بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
اداس مئة وتسعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو لجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
وفي حديث الشيخ رحمه الله عن حكم الخطاب بالاعجمية من غير حاجة تقدم معنا بعضه وقال هنا وروى ابو بكر ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن ابي هلال عن ابن بريدة قال قال عمر ما تكلم الرجل بالفارسية الا خبا
ولا خب الا نقصت مروءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا الاثر عن عمر رضي الله عنه في سياق
في سياق النهي عن التكلم بالفارسية والاعجمية. نعم اذا كان هذا من غير حاجة وانما هو من باب الفضول لان لغتنا هي اللغة العربية التي شرفها الله بنزول القرآن بها
وهي لغة الرسول صلى الله عليه وسلم فبها يعرف القرآن والسنة اما الاعجمية فانها كسبها بعيدة عن عن اه افهام العرب وبعيدة عن فهم الكتاب والسنة وانما يتكلم بها عند الحاجة فقط
اما من يتكلم بها من باب الفضول والتنطع واظهار الثقافة كما هو الحال عند بعض الناس اليوم. نعم فهذا امر منهي عنه لان لانه يستغنى به عن اللغة العربية وبالتالي
ربما تنسى اللغة العربية ويصبح التخاطب باللغة الاجنبية. نعم احسن الله اليكم وقال حدثنا وكيع عن ثور عن عطاء قال لا تعلموا بطانة الاعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فان السخط ينزل عليهم
كما سبق هذا الاثر كما سبق النهي عن تعلم بطانة الاعاجم يعني لغة الاعاجم الا عند الحاجة الملحة كالمترجمين الذين يكونون عند آآ ولي الامر او عند القاضي او عند من هو مسؤول عن الامور العامة
فيحتاج الى من يترجم له لغة غير العرب في هذه الحالة لا بأس واما ان تتخذ لغة يتخاطب بها وتحل محل اللغة العربية هذا امر منهي عنه اولا لان فيه تشبها بالاعاجم
وثانيا ان فيه اماتة للغة العربية واستغناء عنها نعم قال وهذا هو الذي روينا فيما تقدم عن عمر رضي الله عنه نعم. وقال حدثنا اسماعيل ابن علية عن داوود ابن ابي هند ان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص
سمع قوما يتكلمون بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية نعم وهذا الاثر ايضا فيه التغليظ هي التكلم بالفارسية لانها لغة المجوس واللغة العربية لغة الحنيفية فمن ذا يستبدل لغة المجوس
عبدت النيران الكفار بلغة الحنيفية التي هي ملة ابراهيم والمراد بها اللغة العربية نعم وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البرذعي حدثنا اسحاق بن ابراهيم البلخي حدثنا عمر ابن هارون البلخي حدثنا اسامة بن زيد النافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فانه يورث النفاق نعم من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالاعجمية
هذا فيه بيان متى يجوز تكلم بالاعجمية انه لمن لا يحسن اللغة العربية اما من يحسن اللغة العربية فانه يتكلم بها ويخاطب بها لان اللغة العربية هي اللغة التي انزل الله
بها كتابه وهي لغة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي لغة هذه الامة المحمدية في الغالب حتى الاعاجم الذين يسلمون يتعلمون اللغة العربية ويصبحون عربا فصحاء كما هو موجود في تراجم
الرجال من كثرة الذين تعلموا العربية من الاعاجم لما اسلموا وصاروا من ائمة اللغة العربية ومن ائمة الحديث ومن ائمة التفسير فاللغة العربية ميسرة وواسعة ولله الحمد مقابلة كل ثقافة
ولكل حاجة كفيلة لا تضيق عن شيء انما اللغة الاعجمية عند الحاجة اليها والحاجة تتحدد بقدرها هذا وجه كونه السلف ينهون كعمر بن الخطاب وغيره رضي الله عنهم عن تعلم الاعجمية والتخاطب بها. وفي هذا الاثر
ان ذلك يورث النفاق يورث النفاق بمعنى انه يورث محبة اللغة الاجنبية ومحبة اهلها وهذا نفاق نعم. هذا نفاق نعم. احسن الله اليكم. قال ورواه ايضا باسناد معروف الى ابي سهل
محمود ابن عمر العكبري حدثنا محمد ابن الحسن ابن محمد المقري حدثنا احمد بن خليل ببلخ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحريري حدثنا عمر بن هارون عن اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث النفاق هذا كما سبق في الاثر الذي قبله فهو يؤيده في اللفظ والمعنى. نعم. قال الشيخ رحمه الله وهذا الكلام يشبه كلام عمر ابن الخطاب واما رفعه فموضع تبين
رفعه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم فموضع تبين يعني محل تثبت بنسبته للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ونقل عن طائفة منهم انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية
قال ابو خلدة كلمني ابو علي ابو العالية بالفارسية وقال منذر الثوري سأل رجل محمد بن الحنفية ابن الحنفية عن الجبن فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به نبيزا فاشترت به نبيزا ثم جاءت به يعني الجبناء
نعم لا بأس ان يؤتى ببعض الكلمات من اللغة الاعجمية انما الممنوع هو آآ استبدال اللغة العربية باللغة الاجنبية بالتخاطب والخطاب على وجه العموم. نعم وان تحل اللغة الاجنبية محل اللغة العربية في الكتابة وفي التخاطب
والتعامل هذا هو الممنوع اما ان تأتي بعض الكلمات في اثناء الكلام فلا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلمات اعجمية مثل قوله هذا سنا يعني حسن قولي هذا سنا يعني حسن بلغة الحبشة
وكذلك علي بن ابي طالب لما لما سأل شريح شريحا القاضي فاجابه قال علي قالون يعني جيد باللغة الرومية وكذلك في القرآن آآ كلمات معربة اصلها غير عربي ثم عربت
فبعض الكلمات تستعمل لا بأس بذلك لكن الكلام على الاستعمال العام للغة الاجنبية بدل اللغة العربية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية امرها قريب. نعم. واكثر ما يفعلون ذلك اما لكون المخاطب اعجميا او قد اعتاد الاعجمية يريدون تقريب الافهام
عليه نعم وايضا مع كون بعض الكلمات من من اللغة الاجنبية لا بأس باستعمالها خصوصا اذا كان المخاطب يحتاج الى ذلك يحتاج الى ذلك مثل كونه لا لا يفهم المفردة
التي تقولها له فانك تذكرها بلغته من اجل ان يفهمها نعم قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بارض الحبشة لما هاجر ابوها
فكساها النبي صلى الله عليه وسلم خميصة وقال يا ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسن. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بالكلمة الحبشية لان الجارية نشأت في الحبشة
وهي تفهم هذه اللفظة نعم وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمن اوجعه بطنه اشكم بدرد وبعضهم يرويه مرفوعا ولا يصح نعم وكذلك من جنس ما سبق
كلام ابي هريرة اسكن بدر وجعل بالبطن بالفارسية. معناه وجع وجع البطن باللغة الفارسية ربما يكون المخاطب فارسي فهو كلمه بلغته من اجل ان يفهم. نعم. اذا في هذا الشيخ تسهيل لمن اراد التشديد على منع العجمي مطلقا
نعم يعني ربما يكون في هذا تسهيل على ان سليمان القليل منها او ما تدعو اليه الحاجة بالترخيص يعني هو المنع في ان تجعل اللغة الاجنبية بدل اللغة العربية. العربية
آآ واما الاتيان ببعض الكلمات فهذا لا يجعل اللغة الاجنبية بديلة عن اللغة العربية وخصوصا كما ذكر الشيخ عند الحاجة. نعم السلام عليكم. قال واما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصري واهله
او لاهل الدار قول الرجل مع صاحبه او لاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم هذا هو الممنوع هو الاستعمال العام
ولا سيما من المسؤولين وفي الدوائر الاسلامية فان هذا ممنوع لانه معناه ترك اللغة العربية واحلال اللغة الاجنبية محلها وبالتالي تنسى اللغة العربية وايضا تستبدل اللغة الشريفة باللغة التي هي الدون. نعم. هذا من استبدال الذي هو ادنى بالذي هو خير
وبناء على ذلك فما يعيشه المسلمون اليوم مع الاسف من ظهور اللغة الاجنبية في بلاد المسلمين بمطاراتهم وفي مستشفياتهم بل وفي بعض دوائرهم ان هذا امر لا يجوز لان اللغة العربية اقصيت
في هذه الجهات اقصاء تاما فاصبح العربي وصاحب الوطن اجنبي اجنبيا في هذه الدواير اصبح صاحب الوطن اجنبيا في بلده. اذا دخل هذه الدوائر نعم احسن الله اليكم قال ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا ارض الشام ومصر ولغة اهلهما رومية وارض العراق وخراسان ولغة اهلهما
وارض المغرب ولغة اهلها بربرية. عودوا اهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على اهل هذه الامصار مسلمهم وكافرهم هذا هو الواجب هذا هو الواجب اننا نغير اللغة الاجنبية الى اللغة العربية. وندعو الاعاجم
الى الاسلام وندعوهم ايضا الى تعلم اللغة العربية ليفهموا الاسلام يفهم القرآن والسنة اما العكس وهو الموجود الان في بعض المسلمين او كثير من المسلمين وهو التحول من اللغة العربية الى اللغة الاعجمية
فرضها في المدارس والجامعات فهذا في الحقيقة من الانتكاس والنقص نعم. قال وهكذا كانت خراسان قديما. ثم انهم تساهلوا في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم. نعم اذا سئل
اه استعمال اللغة الاجنبية فان هذا يسري وفي النهاية تكون اللغة الاجنبية هي السائدة ولئن احتجوا الان بان الصناعات والادوية المعلومات باللغة الاجنبية فنحتاج الى تعلمها. نعم. فنقول هذه ليست حجة لانه بالامكان ترجمة هذه المعلومات. نعم. وهذه اه
المخترعات والمسميات ترجمتها الى اللغة العربية بان يفرغ ناس من المتخصصين يترجمونها وتصبح عربية نعم قال وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب ان هذا مكروه. نعم. انما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار
وفي المكاتب وفي الدور في ظهر شعار الاسلام واهله نعم وكذلك المفروظ اننا نفرض اللغة العربية لا نفرض اللغة الاجنبية على صغارنا وطلابنا لئلا ينشأوا عليها ثم تنسى اللغة العربية ويصعب بعد ذلك
معرفتها وهي لغتنا ولغة كتابنا وديننا فهذا من الخسران المبين لا يقول بعض الناس انه الامر سهل لفظة بدل لفظة او كتابة بدل كتابة نقول ليس الامر مقصورا على هذا الامر مقصور على ان تنسى اللغة العربية
ثم يستغلق علينا فهم الكتاب والسنة ويأتي جيل من ابنائنا اعاجم لا يفهمون الكتاب والسنة. وهذا ما يريده اعدائنا يريدون ان يصرفونا عن ديننا وعن كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ويغلق علينا فهم الكتاب والسنة
نعم. يبدو يا شيخ ان مسألة يعني محل تحرير النزاع انه من يريد الاقبال على ثقافات الامم الاخرى ومخترعاتها فيتطلب لغتهم ومن اراد الابقاء على الكتاب والسنة ولغة الكتاب والسنة فيريد لغة الكتاب والسنة. لا حتى من يريد الثقافات الاخرى هو لا مانع من الاطلاع
على الثقافات الاخرى لاخذ المفيد منها وترك غير المفيد لكن هذا يمكن ان يترجم ان تجعل جهات مختصة متخصصة من المسلمين ترجمون هذه المعلومات وهذه الكتب لمن يريد الاستفادة منها
اذا كان لا يترتب على هذا ظرر لكن كما نعلم كما نعلم ولا ننسى انه لما كان في عهد المأمون العباسي غفر الله له انه اغري بكتب الاعاجم وباللغة الاجنبية والحكمة يسمونها والفلسفة
والعلوم اليونانية فانشأ دارا سماها دار الحكمة لترجمة الكتب الرومية فلما ترجمت الكتب الرومية دخلت الثقافة الاجنبية الملحدة على المسلمين فتغير الوضع تغيرا كاملا ونشأ من هذا آآ الافكار الظالة والمنحرفة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في رسالته الحموية
يقول زاد البلاء بعدما بعد ما عربت الكتب الرومية على يد المأمون ويقول الامام احمد لا اظن ان الله ينسى المأمون. فقد ادخل في الاسلام ما ليس منه نعم احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله قال في ظهر شعار الاسلام واهله ويكون ذلك اسهل على اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف
نعم اذا ابقي على اللغة العربية حصلت هذه الفائدة ينشأ شباب المسلمين على اللغة العربية ويسهل عليهم فهم الكتاب والسنة لانها بلسان عربي مبين واللغة العربية كما هو معلوم واسعة
وفقهها دقيق اتحتاج الى عناية وتحتاج الى تعلم تحتاج الى المام حتى يكون الانسان على بصيرة من فهم الكتاب والسنة وفهم لغة العرب الفصيحة نعم. قال بخلاف من اعتاد لغة ثم اراد ان ينتقل الى اخرى فانه يصعب
اذا اعتاد شباب المسلمين ونشئ المسلمين على اللغة الاجنبية ثم ارادوا ان يرجعوا الى الاصل واللغة العربية صعب عليهم ذلك اما اذا نشئوا على اللغة العربية فان هذا يسهل عليهم
فهم الكتاب والسنة ويسهل عليهم فهم لغتهم الاصيلة. نعم قال واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقلي والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. لا شك ان اللغات الاجنبية تؤثر واللغات العربية تؤثر فاللغة العربية تؤثر فهما للكتاب والسنة وثقافة صحيحة
واللغة الاجنبية تؤثر على الثقافة وعلى المعلومات انظر الى ما يسمى الان بالادب الحداثي. نعم. هل تفهم منه شيئا هذا ادب تافه وخطاب لا لا معنى له وانما هو مثل كلام المجانين. نعم. كيف يستبدل هذا باللغة العربية الفصيحة
الشيقة نعم قال رحمه الله ويؤثر ايضا في مشابهة اي اعتياد اللغة العربية يؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. وكذلك كما انه يسهل فهم الكتاب والسنة
ايضا فانه يعلق القلوب بسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين لان اللغة اه لغتهم وهم الذين تكلموا بها ومعلوماتهم والاثار عنهم كلها باللغة العربية فهذا مما يربط آآ المتأخرين من المسلمين بالسابقين منهم
اما اذا غيرت اللغة حصل الانفصال بين المتأخرين والسابقين وحصلت الكارثة نعم هذا ربما يكون يا شيخ مشهودا في برامج الاطفال لتعتمد اللغة العربية تلقاه الاطفال بارتياح ويتحدثون العربية بطلاقة يحبون ان يقلدوا تلك الاصوات والالفاظ الفصيحة
لا شك الاطفال محل عناية محل عناية من اول نشأتهم يعني يلقنوا اللغة العربية ويسمعوا التخاطب بها وينشأ عليها لا انهم ينشأون باللغة الاجنبية والافلام الاجنبية وغير ذلك فان هذا مما يغلق عليهم لغتهم
ويغلق عليهم فهم الكتاب والسنة ويحرمهم من الاقتداء بسلف هذه الامة ولهذا تجد الطفل الذي ينشأ في بلاد المسلمين يتعلم اللغة العربية تلقائيا. نعم. والطفل الذي ينشأ في بلاد الاعاجم يتعلم يتلقى الاعجاب
جميع يتعلم الاعجمية تلقائيا. نعم. فينبغي ان تكون البيئة عربية البيئة التي ينشأ فيها الطفل عربية في وسائل الاعلام وفي اه ما يسمونه بالافلام وما افلام الاطفال ونحو ذلك نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اللغة العربية من الدين
تستغرب. نعم. ان تكون اللغة العربية من الدين. كيف تكون من الدين؟ نعم. بين الشيخ انها من الدين. لانها وسيلة الى فهم الكتاب والسنة وسيلة الى فهم الدين والوسائل لها حكمها حكم الغايات. فلما كانت اللغة العربية وسيلة الى فهم الدين صارت من الدين
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. قال ثم منها ما هو واجب على الاعيان ومنها واجب ما هو واجب على الكفاية وهذا معنى ما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عمر ابن زيد قال كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنهما. اما بعد
فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فانه عربي نعم هذا مما يؤيد آآ العناية باللغة العربية وان عمر رضي الله عنه الخليفة الراشد كتب الى عامله بان يتفقهوا في الكتاب والسنة ويتفقهوا في العربية في العربية لان العربية هي لغة الكتاب والسنة والسنة ولن تفهم
الكتاب والسنة الا اذا اجدت اللغة العربية. العربية مفردات اللغة العربية ومعانيها ومشتقاتها وبلاغتها واسلوب اللغة العربية وليس تعلم اللغة العربية بالشيء البسيط تأخذ مبادىء فقط اللغة العربية واسعة. نعم. ويجب على الخواص من اهل العلم واهل الادراك ما لا يجب على العوام
فالعوام يكفيهم انهم يتخاطبون باللغة العربية ويعرفون الالفاظ الظاهرة من القرآن والسنة مثل اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنهي عن الزنا والنهي عن الشرك هذه امور واظحة لكن هناك امور غامضة تحتاج الى التبحر في اللغة العربية ومشتقاتها وهذا شأن العلماء المتخصصين
والراسخين في العلم يجب عليهم ما لا يجب على العوام. لكن الكل يجب عليهم الاقتصار على اللغة العربية. وان لا يأخذوا من اللغة الاجنبية الا بقدر الضرورة وينتهي في وقته. ولا يستمر ويستعمل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في حديث اخر عن عمر رضي الله عنه
انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم. وتعلموا الفرائض فانها من دينكم قال وهذا الذي امر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج اليه لان الدين فيه اقوال واعمال ففقه العربية هو الطريق
الى فقه اقواله وفقه السنة هو فقه اعماله نعم تعلموا العربية فانها من دينكم وتعلموا الفرائض انها من دينكم هذا من كلام عمر رظي الله عنه الملهم رظي الله عنه
المحدث تعلموا اللغة العربية فانها من دينكم. وسبق لنا بيان كيف تكون اللغة العربية من الدين لانها وسيلة الى فهم الكتاب والسنة والوسائل لها حكم الغايات. نعم. وما لا يتم الواجب الا به
فهو واجب فلما كان لا يمكن فهم الدين الا بفهم اللغة العربية صار تعلم العربية واجبا وفرظا على المسلمين والفرائض قد يراد بها المواريث لان لها عناية خاصة ولانها فيها صعوبة تحتاج الى عناية تنسى ايضا. نعم. ويمكن ان يراد بها الفرائض جميع الواجبات احكام الدين
فلا يمكن فهمها الا باللغة العربية. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة ببرنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وهذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي عبد الله السلولي
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته