الكفيل هذه هي الكفالة. حساب رشيد يخرج
غير الرشيد من الصغير البالغ الذي السفيه البالغ الصغير هذا لا يصح كفالته لابد ان يكون رشيدا لان هذا التزام والالتزام لا يكون الا من رشيد فقوله صلى الله عليه وسلم لا كفالة في حد
كفانا عرفناها عرفنا تعريفا والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث منع من الكفالة في الحج فمعناه ان الكفالة في غير الحج انها جائزة وذلك تقتضيه مصلحة الناس تقتضيه مصلحة الناس فالكفالة في غير الحج جائزة
فيلزم الكفيل باحضار المكفول احضار المكفول عند الطلب فان لم يحضره فانه يؤخذ الحق منه هو الحق المالي لانه فوت على صاحب الحق من هو عليه فيؤخذ منه الا اذا تعذر احضار المكفول بموت او
فهنا لا لا يلزم الكثير لانه لا يمكن احضاره انما اذا كان ممكن احضاره ولم يحضره وفرط في هذا او عيي يحظره فهذا يغرم يغرم الحق من اجل ضبط حقوق الناس وعدم التلاعب بها
هذه هي الكفالة يلا وقد تكون الكفالة قد تكون الكفالة في المعرفة فقط لا تكون بالاحضار احضار الشخص وانما تكون بالمعرفة فيقول انا اعرف لكم فلان اعرف مكانه وعنوانه هذه كفالة وجه يسمونها كفالة وجه
بمعنى انه يعرف الشخص يعرف قبيلته ويعرف اسرته ويعرف مكانه وعنوانه من اجل يد السلطة عليه عند الحاجة فهذه كفالة بالوجه ان كان معها تزكية قال انا اعرفه وانا ازكيه
او موثوق وثقة فهذا اذا لم يمكن اخذ الحق من من هو عليه لانه زكاه اما اذا لم يكن معها تزكية مجرد معرفة ويه فقط هذا لا يغرم شيئا ولا يلزم بالاحضار يقول انا ما الزمت بالاحضار انا التزمت اني ادلكم عليه فقط
فهذا ليس عليه الا الدلالة عليه فقط واما احضاره واخذ ما عليه فهذا الا السلطة. نعم باب الشركة والوكالة الشركة بفتح الشين وكسر الراء ويجوز العكس يجوز العكس كسر الشين واسكان
الراء فيقال شركه قال شركه ويقال شركان وهي الاجتماع الشركة باللغة الاجتماع والاختلاط قال تعالى وان كثيرا من الخلقاء لا يبغي بعضهم على بعض يعني الشركاء يسمى الشريك ويسمى الخليط
تسمى الشركة وتسمى السلطة وهي الاجتماع وهي على نوعين اجتماع في استحقاق واجتماع اجتماع في استحقاق واجتماع في عقود الاجتماع في الاستحقاق يسمى شركة الاموال الاملاك. شركات الاملاك كاجتماع الشركاء في دار او في قصر او في مزرعة تكون مشتركة بينهم
او في مصنع هذه شركة شركة املاك شركة املاك اذا كانت الدار او السيارة او مزرعة مشتركة او المصنع هذه الاشياء مشتركة بين اشخاص مملوكة لهم هذي شركة املاك النوع الثاني
شركة في عقود تسمى شركة العقود وهي الاجتماع في التصرف اجتماع في تصرف الاول اجتماع في استحقاق وهذا اجتماع في تصرف ويسمى شركة العقود وهي المقصودة هنا هي المقصودة هنا
تركت العقول وهي انواع شركة العقود انواع خمسة ديال الفقهاء النوع الاول اذا كان المال من شخص والعمل من شخص هذه شركة مضاربة المال من شخص والعمل من شخص. كان يقول خذ هذا المال اتجر به
وما ربح هو بيننا الربح بيننا هذي شركة مضاربة والنوع الثاني الاجتماع في المال والتصرف يشتركان في في المال كل واحد يقدم مال واحد يعمل. يشتركان في المال والعمل هذي تسمى شركة عنان
شركة عنان لتساويهما لتساويهما في المال وفي التصرف شركة عنان مثل تساوي الخير في السباق وفي المشي هذي شركة عنان اذا اشترك في المال والعمل فهي شركة عناية قالوا نجمع ما عندنا من من الاموال ونشتغل فيها على حد سواء. كلنا نشتغل فيها. نبيع ونشري وندين
هذي شركة عنان واما اذا كان الاشتراك بما يكسبان بالبدن فقط ما في عمل ما في مال. ما في مال ما معهم مال اصلا ما معهم مال لكن قالوا نشترك فيما نحصل
نبي نشتغل عند الناس واللي نحصل نحن شركاء فيه هذي تسمى شركة ابدان شريكة الابدان يشتركان في ابدانهما فيشتغلان ومع حصل من العمل او من اخذ المباح من المواد فالحطب
العشب يكونوا شركاء فيه او في المغنم في المعركة اذا اشتركا في المغنم بما يحصلان عليه من الغنيمة هذي تسمى شركة الابدان وان اشتركا فيما يتحملان بما يتحملان من من
العقود والمقاولات ما معهم مال لكن يشتركان في الذمم فقط لا معهم مال ولكن يشتركان في الذمم بان يتحمل للناس مقاولات وعقود فهذا مشارك اشتراك في الذمم تسمى شركة الوجوه
تسمى شركة الوجوه لانه اشتركا فيما يكسبان بوجوههما تحملان يتحملان العهد من الناس يتكفلان بالعهد من الناس على انه يجلسون لهم اعمال في ذممهم يتحملونها في ذممهم ينجزون للناس اعمالهم
وياخذون في مقابل ذلك المال هذا يسمى شركة وجوه لانه اشتركا فيما يكسبان بجاههما وتحملهما مثل ما لو فتح دكانا وصار يستقبلان لا يدفع اليهما للبيع والشراء ما معهم شيء هم استحوا محل وما معهم شيء يستقبلونه من الناس
من الناس ما يدفع اليهم لاجل النداء عليه والحرج عليه ومساوخته في الاسواق ويكونون هم المسؤولين عن عن هذا المال وعن تصريفه اللي تسمى شركة وجوه لان الناس دفعوا اليهم المال
موجب وجاهزهم وثقتهم عند الناس انت تسمى شركة وجوه وان اشتركا في الكل اشتركا في الكل ترك في الاموال والاعمال والتعهدات والابدان هذه تسمى شركات المفاوضة لان كل واحد فوض الى الاخر كل تصرف مالي وبدني
فاذا اشترك في كل تصرف مالي او مدنيا او جاهي فهذه شركة المفاوض. اذا تكون الشركات انواع الشركات شركات العقوق خمسة انواع شركة مضاربة شركة غنان شركة ابدان شركة وجوه
شركة مقاومة والاصل في الشركة انها جائزة لان الاصل في المعاملات الحل الا ما دل الدليل على ما العلم وقد قال الله تعالى وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. والخلطاء هم الشرفاء
فدل على ان الشركة جائزة في كتاب الله جائزة في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن السنة الحديث الذي سيذكره المصنف وقد اجمع العلماء على جواز الشركة وهي من انواع التعاون
اذا نوع التعاون على الخير والبر والتقوى قال الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى والانسان يحتاج الى المعونة من اخيه اهل التعاون تعاون على الخير مطلوب. وطلب الرزق هذا من الخير. طلب الرزق والكسب الحلال
هذا من الخير الشركة فيها تعاونون على الخير فهي جائزة من ناحية العقل ايضا. جائزة جائزة شرعا وعقلا نعم باب الشركة والوكالة. نعم. باب الشركة والوكالة. هذي الشركة الوكالة تأتي ان شاء الله. نعم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبا فان خان فاذا خان خرجت من بينهما. رواه ابو داوود وصححه الحاكم
هذا الحديث في هذا الحديث يسمى بالحديث القدسي لانه منسوب الى الله جل وعلا. القدسي هو ما يرويه الرسول الله عليه وسلم عن ربه مأخوذ من القدس وهو التنزيه والتطهير
القدس هو التطهير والتنزيل والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلا ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم راويا له عن ربه عز وجل اما الحديث النبوي
فهو ما يكون معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث النبوي الحديث النبوي معناه من الله وحي من الله ولفظه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح. اما القدسي فنقظه ومعناه من الله وقد يكون الحديث القدسي متواترا وقد يكون احادا وقد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا
وهو يتفاوت في للسند نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه. قال الله تعالى هذا فيه اثبات الكلام لله
سبحانه وتعالى وانه يقول ويتكلم جل وعلا كما يليق بجلاله انا ثالث الشريكين بمعنى ان الله جل وعلا معهم. معهم معية توفيق معية توفيق واعانة وتسديد لان المعية على قسمين
معية بمعنى الاحاطة وهذه لجميع الخلق المؤمن والكافر والبر والفاجر الله مع خلقه بمعنى انه محيط بهم ومطلع عليهم عالم باعمالهم والنوع الثاني معية معية خاصة وهي معية التوفيق والتسديد
والاعانة وهذه لا تكون الا للمؤمنين قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال تعالى لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى بمعية خاصة
رعية التوحيد والهداية والارشاد والاعانة وهي لا تكون الا لاهل الايمان والتقوى. خاصة. فقوله جل وعلا انا ثالث الشريكين اي انا معهم مع المعية الخاصة التي هي معية التوفيق المعية لها معاني عديدة معناها مع معناها المخالطة كما يفهم بعض
بعض مقاصد الفهم الذين لا يعرفون اللغة العربية. يقولون المعية مخالطة والله منزه عن المخالطة ولابد من تأويله يقول كذبتم المعية لها عدة معاني منها المخالطة ومنها المقارنة ومنها الاطلاع والاحاطة
معانيها كثيرة فهي بالنسبة الى الله ليس معناها المخالطة. ولا المماسة هذا مذهب الحلولية لكن معناها الاحاطة والاطلاع والتوفيق والتسديد بمطلق المقارنة هذا المطلق الوقار والمقارن قد يكون معك وقد يكون
ليس يعني المقارن قد يكون مخالطا له قد يكون غير مخالط لك مثل القمر تقول ما زلنا نسير والقمر معنا مع انه قمر في السماء وانتم في الارض. فما معنى ان القمر معناه
معناه انه مقارن له بمعنى انكم تستضيئون بروئه وهو كأنه يسير معكم. هو في مكانه هذا في مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى تقول زوجتي معي قد تكون زوجك في مصر ولا في الهند بمعنى معك بمعنى ان ابي ذمتك وفي عصمتك
تقول متاعي معي وهو مثلا على الراحلة او في السيارة المعنى ان ان متاعك مصاحب لك متاعك مصاحب ولو لم يكن وما استلفت او في يدك او في جيبك المعية معناها واسع
فهي بالنسبة لله عز وجل معية احاطة وعلم او معية توفيق وهداية واعانة هذا معنى المعية في حق الله جل وعلا وليس فيها تأويل كما يزعم بعض الناس هذولا ما يفهمون اللغة العربية
ولا يعرفون مشتقاتها ومعانيها منهم من يقول ان اهل السنة اولوا اول المعياد كذا وكذا يقول لا هذا ما هو بتأويل هذا تفسير هذا تفسير لمعنى المعية المعية لها عدة معاني نحن فسرناها فيما يليق بالله جل وعلا من معانيها فسرناها بما يليق بالله من معانيها
التي تدل عليها ولم نؤولها وها هذا الحديث هذا من المعية الخاصة وهي انه جل وعلا ثالث الشريكين بمعنى انه معهم يوفقهم ويبارك بكسبهم ويعينهم ريح خصم. واما قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا
فاكثر الا ومعهم هذه المعية العامة معية الاحاطة فهو جل وعلا مع الخلق مع الخلق كلهم افرادا وجماعات لا يخفى عليه شيء من شؤونهم. ومن اعمالهم نعم. فهذا الحديث فيه اولا
اباحة الشريف به اباحة الشركة في الاسلام ثانيا فيه الحث على الصدق بين الشركاء الصدق بين الشركاء وعدم الخيانة وان ذلك يسبب انما المال وبركة المال وان الله يوفقهم لوجوه الكسب الطيب ويعينه
وثالثا فيه النهي عن الخيانة. فاذا خان احدهما الاخر خرجت من بينهما. بمعنى ان الله يتخلى معنى ان الله يتخلى عن اعانتهما وعن توفيقهما ولا يكون منه لهما اعانة ومن تخلى الله عنه فانه خاسر
تخسر بضاعتهم تفشل شركته ويحصل بينهم الشقاق والنزاع فلا يحصلان على شيء هذا نتيجة الخيانة في الشرع لان الشريك امين لصاحبه. كل واحد امين ائتمنه شريكه ائتمنه شريكه فلا يجوز ان يخونه
بل ينصح له كما ينصح لنفسه فاذا حصل من احدهما خيانة حصل لهما من الله العقوبة وفشلت شركتهما وخاب سعيهما بسبب الخيانة نعم. وعن السائب المخزومي رضي الله تعالى عنه
انه كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال فقال مرحبا باخي وشريكي رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذا الحديث عن السائب المخزون وكان شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء والتجارة
قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في زمن الجاهلية فلما كان يوم فتح مكة جاء واسلم فهو من مسلمة الفتح ورحب به النبي صلى الله عليه وسلم
وقال له مرحبا باخي اخي في الاسلام وشريكي للتجارة فهذا من وفائه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام فقد اثنى على هذا الرجل ورحب به وقال كان لا يداري ولا يماري
وصفه بانه لا يداري ولا يماري. يعني كان صريحا صادقا للشركة ليس عنده خيانة او مداراة وانما كان صادقا ما يتملق ولا يكذب ولا انما كان صادقا مع شريكه وهذا الواجب
بين الشرفاء وان يحفظ بعضهما الاخر في غيبته وفي ماله اذا كان بيده يحفظه كما يحفظ ما له الخاص هذا هذا مقتضى الشركة لانه ائتمنه فكل شريك فهو امين للاخر
فهذا الحديث فيها ان الشركة كانت موجودة في الجاهلية وعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل البعثة ولما بعثه الله اقر هذه هذا التعامل لما بعثه الله بالرسالة اقر هذا التعامل
ففيه دليل على ان الشركة كانت قديمة واقرها الاسلام وفي ذلك حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وثناءه على انا المحسن وعلى الصادق الترحيب به واكرامه هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد بما نصيب يوم بدر الحديث وتمامه فجاء سعد باسيرين ولم اجد انا وعمار بشيء. رواه النسائي وغيره
هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه اشترك هو وسعد ابن ابي وقاص فهو عمار ابن ياسر رضي الله عنهم فيما يصيبون من المغنم يوم بدر
يوم وقعت هذا فيه دليل على جواز الشركة شركة الابدان على جواز شركة الابدان لان هؤلاء الصحابة ليس معهم مال وانما اشتركا فيما يحصلان عليه من من الغنيمة هذا يسمى شركة الابدان. وهو ان يشترك اثنان فاكثر فيما يكسبان بابدانهما
اي نوع من انواع الفسق اجرة او ما يحصلان عليه من المغانم في الجهاد او ما يحصلانه من المباحات كالاحتشاش والاحتطاب والصيد وغير ذلك هذي شركة الابدان وهي جائزة بنص على
بنص هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهما اقرهم على ذلك وجاء سعد باسيرين ولم يجد عمار وابن مسعود بشيء وشرك بينهما النبي صلى الله عليه وسلم بموجب العقد الذي ابرماه عليه انه اشتركا فيما يصيبان
او بما يصيبون سواء اصابوا كلهم او اصاب بعضهم. فهم شرط تعاقدوا على هذا ولا وش فايدة الشركة اذا صار انهم ما يشتركون الا اذا اصابوا كلهم ما صاروا الشركة ذي
لكن كلام هذا اذا اصاب بعضهم واخطأ البعض الان فيختم بينهم بالشركة بموجب العقل هذه شركة الابدان نعم وعن جابر ابن عبد الله وبقية انواع الشركات مذكورة في كتب الفقه
نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال اردت الخروج الى خيبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وثقة
رواه ابو داوود وصححه هذا الحديث في الوكالة انتهى من قضية الشرك حديث علم الوكالة الوكالة لغة للتفويض لغة في التفويض والاعتماد ومنه التوكل على الله بمعنى تفويض الامور اليه الاعتماد عليه سبحانه وتعالى. والله هو الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل. اي المفوض اليه امور العباد فهو الوكيل اي المفوض اليه والموكول اليه سبحانه اعمال العباد والوكالة بين الناس هي ان يفوظ بعظهم الى الاخر ان يفوض بعضهم الى الاخر التصرف
التصرف المالي الوكالة اذا هي تفويض تفويض جائز التصرف غيره تفويض جائز للتصرف غيره فيما تدخله النيابة تفويض جائز التصرف غيره فيما تدخله النيابة تخرج بجائزة تصرف الذي لا يجوز تصرفه
الصغير والسفير والمحجور عليه هذا غير جائز للتصرف فاذا وكل احد ما ما تصح وكالة بما تدخله النيابة يخرج الشيء اللي ما تكفله النيابة كالعبادات البدنية العبادات البدنية والحقوق المتعلقة بالبدن
لم تدخلها النية كالصلاة والصيام ماذا تقول هالنيابة لانها مطلوبة من العبد فلا يوكل غيره فيها لا يوكل واحد يصلي عنه. ولا يوكل واحد يصوم عنه هذه مطلوبة منه هو او يوكل واحد
يشهد عنه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما تدخله النية هذا عمل بدني مطلوب من الشخص فلا يغيب عنه غيره فيه لما تدخله النيابة يخرج العمل الذي لا تدخله النيابة هذا لا تجوز
الوكالة فيه هذه هي الوكالة تعريفها وهذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه لما اراد السفر الى خيبر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وكيله وكيل النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر
الذي وكله في جباية المال جباية المال الذي يحصل لبيت المال من من الزكاة ومن العشور التي تكون لبيت ما النبي صلى الله عليه وسلم وكل من يجديها ويجمعها من الناس
فهذا فيه دليل على جواز الوكالة وان لي ولي الامر ان يوكل من ينوب عنه في جباية الزكاة وجباية العشور التي تكون على الارض الخرجية عشور التي تكون على الارض
الخرجية وهي لبيت مال المسلمين. يوكل ولي الامر فيها قال فاذا جئت وكيلي في خيبر فخذ منه خمسة ستون صاعه من التمر ستون صاعا من التمر هذا الوصف النبي صلى الله عليه وسلم اعطى جابرا هذا المقدار لانه فقير
اعطاء هذا المقدار لانه فقير. هو ابن سبيل نعم الشاهد من الحديث قوله وكيلي هذا دليل على جواز الوكالة نعم وعن عروة البارق رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بدينار ليشتري له اضحية
الحبيب دليل على جواز هذا سبق الحديث هذا في كتاب البيع. واعاده هنا ليستدل به على الوكالة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقفل عروة لشراء اضحية وابتلاه في شراء اضحية
ادل على جواز الوكالة في البيع والشراء وان توكل شخص يبيع سيارة او يبيع بيتك او يبيع ما تريد بيعة او ان توكل شخصا ان يشتري لك اضحية يشتري لك ثياب يشتري لك
طعام دل على جواز الوكالة في البيع والشراء لان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عروة لشراء وقته والذي قبله الدليل على ان لولي الامر ان يوكل من يقوم بجباية
الاموال التي لبيت المال. نعم الحديث رواه البخاري في اثناء حديث وقد تقدم قدم في كتاب البيع نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة
متفق عليه وهذا ايضا دليل على جواز الوكالة ان النبي صلى الله عليه وسلم توكل عمر على جباية الصدقة بعثه على الصدقة ففي دليل ان للامام ان يوكل من يقوم
بجباية الزكاة من الناس لان الرسول صلى الله عليه وسلم وكل عمر من ولي الامر ما يستطيع يباشر كل الاعمال فله ان يتخذ نواب وان يتخذ وكلاء يقومون بهذا الامر
وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه ان يوكل من يجري الزكوات يقدرها من من اصحابها
ويجبيها وله ان يوكل من يوزعها لولي الامر ايضا ان يوكل من يوزع الصدقات على الناس نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين وامر علي رضي الله عنه ان يذبح الباقي
الحديث رواه مسلم نعم وهذا الحديث ايضا في الوكالة ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان اهدى مئة مئة من الابل اهدى صلى الله عليه وسلم مئة من الابل
فلما كان يوم النحر نحر منها صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ثم وكل عليا رضي الله عنه في نحر البقيع وكمل المئة هذا فيه جواز التوكيل
في ذبح الهدي ذبح الاضحية وذبح العقيقة وبه جوائز التوكيل في ذبح ذبح الهدي ذبح الاضحية وذبح العقيق وان ذلك جائز كما لو ذبحها الموكل هذا المقصود ايراد الحديث هنا
نعم الوكالة تدخل في العبادات المالية الوكالة تدخل في العبادات المالية وهذه عبادة مالية وهيك توكل من يفقد زفاة مالك. يحصي مالك ويخرجها ويوزعها على الناس لكي توفي الحقوق المالية والعبادات المالية يجوز التوكيل فيها بخلاف العبادات البدنية وكذلك العبادات المالية البديلة
يجوز التوكيل فيها مثل الحج الحج عبادة مالية وعبادة بدنية. لا يجوز التوكيل. توكل من يحج من يحج عن العاجز فريضة الاسلام من يحج عن الميت تدخله النيابة لانه ما هو ما هو عبادة ما هو عبادة بدنية محضة الحج ليس بدنيا محضة بل فيه مالي
ايوة تدخله النيابة وكذلك العمرة العمرة مالية بدنية فتدخلها ايضا النيابة نعم فالحاصل ان العبادات البدنية لا تدخلها النيابة. مثل الصلاة والصيام وكل ما يتعلق بالبدن واما العبادات المالية لحظة المركبة من المالية والبدنية فهذه تدخلها النيابة. كما وكل
صلى الله عليه وسلم عليا ان ينحر عنه بقية الهدي وهو عبادة مالية نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في في قصة العسير قال النبي صلى الله عليه وسلم
واغبياء ونيس على امرأتي هذا. فان اعترفت فارجمها. الحديث متفق عليه لحديث قصة العسير الاجير. العسير هو الاجير والقصة هي ان ان هذا العسير يعني هذا الاجير وقع على امرأة المستأذن
للجبال هذا هذا العشير زنا بامرأة الذي استأجره تتصالح تصالح ابو الغلام مع مع زوج المرأة على ان يدفع له مالا فصالحوا فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الصلح
فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح. لانه صلح عن اقامة الحج والحدود ما يدخلها الصوم ولا تدخلها الشفاعة لابد من اقامتها لا شفاعة ولا مسامحة ما يجوز ايضا للمسامح فيها
ولا يدخلها الصلح اذا ثبتت فلا بد من اقامته فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصلح لانه صلح يعطل الحد الشرعي وامر برد المال على صاحبه وقال اغدوا يا انيس
الى امرأة هذا يعني الزوج الذي تصالح مع ابي الغلام. اذهب الى لوعتها. فان اعترفت ارجوها فهذا فيه التوحيد من الامام على اقامة على اثبات الحد اولا وثم اقامته اذا فرد
فيه التوكيل من الامام على اثبات الحدود بالاقرار او البينات ثم اذا ثبتت ان يقيمها الوكيل نيابة عن الامام فليس من شرط اقامة الحد ان يحضره الامام بل يوكل من يقوم على تمهيده
وادوا يا انيس اسم رجل وقالوا انه من اقارب المرأة الى امرأة هذا فان اعترفت هذا فيه ان ان الحد لا يقال الا بالبينة او الاعتراض لا يكفي الاتهام بل لابد من البينة وهي اربعة شهود
او الاقرار اربع مرات باقرار اربع مرات اربعة شهور او اقرار اربع مرات. فاذا حصل ثبوت الحد بهذا فانه يجب تنفيذه سوى ان باشره الامام او وكل او وكل به كما وكل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الرجل ولم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على كلام الرجلين زوج المرأة على كلام زوج المرأة وابو الغلام لم يقتصر على هذا. ولم يقبله اثبات الحق بل ارسل الرجل ليستثبت من المرأة
يستنطقها فان اعترظت اقام عليها الحاضر. ما يكفي التهم او مجرد زنا بفلانة او هذا ما لابد من شهادة اربع شهود الصفة المذكورة في القرآن او او في الحديث واو الاقرار اربع مرات كما جاء في الحديث
لا باب الاقرار هو الاعتراف اقرار والاعتراف بالحرب سمي اقرارا لانه يقر الحق الى القرار وهو الثبوت من القرار في المكان وهو الثبوت فالاعتراف بالحق يقره ويثبته سمي اقرارا الاقرار هو احد
الامرين الذين يثبت بهما الحد او يثبت فيهما الحق فاذا ادعى شخص على شخص فلابد اما ان يقيم المدعي البينة بشهادة رجلين او رجل وامرأتين ان كان في الاموال او ان يعترف المدعى عليه ويقرض
نعم فاذا حصل الاقرار او حصلت البينة ثبت عليه ما ادعي عليه به قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انت؟ البينة على المدعي واليمين على من انكر
فاذا لم يكن مع المدعي بينه فانه يلتفت الى المدعى عليه. فان اقر تلزم بها وان انكر يطلب منه اليمين وان لم يحلف قضي عليه بالدخول قولي علي بالنكول هذا هو الاقرار
وهو ثابت بالقرآن. قال تعالى واليوم بالذي عليه الحق والاهلال هو الاقرار وليهلل الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يملهما فليمل وليه
وليه بالعهد هذا هو الاقرار نعم باب الاقرار عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان في حديث طويل
هذا ابو ذر رضي الله عنه اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا الفريضة اوصاه بوصايا كثيرة منها انه قال له قولوا الحق قل الحق ولو كان مرا وقوله قول الحق هذا هو الاضراب
ولو كان مرا اي لو كان فيه عليك مشقة ولو كان فيه عليك مشقة فلابد ان ان تقر بالحق قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين للقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
قال جل وعلا واذا قلتم فاعدلوه ولو كان ذاك ولو كان ذا قربى فلا يمنعك مرارة الاقرار على نفسك او على قريبك ان تقول الحق هذه صفة المؤمن واوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم
صاحبه ابا بكر رضي الله عنه. قل الحق ولو كان مرا فلا تمنعك مرارة الاقرار وما يهاد ويترتب عليه من شهيد ما ينالك او ينال قريبك لا يمنعك هذا من الاعتراف بالحق
لان كتمان الحق والعياذ بالله خيانة فهل امك نجحت في الدنيا ولم تقل جسدك ولم تقر وليس عند المدعي بينة هل تظن انك ستنجو عند الله سبحانه وتعالى لابد من القصاص يوم القيامة. ولابد من انصاف المظلوم من الظالم يوم القيامة. كونك من الان كونك الان
ان تتخلى عن حقوق الناس وتطهر نفسك منها اسهل عليك من انك تأتي يوم القيامة بين يدي رب العالمين ويستغفر الحق للناس الذين ظلمتهم. ويوم القيامة ما في دراهم ولا فيه اموال
يؤخذ من حسناته يوم القيامة تؤخذ المظالم والحقوق من حسناتها ولا للنجاة يوم القيامة الا بالحسنات. فما رأيكم اذا اخذت حسنات الانسان وهو على حافة النار والعياذ بالله اخذت اسباب النجاة من يده. ماذا تكون حاله
ولا حول ولا قوة الا بالله الامر خطير جدا وكون الانسان يعترف بالحق عليه او على غيره على قريبه. ما هو الانسان اذا كان الحق على عدوه اقر به وشهد به. واذا كان عليها وعلى اقاربها
اولادي كتمة هذا ما يجوز ما هو هذي صفة فصفة المؤمن قل الحق ولو كان مر هذا في وجوب الاقرار بالحق ولو كان في ذلك ظرر على المقيم لان حقوق الخلق ما يدخلها التسامح
مبنية على المشاة اما حقوق الله جل وعلا فانها مبنية على المسابقة منه فقد يعفو الله جل وعلا ويسامح العبد لكن حقوق المخلوقين لابد اما ان يسمح عنها اصحابها واما
في الدنيا وفي الاخرة المخيم تأديها في الدنيا سلمت منها تبي تلك تحتال وتكتب وتكذب تجدوها هي مأخوذة مأخوذة المأخوذة مأخوذة فلا تظن الذكر اللي تخيلوا تبي تخلص انتهى الامر ولا فيه
حساب ولا فيه مقاصة يوم القيامة بلدنا الذي اقدمت عليه اشد من الذي فرظت منه فعلى المسلم انه يتقي الله جل وعلا ويقول الحق سواء على نفسه او على طبيب سواء بالاقرار
والاعتراف او بالشهادة او بالشهادة اذا كانت الشهادة على قريبك فانه يجب عليك ان تشهد عليه اما اذا كانت الشهادة على عدوك تشهد ان كانت على قريبك تكتم الشهادة هذا ما يجوز
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقرب كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم من ان قول على الا تعدلوا اعدل هو اقرب للتقوى
الشاهد من هذا الحديث ان فيه وجوب الاقرار بالحق وعدم كتمانه جحود. سواء على النفس او على او على الاقارب او على الاصحاب وو والغاليين عليك او كان على الاعداء سواء
العدل سوى ما فيه تفريق حتى مع العدو يجبل عليك العدو حتى مع الكافر. يجب العدل في حق الكافر ولا يجوز ظلمه لا يجوز للمسافر ولا يجرمنكم شان القوم يعني بغضهم على الا تعدلوا اعدلوا
ولا يجرمنكم شنئان قوم يعني برة او صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ما يجوز للانسان انه يزور ولا مع الكفار فكيف مع مع المسلمين نعم باب العارية فضيلة الشيخ وفقكم الله
دشرتم ان الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله. فما الفرق بينه وبين القرآن شروط بينه وبين القرآن فروض اولا ان القرآن متواتر والاحاديث القدسي قد يكون متواترا وقد يكون احادا وقد يكون
صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا هذا احد الفروق السائل فرق الثاني ان القرآن متعبد بتلاوته ولا تغير ازهاره ويقرأ في الصلاة اما الحديث القدسي فليس متعبدا بتلاوته تردده مثل ما ترددوا القرآن او تقرأه في الصلاة يقول هذا كلام الله اقرأه الصلاة بدل القرآن لا
هو كلام الله لكن ما شرع الله لكم التقاه في الصلاة فالامر بقراءة القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن ومقى ما تيسر معك من القرآن هذا من اعظم الفروع عدا انه الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته بخلاف القرآن فانه متعبد بتلاوته
من الفروض ان القرآن لا يمسه الا طاهر الحديث القدسي يجوز ان تمسه تعالى غير طهارة. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شركة الابدان هل يكون الربح بينهما بالسوية ام حسب الاتفاق؟ حسب الاتفاق
شركة الماء والربح بالكسر ما هو بربح يسمى الربح يكون في شركة المضاربة وشركة العنب اما قال ما فيها الف فيها كسر فقط حسب ما يتفقان عليه يقسم الكسب حسب ما يتفقون عليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يؤخذوا من جواز ومشروعية التوحيد في تفريق الصدقات ما يعمل الان من اعطاء الجمعيات الخيرية صدقات الفطر لتعطيها الفقراء. وكذلك اعطاءهم مالا ليذبحوا اضحية. ويوزعوها ارجو توجيه فضيلتكم
صدقات انما تدفع لمن وكله ولي الامر للعمال الذين يوكلهم ولي الامر هذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبعث العمال ويبعث السعاة فاذا اذا ولي الامر وكل عامل او عمال بجباية الصدقات زكاة الاموال او زكاة الصدقة
فانها تدفع اليهم لانهم وكلاء عن الامام اما اذا كانت جمعيات متبرعة من نفسها هذي وسيط فقط ما يجوز ما هي بوكيلة وسيط وسيط بينك وبين الفقير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حديث قل الحق ولو كان مرا؟ يلزم منه ان يذهب الشخص ان يذهب الى المحكمة
ومن ارتكب حدا ليقام عليه ويطهره فيعترف ان يسهر على نفسه افضل لا هذا من الحقوق المالية يجب عليهم ان يبينها انه يبينها لا سيما اذا استنطقه القاضي يدل على يده يعترف بالحق
حقوق المالية او غيرها من حقوق الناس واما ما يوجب الحدود فكون الانسان يستر على نفسه احسن كون الانسان يتوب كون الانسان يتوب الى الله ويستر على نفسه احسن من انه يروح
يعترف عند القاضي ليقام عليه الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين حديث انا ثالث الشريكين ما لم يكن احدهما صاحبه وقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
ما بينهن تعارض. هذيك انه ما يحمل احد جريمة غيره ما يتحمل احد جريمة غيره. والحديث هذا ليس فيه انه يحمل جريمة غير التيتار هذا فيه ان ان معونة الله
وتسديده تكون مع صدق الشريكين فيما بينهما. فاذا لم يصدقا فان الله يتخلى عنهما او لم يصدق واحد منهم تخلى الله عنهما لان الشركة تكون غير قائمة على الصدق. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الظمان باجر؟ وكذلك هل تجوز الكفالة باجر؟ لا الظمان عقد ارفاق كما بينته لكم سابق عقد وارفاق يقصد منه اعانة المحتاج وعقود الالفاظ لا يؤخذ عليها عوظ في الدنيا وانما يقصد بها صاحبها الاجر عند الله. الشفاعة
الشفاعة الحسنة والقرض والضمان كل هذه العقود ارفاق يقصد بها الاجر. لا يجوز للانسان انه ياخذ عليها مقابل دنيوي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل طرق الاثبات محددة بطرق معينة؟ ام هي عامة في كل ما ابان الحق واظهره
هذا يحتاج الى بحث ولكن المنصوص عليها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر وتختلف القرائن فيه العمل بالقرائن وفيه الاشياء هذي كما ذكر ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية
فلا احب انه يطلع على هذا الامر يراجع الطرق الحكمية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا يجوز المسامحة في الحدود فما رأيكم في المسامحة في حد القتل
حد القتل هذا حق للمخلوق اه تجوز المسامحة فيه لانه حق للمخلوق بل هو مرغب في العفو في في القتل في القصاص اما حد السرقة وحب الزنا وحد الشرب هذا حق لله ما يجوز في المسافر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يشارك الكافر في تجارة ونحوها يجوز نعم يجوز ان يشارك المسلم الكافر بشرط ان الكافر ما ينفرد بالعمل يكون باطلاع المسلم لئلا يتعامل الكافر بالمحرمات. يكون الاطلاع المسلم
يراقب عليه نعم. وهل يحق للكفار ان يتملكوا في جزيرة العرب بحجة الاستثمار والتجارة؟ لا هذا ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج الكفار منه جزيرة العرب فاذا مكنوا من التملك هذا خلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للحج والعمرة هل يجوز او هل تجوز الوكالة للشخص القادر؟ نعم بالنسبة للحج والعمرة مم هل تجوز الوكالة عن الشخص القادر او الميت الذي سبق الحج واعتمر؟ فهل يجوز ان يوكل على هؤلاء
المجلس يجوز انه لنفعل في العمرة سواء كانت فريضة او نافلة لانه ميت ما يستطيع وفي الحج والعمرة عنه ولو كان الافلة زيادة. زيادة اجر له لانه انقطع عمله فهو بحاجة الى
الى الثواب فيجوز النيابة عن الميت في الحج والعمرة فريضة او اولى فيهم. اما الحي ففيه تفصيل اذا كان قادرا فلا بد ان يحج حجة الاسلام وعمرة الاسلام بنفسه فان عجز فانه يوكل من يؤدي عنه حجة الاسلام وفريضة الاسلام
لما جاء في الاحاديث ان ابي ادركته رضوة الله وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة افا احج عنه؟ قال حج عن ابيك اعتن هذا في الفريضة اما النافلة فلم يرد فيما اعلم لم يرد دليل بان الحي يناب عنه في حج النافلة او في عمرة النافلة
انما هذا وارد في الفريضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله من مات وعليه صوم صام عنه وليه مع قول فضيلتكم انه
لا تجوز الوكالة في العبادات البدنية المحضة نعم لان حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه في رواية في البخاري من مات وعليه صوم نذر فتقيد الرواية المطلقة بالرواية المقيدة. فيكون هذا المراد صيام النذر لان صيام النذر
هذا لم يجب عليه اصل الشرع وما لم يجب عليه باصل الشرع تدخله النيابة واما ما وجب عليه باصل الشرع هذا لا تدخله النيابة. كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الكفالة في التعزير؟ اي في من يحكم عليه في ثلاث مئة جلدة مثلا ما يجوز الكفالة في تعزيب ما يجوز حتى ينفذ التعزيب
لانه عقوبة شرعية عقوبة شرعية فلا يجوز الكفالة فيها لابد من تنفيذها على من حررت وثبتت عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن يجوز انه يقفل قبل يثبت عليه شيء. قبل يثبت عليه شيء يكفل ويحضره
التوفيق والسجن قبل يخرج اما اذا ثبت عليه الحد او ثبت عليه التعزيب فلا يجوز انه ينوب عنها او يكفلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في في الاحاديث التي سمعناها جواز جواز الشراكة في غنائم الحرب. وقد اجاز الرسول صلى الله
عليه وسلم ذلك في غزوة بدر. والسؤال هل ذلك الجواز على اطلاقه؟ لا مهوب على اطلاقه. هذا فيما يكون للمحارب وهو سلف فيكون للمحارب وهو السلف في الثياب وقوى السلاح
اهم الاموال هذه تدخل في المغارة وتدخلها القسمة اول ما هذا الحديث كان في اول الامر هذا في اول الامر قبل ان ينزل الامر بتقسيم الغنائم توزيعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. نحن اخوة اذا اجتمع لدينا مبلغ من المال اشترينا سيارة نقدا. وبعناها بالتقسيط
ولكن قد يأتينا الطلب قبل ان نشتري السيارة احيانا. ونحن عازمون على شرائها لصاحب الطلب او غيره. فما حكم ذلك حكم ذلك انك ما تبيع شيء الا وهو عندك اذا كان في ملكك وانت حايزه يجوز تبيعه اما ما شيء ما هو بعندك وتفاوظ مع الناس وتعاقد معهم ثم تروح وتشريها لما
نعم قال صلى الله عليه وسلم لحكيم بالتزام لا تبع ما ليس عندك. نعم وهذا مما كثر فيه التلاعب بالناس اليوم من الشركات والمؤسسات تلاعب عظيم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
قول بعض الناس توكلت عليه هل هذا جائز بالنسبة للاشخاص؟ لفظ التوكل لا يقال الا في حق الله. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اما التوكيد يجوز يقول وكلت فلان او وكلتك توكيل لا بأس
او فوضتك ما يخالف. اما لفظ التوكل بالذات فهذا لا يجوز الا في حق الله جل وعلا. وعلى الله اذا توكلوا هذا حصل ان كنتم والتوكل من اعظم انواع العبادة
التوكل من اعظم انواع العبادة فلا يجوز انه يطلق على غيره؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت في مساهمة بمبلغ نصف مليون ريال ثم تبين ان صاحب المساهمة متلاعب وقد اكل
فايهما افضل العفو عنه في الدنيا وتحليله؟ او المقاصة منه يوم القيامة اظنك عاجز عاجز عنه ان كان لك قدرة على اخذ حق ابتسامة هذا طيب. العفو مطلوب. اما ان تسامحه لانك عاجز. هذا ما
ما له قيمة العفو هذا ما له دين نعم العفو انما يكون عند المقدرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الله كان عفوا قديرا لاحظوا هذا كان عفوا قديرا معه عند القدرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشركات يمنع نسخ اشرطة الكمبيوتر الاصلية والبعض الاخر لا يمنع فنجد ان بعض الاشرطة قيمتها ست مئة وسبع مئة ريال النسخة الاصلية ونجدها نسخة مقلدة بعشرين ريال
فهناك مغالاة في الشعر خفاق كبير بين هذه الشركات. فما حكم من اشترى النسخة المقلدة؟ ولكنه لم ينسخها هو ان كانت النسخة مسروقة ما يجوز انك تشتريها لان هذا من الاصل
الاخذ لحقوق الناس ولا يجوز انك تستريح اما اذا كانت النسخة مأذون فيها فلا مانع من تداولها خصيصة او غالية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مبلغ كبير من المال وهذا المبلغ لوالدي وقد توفي رحمة الله عليه واريد ان اعمل بهذا
مبلغ عملا خيريا. فهل ابني به مسجدا؟ ام عندي مبلغ كبير من المال. هم. وهذا المبلغ لوالدي وقد توفي رحمة الله عليه واريد ان اعمل بهذا المبلغ عملا خيريا فهل ابني به مسجدا او اتبرع بهذا المبلغ لصالح المجاهدين في الشيشان؟ وخاصة انهم في امس الحاجة
ان كان هذا المبلغ وصية ثلث اقل وكان هذا المبلغ مسير في الثلث اقل انت تنفذه على ما اوصى نفذه على شرط الموصل لا تنفذوا على حسب رغبتك او حسب اجتهادك. وانما التخلو على شرط موسى
اما ان كان هذا المال ما هو بوصية خلفه الميت ولا وله وصية هذا للورثة لا يجوز التصرف فيه هذا لورثة الميت اذا سمونه على كتاب الله عز وجل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله قول من يقول بان الجهاد في الشيشان فرض عين على كل شخص قاتل. هل هذا القول الصحيح ما حكم القنوت لهم هذا يحتاج الى معرفة حقيقة الشيشان وما هم عليه وعقيدتهم
ما ندري عن هل امورنا لكن نحسن بهم الظن ان شاء الله واما الجهاد ما هو بواجب الا لو حصل البلد الذي بلد المسلمين اللي انت فيه بلد المسلمين الذي انت فيه عدو ان يكون الجهاد فرض عليك
اما الجهاد في غير حصار البلد او استنفار الامام يعني ما يجب الجهاد على الاعيان الذي تلت صور الصورة الاولى اذا حصر البلد من عدم فيجب على كل من يستطيع الجهاد من جهة
الصورة الثانية اذا حضر المعركة بين المسلمين والكفار. بين المسلمين والكفار فلا يجوز له الفرار يجب عليه الجهاد اذا كان يستوي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار
ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا بقتال او متحيزا الى فئة فقد جاء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس وهذا يسمى الفرار من الزحف وهو كبيرة من كبائر الذنوب ترى الثالثة اذا استنفره الامام
يجب عليه اذا كان يستطيع يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم تنفروا يقول جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذا من طاعة ولاة الامور بغير معصية
اما ما عدا هذه الصور الثلاث الجهاد فرض كفاية اذا قام به من يكفي بقي في حق الباقين سنة هذا اذا تحقق الجهاد والجهاد في سبيل الله لكن نحن ما ندري عن حقائق هالناس. الله اعلم لكن نحسن الظن بهم وندعوا لهم بالنصر
والا ما نعرف حقيقتها في الواقع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نويت ان اقوم بعمرة في هذا الاسبوع. واشار علي البعض ان اتركها الى شهر اخر. حتى لا يكون في عملي مشابهة لاهل البدع نويت ان اقوم بعمرة في هذا الاسبوع. واشار علي البعض ان احوذها الى شهر اخر
حتى لا يكون في عملي مشابهة لاهل البدع. الذين يعتمرون في السابع والعشرين من هذا الشهر رجب. نعم مو صحيح اجل العمرة الى ان تزول هذه هذه الشبهة لان اللي يعتمدون رجب هم المبتدعة
فانت اجتنب هذا لا تشاركهم ولو كنت انت ما قصدت هذا لكن فيه مشاركة لهم او شابه له فاجل العمرة الى غير رجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض البنوك تهدي عملائها الذين يذيعون اموالهم عندها لحفظها بعض الهدايا كالحقائب
الاقلام والتقاويم فما الحكم في اخذ هذه الهدايا؟ وكيف نرد على من وصف المنكر؟ على من اخذها بانه موسوس ومتش كذب هذا حيلة هذا يعملون حيلة الى الاستثمار الربوي لما شافوا ان المسلمين ما يبون الاستثمار الربوي احتالوا عليهم
هذه الهدايا من اجل ان يرغبوهم في الايداع وهذه دعاية للبنك من اجل النزع يقبلون عليه بالودائع علشان يحصلون على هذه الاداة الهدايا هذه ربا ما تجوز استثمار ربوي احيلة على الربا. فلا تجوز. ويقولون ما يقولون موسوسين او يقولون ما شاؤوا
هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنا نعلم انهم يهدون حقائب ويهدون اخلاق ويهدون طيب وخور ويهدون هذي حيل حيل باطلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح اليدين للوجه وكأنهم يهدون كتب يهدون كتب من كتب العلم
الا بحياد باطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسح اليدين للوجه بعد الدعاء هل هو سنة وردت فيها احاديث ليست قوية فمن فعله لا ينكر عليه ومن تركه لا ينكر عليه الامر في هذا واسع. نعم. وهل من مات يوم الجمعة ينجو من ينجو من فتنة القبر
ويحتاج الى دليل ما اعرف دليل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال المصنف ايزاد مستقنع في باب الاذان ويرفع وجهه الى السماء كله لانه حقيقة التوحيد. فهل ورد على هذا دليل او اثر؟ وما صحة ثبوته وفقكم الله؟ رفع الوجه الى
او الاصبع الى السماء كما رفع النبي صلى الله عليه وسلم هذا اشارة للعلو. اشارة للعلو لا لانه قبلة الداعي بل هو اشارة الى علو