1
00:00:00.250 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

2
00:00:27.350 --> 00:00:57.350
آله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ومكروه استئماننا اهل ذمة لاحراز مال او لقسمته اشهد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الله سبحانه

3
00:00:57.350 --> 00:01:27.350
تعالى حذرنا من الكفار وانهم اعداء لنا. وانهم دائما يسعون في مضرة المسلمين. فهذا يوجب الحذر منه. والحيطة من شرهم وعدم الثقة بهم. واهل الذمة المراد بهم الذين تؤخذ منهم

4
00:01:27.350 --> 00:02:07.350
كاليهود والنصارى والمجوس. الطوائف الثلاث هؤلاء تؤخذ منهم الجزية ويقرون على دينهم. بشرط ان يخضعوا لحكم الاسلام. ومع هذا مع كونهم اهل ذمة لا نأمنهم ونوليهم شؤوننا الخاصة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم من دونكم يعني

5
00:02:07.350 --> 00:02:47.350
من غيركم من غير المسلمين. لا يألونكم خبالا. دائما يريدون لنا الضرر فاذا مكناهم من شؤوننا تمكنوا من الاظرار بنا فلا يكونون بطانة للمسلمين يعني خاصة بطانة يعني خاصة لهم. يتخذونهم في شؤونهم الخاصة. ويفضون اليهم باسرار

6
00:02:47.350 --> 00:03:17.350
بهم ويطلعون على امور المسلمين. لانهم خونة. ثم قال جل وعلا ودوا ما عنت ما عنتم يعني ما يتعبكم فهم يودون دائما ويفرحون بما يتعب المسلمين ثم قال جل وعلا قد بدت البغضاء من افواههم. فهم دائما يتكلمون بتنقص المسلمين

7
00:03:17.350 --> 00:03:47.350
تنقص الاسلام والتماس العيوب بدت البغضاء من افواههم يعني من كلامهم وما ينطقون به وما تخفي صدورهم اكثر ما تخفي صدورهم من الحقد والبغض للمسلمين اكثر لانهم اعداء في الدين. والعداوة في الدين هي اكبر انواع العداوة

8
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
كل العداوة قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين. عدو الدين لا يمكن من ان يحبك ابدا. ثم قال جل وعلا قد بينا لكم الايات يعني العلامات الدالة على

9
00:04:07.350 --> 00:04:37.350
بغض الكفار للمسلمين والكيد لهم واغمار الشر لهم. ان كنتم تعقلون دل على ان الذي لا يتنبه وانه يمنح الثقة بالكفار انه غير عاقل. يعني غير عاقل عاقل العقل المميز. بين الظال والنافع. هذا كله تحذير

10
00:04:37.350 --> 00:05:07.350
وان اظن ذكر انهم لا يولون اموال المسلمين ولا يولون تقسيم الاموال على المسلمين لان المال هو قوة المسلمين. فاذا تولوه خانوا وبخلوا قسوا هذا المال وضيعوه حتى يضعف المسلمون. حتى يضعف المسلمون

11
00:05:07.350 --> 00:05:37.350
سواء كانت ذميا او غير ذمي لا يولى مال المسلمين والاشراف عليه. نعم. وما مكروه استئماننا اهل ذمة لاحراز مال او لقسمته اشهد. نعم. ومكروه خطابهم لا ضرورة وما رقبوه من دواء موصد. كذلك مكروه

12
00:05:37.350 --> 00:06:07.350
يعني كراهة تنزيه مكروه استطباب الكفار. اي العلاج عندهم. اذا وجد من المسلمين من يقوم بالعلاج اذا وجد من اطباء المسلمين من يقوم بالعلاج اما اذا لم يوجد يمين من يقوم بالعلاج فانه يعالج عندهم من باب الضرورة. ولهذا قال لا من ضرورة

13
00:06:07.350 --> 00:06:37.350
لا يجوز او يكره العلاج عند الكفار الا عند الضرورة. لانهم لا يؤمنون في اضرار المسلمين وعدم النصح لهم. فربما يعطون المريض دواء يقتله. او يؤثر في جسمه ويضعفه لكن عند الظرورة تزول الكراهة. نعم. وكذلك لا يؤمنون على الدواء. الدواء الذي

14
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
يركبونه هم لا نستعمله الا بعد ان نعرف الا بعد ان نعرف مركباته. ومفرداته لانهم قد يدسون فيه ما يضر المسلمين من سم او غيرهم. واما حالة المسلمين اليوم عندهم

15
00:06:57.350 --> 00:07:27.350
الصحة وعندهم من يشرف على هذه الادوية ويحللها ولا يسمح لاستيرادها الا بعد الفحص والتدقيق فهذا والحمد لله يكفي اذا وجدت جهة من المسلمين تتولى على الادوية وتوريدها وفحصها ووضعت الترخيص لهذه الادوية فما يكون في

16
00:07:27.350 --> 00:07:57.350
الان كل مار على وزارة الصحة ومرخصة فيه. نعم. ومكروه استطبابهم لا ضرورة وما ركبوه من دواء والصدي. يعني موصد يعني ما يدرى مات ترتيباته ومواده نعم مجلس وفي سبل

17
00:07:57.350 --> 00:08:27.350
للضيق واظهدي. يحرم تصدير الكفار في المجالس. يحرم ان يصدروا بالمجالس لان هذا فيه احترام لهم. وتعظيم لهم فلا يجعل الكافر في صدر مجلس وانما يجلس في مكان لا يكون فيه تعظيم. وكذلك في الطريق

18
00:08:27.350 --> 00:08:57.350
في الطريق يضطرون الى اضيقه كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا لقيتموهم في طريق الى اضيق فلا يجعل الطريق يفسح الطريق للكافر. بل يضيق عليه. ويكون المارة ما يكون له ميزة في الطريق. ما يكون له ميزة في الطريق. هذا الكافر العادي اما

19
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
الذي جاء بصفة رسمية ويخاف عليه معه حراسة هذا له شأن اخر. اذا كان يخاف عليه من الاعتداء ومعه حراسة ويفرغ له الطريق من اجل الحراسة هذه امور اخرى انما الكلام

20
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
الكافر العادي اللي ما له اهمية ولا ولا عليه خوف انه يعتدى عليه. فلا يمكن من وسط الطريق من باب التعظيم له والاحترام له وانما يكون كسائر المارة. وما يمنع من المرور ولا يظيق عليه بمعنى انه

21
00:09:37.350 --> 00:10:07.350
يوقع به الظرر في المرور. لكنه لا يفسح له الطريق افساحا كاملا. من باب التعظيم والاحترام لهم. نعم. واذا كان يخاف من اتخاذ الكفار بطانة ومستشارين وخاصة لولاة الامور ولغيرهم

22
00:10:07.350 --> 00:10:37.350
لان الشارع ينهى عن ذلك. فمن باب اولى المرتدون والمنحرفون. كالعلمانيين والحداثيين فلا يجوز تمكينهم من من المناصب الحساسة تقديمهم لانهم يضرون المسلمين ويقدمون من كان على شاكلتهم. ويكيدون للمسلمين

23
00:10:37.350 --> 00:11:17.350
فيجب الحذر من هؤلاء الخونة والمرتدين والمنحرفين اشد مما يخاف من الكفار الاصليين نعم كذلك من التعامل مع الكفار خصوصا اليهود والنصارى انهم لا يبدأون بالسلام لكن اذا سلموا يرد عليهم فيقال وعليكم. قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم

24
00:11:17.350 --> 00:11:47.350
عليكم. فهذا مما يعامل به الكفار. من اليهود والنصارى وغيرهم اننا لا نبدأهم السلام ولكن اذا سلموا نرد عليهم بان نقول وعليكم نعم ان بعضهم مجيبا وجوبا لا تجزه لمبتدي. لا تجزه لمبتدي ان المسلم يبدأ الكافر بالسلام

25
00:11:47.350 --> 00:12:17.350
وانما يجوز الرد او يجب يجب الرد. يجب الرد بان تقولوا عليكم. نعم. ولا تسألن عن حكم اطفالهم وان سئلت فقل الله اعلم بمفسدي. الله اعلم بمفسدين تسكين علشان البيت يعني اطفال الكفار هل هم من اهل النار ولا من اهل الجنة؟ الواجب التوقف فيهم

26
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
وان تقول الله اعلم ما ادري هل هم من اهل النار ولا من اهل الجنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم قال الله بما كانوا عاملين. فيفوظ امرهم الى الله. فلا نحكم عليهم بنار ولا نحكم لهم بجنة. وانما نتوقف

27
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
هذا الاطفال اللي ما بلغوا. نعم. ولا تسألن عن حكم اطفالهم وان وقل الله اعلم بمفسدي. يعني انت لا تحكم لهم بجنة ولا نار بل توقف فيهم. واذا سئلت فقل الله

28
00:12:57.350 --> 00:13:27.350
اعلم بمفسد اي بالمفسد منهم. فهو اعلم سبحانه بما كانوا عاملين. فيفوض امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم. ولا بأس شرعا ان يطبك مسلم وتشكو الذي تلقى وبالحمد فابتدئ. نعم العلاج عند الاطباء المسلمين مباح. ليس بواجب

29
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
مستحب بل هو مباح يباح التداوي. اذا كان الطبيب مسلما اما اذا كان الطبيب كافرا فيكره كما فسبقه الا عند الضرورة. ولا بأس ان تشكو ما تحس به. يعني تذكره للطبيب لا من باب

30
00:13:47.350 --> 00:14:07.350
جزع وانما هو من باب البيان للطبيب. فتقول له احس بكذا ما هو بهذا من باب حكاية لله عز وجل ولا من باب الجزع وانما هو من باب الاخبار من اجل ان الطبيب يعالجك

31
00:14:07.350 --> 00:14:27.350
وتبدأ بالحمد يعني تقول الحمد لله انا احس بكذا وكذا. هذا احسن انك تبدأ بالحمد قل الحمد لله انا احس بكذا وكذا. ان بدأت وان سألك الطبيب كذلك اذا سألك تقول الحمد لله

32
00:14:27.350 --> 00:14:57.350
احس بكذا وكذا. نعم. ولا بأس شرعا ان يطبك مسلم وتشكو الذي وبالحمد فابتدي. اي نعم. هذا فيه حكم التداوي وانه مباح. عند الطبيب المسلم وانه لا بأس بان تذكر ما بك من الالم مع حمد الله عز وجل والثناء عليه لان هذا المرض

33
00:14:57.350 --> 00:15:27.350
خير لك فيه تكفير لسيئاتك وفيه تذكير لك وموعظة لك وفيه رفعة لدرجاتك. ما يصيب المسلم شيء الا وهو خير له. كما قال صلى الله عليه وسلم. عجبا لامر المسلم ان امره كله عجب. ان اصابته سراء فشكر عليها كان ذلك خيرا له. وان

34
00:15:27.350 --> 00:15:57.350
اصابته ضراء فصبر عليها كان ذلك خيرا له وليس ذلك الا للمسلم. نعم. وترك الدواء اولى وفعلك جائز بما لم تيقن فيه حرمة مفرد. نعم كرر الكلام في حكم الدواء قال تركه اولى. في البيت الاول يقول لا بأس. وفي البيت الثاني يقول تركه اولى. ترك التداوي

35
00:15:57.350 --> 00:16:27.350
اولى فهو جائز مع ان تركه او لا والصبر والاحتساب اولى. والتداوي لابد ان يكون بدواء مباح. ما يكون الدواء بشيء محرم لقوله صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام. وقال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. او انزل له

36
00:16:27.350 --> 00:16:57.350
دواء علمه من علمه وجهله من جهله. فالدواء موجود وآآ الذي يقرر الدواء المناسب للمرض هو الطبيب. هو الطبيب المختص. الا اذا كان الدواء محرم او يشتمل على محرم. كالتداوي بالنجاسات. التداوي بالخمر. والتداوي بالملاهي. اصوات الملاهي

37
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
فلا يجوز التداوي بالحرام. في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:17:17.350 --> 00:17:47.350
فلا يجوز التداوي بالحرام. واخطر من ذلك الذي يتداوى بالشرك. كالذبح لغير لا اه العلاج عند الكهنة وعند السحرة. فهذا يفسد عقيدة هذا يفسد العقيدة وقد يخرج الانسان من الاسلام. يعني يذبح لغير الله. يأمره الخبيث بان يذبح لغير الله

39
00:17:47.350 --> 00:18:17.350
او يأمره باشياء من المعصية او يأمره بدواء محرم فلا يجوز التداوي عند المشعوذين والسحرة والكهان والدجاجلة. وانما يتداوى عند الاطباء. الذين يعالجون بالادوية المباحة. الادوية المباحة. هذا هو الذي يباح وتركه اولى. اما العلاج

40
00:18:17.350 --> 00:18:47.350
بالحرام والعلاج عند الكفرة وعند السحرة وعند المشعوذين والدجالين فهذا امر محرم وخطر على عقيدة المسلم. نعم. وترك الدواء اولى وفعلك جائز بما لم تيقن فيه حرمة مفرد. نعم بما لم تيقن فيه انه محرم. فاذا تيقنت انه

41
00:18:47.350 --> 00:19:07.350
فلا يجوز لك فلا يجوز لك حرام عليك. واذا لم تتيقن النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك قيل ما لا يريبك فاذا شككت فيه فانك تتركه من باب الاحتياط واما اذا تيقنت انه محرم

42
00:19:07.350 --> 00:19:37.350
فانه حرام عليك ان تتداوى به او ان تذهب الى من يداوي به. نعم. ففي السقم افات اعظم حكمة ميقظة ذا اللب عند التفقد. نعم الله جل وعلا يجري السقم والمرض لحكمة. يجريها لحكمة. ما يجريها سبحانه وتعالى عبثا

43
00:19:37.350 --> 00:20:07.350
ولا يجريها ظلما لعباده. وانما يجريها لحكمة. من اجل ان يتنبه الغافل ويتذكر فيتوب الى الله عز وجل. ويصلح العمل فان جريان المصائب والامراض على المسلمين مصلحة لهم. واما جريانها على الكفار فانه اخذ لهم وقطع

44
00:20:07.350 --> 00:20:37.350
فالامراض التي تحل بالمسلمين والاسقام التي تحل بالمسلمين هذي من صالحهم. من اجل ان يتوبوا الى الله عز وجل ويفكر في هذه الدنيا وقرب الموت فهي منبهة وموقظة ومذكرة يستفيد منها المسلم. وكم من عاص مفرط يصاب بمرض ثم يتوب الى الله عز وجل

45
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
حاله ويرجع الى الله عز وجل. بسبب ما اصابه الله حكيم عليم. وهو لا يجري هذه الافات امراض على عباده المؤمنين. من اجل ان يضرهم بها. وانما يجريها لاجل ان ينبههم بها

46
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
ومن اجل ان ان يكفر بها عنهم سيئاتهم. ومن اجل ان يرفع بها درجاته. ربما الانسان له منزلة في الجنة لا يبلغها بعمله. فيصيبه الله بهذه الامراض من اجل ان يرفع درجاته. حتى يبلغ

47
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
هذه المنزلة وربما لا يزال المرظ والمصائب للمؤمن حتى يخرج من الدنيا وليس عليه خطيئة. يخرج من الدنيا وليس عليه خطيئة خلاف الكافر فانه يمسك عنه حتى يتحمل الذنوب ويوافي

48
00:21:37.350 --> 00:22:07.350
بها يوم القيامة. وهو محمل بالذنوب. فلله سبحانه وتعالى في ذلك الحكمة. وفي فيها مصلحة للمسلمين وان كان فيها الم فيها مرض وفيها لكن المسلم يصبر. يصبر على ذلك لانه من صالحه. نعم. ينادي لسان الحال جدو لترحل عن المنزل

49
00:22:07.350 --> 00:22:37.350
الغث الكثير التنكد. نعم من من فوائد الامراظ انها تنذرك بالرحيل هذه الدنيا وانك لن تبقى فيها منعما. سالما فهو يذكرك بالموت لاجل ان تستعد له فهذا من فوائد المرظ والافات. انه ينبهك للموت

50
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
قرب الرحيل وان تتذكر ان هذه الدنيا ليست بدار مقام ولا بدار لذة وسرور وانما ما هي دار ابتلاء وامتحان؟ فهذا من فوائد الامراظ والافات التي تصيب المسلمين. نعم. اما لو انهم لم

51
00:22:57.350 --> 00:23:27.350
ولم يصبهم شيء لغفلوا لغفلوا عن انفسهم وساموا في هذه الدنيا ولم ينتبهوا حتى يفجأهم الموت وهم على غفلة وعلى غرة. نعم. اتاك نذير الشيب بالسقم مخبرا فتتلوا القوم في اليوم او غد. نعم ومن النذر التي تذكر بالموت الشيب. فان

52
00:23:27.350 --> 00:23:47.350
الشيب منذر بانقضاء العمر. وهو علامة على قرب الموت. وجاء في قوله تعالى ولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ان النذير هو الشيب. فاذا شاب الانسان ماذا

53
00:23:47.350 --> 00:24:07.350
ما ينتظر الا الموت ما بعد الشيب الا الموت. فعليه انه يستعد ويختم عمره بالاعمال الصالحة ما بعد المشيب طول امل ولا بعد المشيب آآ امل في البقاء في هذه الدنيا

54
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
الشاب يمكن انه يظن انه لا يزال على على مهلة انه شاب وان باقي له بقية من عمره لكن اذا بدا الشيب ميدان ما بيزين لك ميدان ما بعد الشيب الا الموت. نعم. اتاك

55
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
نذير الشيب بالسقم مخبرا وايضا الشيب اذا بدأ الشيب بدأت الاسقام. الله الذي خلقكم ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء. وهو العليم

56
00:24:47.350 --> 00:25:17.350
قدير فأيضا الشيب يأتي معه الضعف والمرض والاسقام فهذا ايضا من من النذر التي تنذر الانسان عن الغفلة والاعراض والتمادي في الشهوات ونسيان الاخرة. نعم. اتى كنذير الشيب بالسقم مخبرا

57
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
انك تتلو القوم في اليوم او غد. تتلوا القوم يعني الاموات. يعني تتبعهم في اليوم او غد او من بكرة او من قريب يعني. الغد ليس بالضروري ان المراد به ما بعد اليوم. المباشر

58
00:25:37.350 --> 00:26:07.350
حتى ولو كان بعد اليوم بعشر سنين ثلاثين سنة مدة تنطوي كأنها لم تكن تنطوي كأن لم تكن نعم عنه عن ددي. اي نعم خذ اهبة خذ اهبة من الاعمال الصالحة. قال الله جل وعلا وتزودوا فان خير

59
00:26:07.350 --> 00:26:27.350
والزاد التقوى تزودوا للاخرة بالتقوى. لان الموت لا بد منه. لو انهن احد يبي يبقى تظن انك انت هذا الشخص الذي سيبقى لكن ما في احد كل نفس ذائقة الموت ما في احد يبي يبقى ما من الموت مهرب

60
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
ابدا ولكن عليك بالاستعداد له. قال صلى الله عليه وسلم تذكروا هادم اللذات يعني الموت فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره. اكثروا اكثروا من ذكرها

61
00:26:47.350 --> 00:27:07.350
هذي من لذة. فلا تغفل عن الموت؟ كن على بالك دائم. فتستعد له. بالتوبة والاعمال الصالحة حتى اذا جاءك الموت اذا انت على استعداد. ولا يأتيك الموت وانت مضيع ومفرط فدلل

62
00:27:07.350 --> 00:27:27.350
الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى

63
00:27:27.350 --> 00:27:47.350
اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما نقرأ هذه الايات لكن لا نفكر فيها ونتعظ بها وهي كلام رب العالمين. حق اليقين

64
00:27:47.350 --> 00:28:27.350
ما فيها شك. نعم مبطلا وتزودي. ما داركم هذه الدنيا؟ بدار اقامة؟ ما يبدأ محل اقامة. ممر. هي ممر ممر ومعبر. ولكن هي دار ابتلاء. وامتحان ودار تزود بالاعمال الصالحة. دار تزود بالاعمال الصالحة. فهي مزرعة للاخرة. ومطية للاخرة. فلم

65
00:28:27.350 --> 00:28:47.350
في هذه الدنيا من اجل ان تعيش فيها وان تتنعم فيها. وانما خلقت فيها لاجل ان تتزود منها. للدار التي بعدها هذا هو الحكمة من خلق الدنيا خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن

66
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
وعمل ليختبركم ايكم احسن عملا. واحسن العمل هو ما توفر فيه شرطان الاخلاص ما هو المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لله وصوابا على سنته

67
00:29:07.350 --> 00:29:27.350
رسول الله خالصا لله من الشرك ما يقول من شرك صوابا على سنة رسول الله ما يكون فيه بدعة واقتداع هذا هو احسن العمل ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ليبلغكم ايكم اكثر عملا لان العبرة ليست بالكثرة

68
00:29:27.350 --> 00:29:47.350
لكن العبرة بالاحسن ايكم احسن عملا وعرفنا انه لا يكون احسن الا بشرطين فعليك بهذا ان تكثر من العمل الصالح الخالص لوجه الله الذي يكون على هدي رسول الله صلى

69
00:29:47.350 --> 00:30:17.350
عليه وسلم ليس فيه بدعة حتى يكون عملا صالحا لك تلقى به ربك فالدنيا دار عمل وليست دار جزاء. والاخرة دار جزاء وليست دار عمل. اعرف الدارين هذي دار عمل وليست دار جزاء. الاخرة دار جزاء وليست دار عمل. الاخرة ما فيها عمل. ما يمديك تقول اه

70
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
والله ظيعت وباعمل الان ما فيها ما هي بدار عمل. ولذلك يتمنى اهل النار ويطلبون العودة ليعملوا غير الذي كانوا يعملون فلا يجابون الى ذلك. ما يجابون الى ذلك. هيهات فات الوقت

71
00:30:37.350 --> 00:31:17.350
نعم. فما داركم هذه بدار اقامة ولكنها دار تلاوة زود زود بالاعمال الصالحة وابتلاء بالمصايب والافات فهي دار كدر ما فيها شي دار كدر فيها ملذات وفيها اسقام وامراض ومكدرات مخلوطة. دار الدنيا مخلوطة. اما دار الاخرة فهي اما دار نعيم ليس معه

72
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
ليس معه مكدر واما دار عذاب ليس معه نعيم ابدا. نعم. اما جاءكم عن ما هي مخلوطة مثل الدنيا الاخرة ما هي بمخلوطة. فيه ناس في عذاب دائم ليس فيه لذة ابدا. وفيه ناس في نعيم دائم ليس

73
00:31:37.350 --> 00:32:07.350
فيه شقاء ابدا وهم اهل الجنة. نعم اعذر من وافاه غير مزودي؟ اما جاءكم عن ربكم في القرآن؟ قوله تعالى وتزودوا فان فخير الزاد التقوى فما هو عذركم اذا وافيتم القيامة ولقيتم الرب سبحانه وانتم غير

74
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
مع ان الله قال لكم تزوجوا. القرآن بين ايديكم تتلونه. وتسمعونه وفيه وتزودوا ما تزوجت ما هو عذرك يوم القيامة؟ تقول ما دريت؟ لا داري. انت انت تقرأ القرآن او تسمع

75
00:32:27.350 --> 00:32:57.350
مع القرآن ما لك حجة ولا عذر. نعم. فما عذر من غير مزودي عن ربكم. الله هو الذي قال لكم وتزودوا. وهو اصدق القائلين سبحانه وتعالى. ما هو بخبر يشكون في فانما هو خبر يقين عن رب العالمين. قال لكم وتزودوا فان خير الزاد التقوى

76
00:32:57.350 --> 00:33:27.350
واتقوني يا اولي الالباب. هل بعد هذا شيء؟ نعم. فما هذه الايام الا مراحل تقرب من دار اللقاء كل مبعد. نعم هذه الايام مراحل. انت عمرك ايام كل يوم تطوي مرحلة مثل اليسير في في الطريق كل يوم يقطع مرحلة حتى يصل الى البلد انت كذلك كل يوم

77
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
مرحلة من عمرك حتى تصل الى البلد وهي الاخرة. فايامك مراحل بالايام بالساعات في الايام وبالسنين مراحل تقطعها وما مضى لن يعود عليك ابدا. من مضى ما مضى من عمرك لن يعود اليك

78
00:33:47.350 --> 00:34:17.350
ابدا. امس الذي مضى على قربه يعجز اهل الارض عن رده. ما هي ما يمكن اللي مضى ما يمكن انه يعود. فبادر قبل ان يفوت عليك الوقت نعم الايام الا مراحل تقرب من دار اللقاء كل مبعد. اي نعم كان يورى لهم

79
00:34:17.350 --> 00:34:37.350
وبعيد وان الموت بعيد وانه توه شاب او ما هو بهذا صحيح الموت قريب. ما هو بعيد قريب منك لا تدري في اي لحظة ولا هو للكبير ولا للصغير ولا للمتوسط ولا للقوي ولا للظعيف ولا للمريظ ولا

80
00:34:37.350 --> 00:35:07.350
صحيح الموت اذا جاء جاء على اي حالة. فلا تأخذك الامال الكاذبة. والغرور فتضيع نفسك من العمل. نعم منه الملتقى وكان قدي. اي نعم من من بلغ الستين ستين حجة يعني سنة. الحجة سنة

81
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
كما قال تعالى على ان تأجرني ثماني حجج يعني ثمان سنين. فاذا من بلغ الستين ستين هذا وصل الى الى المدى. هذا وصل الى المدى ستين سنة وانت تمشي وصلت ما بقي شيء. ما

82
00:35:27.350 --> 00:35:47.350
افرض انك عمرت الى السبعين الى الثمانين المدى قريب جدا او الى المئة حتى المدى قريب ما هي يا الله يمديك تتأهب نعم. ومن سار نحو الدار ستين حجة فقد حان منه الملتقى

83
00:35:47.350 --> 00:36:27.350
حان منه الملتقى لقاء لقائه بالله عز وجل. وكان قدي. كان قدي. يعني كانه وقع وحصد نعم من على اثر مقتدي. مقيم لتهويم. نعم. الناس كلهم مسافرون لكن ما هم بيروحون جميع. هم يروحون جميع. على واحد واحد. كما ترون الان جيرانكم

84
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
اهلكم واقاربكم يروحون على واحد واحد هم ما تدرون الا هم قاظين وخالصين. ما بقي الا انتم وقف عليكم قد تخطاكم الى غيركم وسيتخطى غيركم اليكم. فانتم على الاثر اللي اخذ اباك. اللي اخذ اباك وجدك

85
00:36:47.350 --> 00:37:17.350
وقريبك وجارك سيأتي عليك في يوم من الايام. اعتبر. اعتبر برحيل الراحلين اعتبر انك على اثرهم وعلى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالمقبرة قال وسلم عليهم الام قال انتم سلفنا ونحن على الاثر. انتم سلفنا ونحن على الاثر. نعم. تذكر الانسان اذا شاف

86
00:37:17.350 --> 00:37:47.350
اموات وشافوا القبور ومرت به جنازة مات عنده احد تذكر انه في يوم من الايام سيكون مثل هؤلاء نعم. اذا فاته في غد ان كان من كان عزرائيل اسم ملك الموت. الله جل وعلا يقول قل يتوفاكم ملك

87
00:37:47.350 --> 00:38:17.350
الموت الذي وكل بكم وهو عزرائيل. جاء في بعض الاثار اسمه عزرائيل. اه الله اكل اليه قبض الارواح وكل بكم. اما جاك اليوم سيأتيك غدا. كما جاء قريبك واجارك ومن حولك سيأتيك. غدا قل يتوفاكم ملك الموت الذي يوكل بكم ثم الى ربكم

88
00:38:17.350 --> 00:38:47.350
ترجعون. نعم. اذا فاته في لم ينجو في غد. نعم. ومن روحه في الجسم منه وديعة. فهيهات امن يرتجى من مردد. روحك التي في جسمك والتي تكون حياتك بها. هذه

89
00:38:47.350 --> 00:39:17.350
وديعة اودعها الله فيها في جسمك وسيأخذها. في يوم من الايام عارية او وديعة مردودة الى مالكها وهو الله سبحانه وتعالى. والوديعة معروف انه ما ما تبقى عنده الوديع والعارية ما تبقى عند المستعير. فهذه الروح عارية او وديعة. ستسترد

90
00:39:17.350 --> 00:39:37.350
في يوم من الايام ما هي بملك لك ما هي بملك لك هذه ملك لله وسيستردها سبحانه وتعالى في يوم من الايام نعم فما حق ذي لب يبيت بليلة بلا كتب

91
00:39:37.350 --> 00:39:57.350
في صاء واشهاد شهد. الى كتب. كتبه الى كتب ايصال. نعم. هذا لفظ هذا البيت هذا جاء به الحديث. قال صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين؟ الا

92
00:39:57.350 --> 00:40:27.350
وصيته عنده ما يليق باي مسلم انه يبيت ليلتين الا وقد كتب وصية كتبها عند كاتب واشهد عليها حتى تثبت. والوصية كما سبق لكم. قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة فان كانت بالحقوق التي له والتي عليه التي له عند الناس والتي عليه للناس

93
00:40:27.350 --> 00:40:47.350
والودائع التي عنده والامانات فان الايصا بها واجب. لان لا تضيع. فيجب انه يكتب وصية لفلان كذا عندي واعظ وعنده لي كذا وكذا لان لا تضيع الاموال بعده والحقوق تضيع بعده عندي ودائع عندي

94
00:40:47.350 --> 00:41:07.350
عرية لفلان من اجل ان لا تضيع على صاحبها. في كتب هذا ويوثقه. اما وصية بشيء من ماله بعد موته في سبيل البر هذا مستحب وليس بواجب. ان اراد يوصي بشيء وان تركه

95
00:41:07.350 --> 00:41:27.350
حرج والاجر سيأتيه على كل حال باذن الله لان الذي يأكله الورثة ويتمولونه اجره له. قال صلى الله عليه انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكفرون الناس. لكن الله تصدق عليك

96
00:41:27.350 --> 00:41:47.350
بشيء من مالك بعد موتك تكتبه توصي به في سبل البر ليستمر اجره لك بعد موتك. هذا مستحب. ولكن لا تقول ابكتب الوصية عقب عشرين سنة او ثلاثين سنة. او في اخر

97
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
حياتي اكتبها الان الان اكتبها خلها عندك وهي ما هي مقربة اجل ولا مبعدة اجل خلها عندك احتياط ما تقول انا اتمنى الموت ولا اه احكم على نفسي بالموت مثل ما يقول بعض الناس لا هي ما تقرب اجل ولا تبعد اجل

98
00:42:07.350 --> 00:42:27.350
اجلك مكتوب ولا هو بناقص ولا زايد. لكن هذه الوصية من باب ابراء الذمة. ومن باب الاحتياط نعم. فما حق ذي لب يبيت بليلة؟ ذي لب يعني عاقل. اللب يعني العاقل

99
00:42:27.350 --> 00:43:07.350
نعم كذلك ما يكفي انك تكتب كتابة عادية. بل تكتب باشهاد تشهد عليها شاهدين من اجل ان تثبت نعم. وواجب الايصاء وواجب الايصاء على المرء ايا تكن عليه حقوق واجبات التردد. هذه وصية الواجبة. البيت الاول بالوصية المستحب

100
00:43:07.350 --> 00:43:37.350
الدواء الثاني في الوصية الواجبة وهي الحقوق نعم حقوق واجبات التردد. ان ترد الى اصحابها. نعم. ومن يوصي في اثم كاحداث بيعة وكتب لتوراة والانجيل يردد. الوصية اذا كانت على عمل محرم فهي باطلة

101
00:43:37.350 --> 00:44:07.350
ولا تصح كما لو اوصى انه يبنى بثلثه بيعه او كنيسة معبد لليهود والنصارى هذه وصية باطلة. ولا تجوز لانها اعانة على الكفر. او اوصى بماله بثلث ماله بان يكون على اشيا محرمة

102
00:44:07.350 --> 00:44:47.350
كاقامة المآتم او البناء على القبور والاضرحة او ان يقام بها حفلات حفلات بدعية كاحتفال المولد وغيره. او اوصى بان يجعل فيها محل لبيع الخمور ومصنع للخمور كل هذه الامور محرمة والوصية بها بها باطلة. نعم

103
00:44:47.350 --> 00:45:17.350
في اثم كاحداث بيعة البيعة يعني معبد اليهود نعم كاحداث بيعة. نعم. وكتب لتوراة والانجيل يردد. او اوصى بامر يستنسق بها الكتب السابقة كالتوراة والانجيل. هذه كتب منسوخة. هذه كتب منسوخة. الصحيح منها منسوخ

104
00:45:17.350 --> 00:45:37.350
ولا اكثرها محرم وباطل. وكذب على الله عز وجل لانهم ادخلوا التوراة والانجيل. من الكذب والكفر الشرك الشيء الكثير فهي اما محرفة واما منسوخة الصحيح منها منسوخ. ولم يبقى الا القرآن الكريم

105
00:45:37.350 --> 00:45:57.350
هو كتاب الله الاخير الباقي الى ان تقوم الساعة وما عداه من الكتب انتهى اجله لكل اجل كتاب انتهى اجله فلا يجوز الايصا بنسخ التوراة والانجيل او طباعة التوراة والانجيل لان هذا ترويج

106
00:45:57.350 --> 00:46:27.350
للكفر. ترويج للكفر واعانة على الكفر. وكذلك كتب الزندقة والالحاد لا يوصي بان تطبع كتب الزندقة وكتب الشرك كتب المشركين والقبوريين ما يجوز هذا هذا حرام هذه وصية باطلة. نعم. وشارب خمر او مغن ونحو ذا

107
00:46:27.350 --> 00:46:47.350
يوصي لشارب الخمر بانه يشربه خمر او يشربه دخان اوقات. يقول هذا يشري به فلان شراب اسكر لانه هو متعود ان الشيء هذا او يشري به دخان اوقات كل هذا حرام لا يجوز. نعم

108
00:46:47.350 --> 00:47:17.350
وشارب خمر او مغنحو ذا او يوصي لمغن بان يشربها الات لهو طنابير ومعازف او يكون تكون وصيته للمغنيين. والمطربين هذا كله اعمال ولا تنفذ هذه الوصية اذا اوصى للمغنيين والمطربين او اوصى بها لآلات اللهو كلها

109
00:47:17.350 --> 00:47:47.350
هذه وصايا محرمة لانها اعانة على الباطل. الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان انما الوصية التي تكون على بر واحسان نعم وشارب خمر او مغن واذا من العون في فعل المعاصي لمعتدي الى العون في فعل المعاصي لكل معتد

110
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
حدود الله عز وجل فهذا لا يجوز ان يوصى له لا يجوز ان يوصى له بما يعينه على العدوان وعلى المعصية ويمول من مال الوصية ويتمادى في الفسق والمعاصي او تعمر بها دور

111
00:48:07.350 --> 00:48:37.350
او تنسخ بها كتب الضلال تطبع بها كتب الضلال. كل هذه امور محرمة او وتقام فيها مؤسسة تقام فيها مؤسسة تنشر الالحاد والكفر والشر. نعم التقي وفاجر بهذا وايصال ذمة وموحد. يستوي في هذه الامور

112
00:48:37.350 --> 00:48:57.350
المحرمة الوصية من مسلم والوصية من كافر. كله باطلة. الوصية من مسلم والوصية من كافر كلها باطلة لانها اعانة على الاثم والعدوان. ما يقال اذا اوصى كافر لهذه الامور تنفذ وصيته لانه كافر

113
00:48:57.350 --> 00:49:17.350
لانه كافر فتنفذ وصيته بنسخ التوراة والانجيل واقامة معابد اليهود والنصارى حتى ولو كان كافر ما تنفذ هذه الوصية لانها اعانة على الاثم والعدوان. نعم. ولا بأس ان يخبي الفتى

114
00:49:17.350 --> 00:49:37.350
اكفنا له لحلا واثار الرضا والتعبد. نعم يقول له لا بأس ان الانسان يولي الكفن يولم خرقة يتكفن بها من اجل انه يتذكر الموت ومن اجل انه يستعد ولكن هذا

115
00:49:37.350 --> 00:49:57.350
فيه نظر والله اعلم يعني ما ما كان السلفي يجعلون اكفانا عندهم الا لو كان ان ما هناك الاكفان ما هي بمتيسرة. فهو يعده لان الاكفان ما هي بمتيسرة. اما اذا كانت الاكفان متيسرة

116
00:49:57.350 --> 00:50:27.350
والاقمشة موجودة وانما يعد من اجل التذكر التذكر يتذكر بدون الكفن. تذكر بالقرآن تذكر بالقرآن من يخاف وعيد يتذكر بالقرآن العظيم فهم باعداد سرقة ويتهيأ للموت بالعمل الصالح ما هو بالكفن. نعم. فبادر هجوم الموت في كسب ما به تفز به يوم القيامة

117
00:50:27.350 --> 00:50:47.350
واجهدي نعم هذي وصية عامة يقول بادر بالعمل الصالح ليوم القيامة ما دام انك متمكن ما دام انك متمكن من العمل ولا تظيع الفرصة. فقد اه تؤخر العمل على ظن انك ستعمل بعد سنين او بعد ايام ولا تدرك

118
00:50:47.350 --> 00:51:17.350
الايام تختم قبلها فيفوت عليك العمل الصالح فبادر بادر بالتوبة نعم انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم كان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

119
00:51:17.350 --> 00:51:37.350
ما تقبل التوبة عند الموت. توبة قبل الموت تقبل. ما لم يغرغر ما لم تبلغ الروح الغرغرة تقبل توبته فبادر بالتوبة واصلاح العمل ولا تؤجل الى الغد قد لا تدرك الغد. نعم

120
00:51:37.350 --> 00:52:07.350
امغبن مغبون بنعمة صحة ونعمة امكان اكتساب التعبد نعمتان مغبون فيهما كل مسلم. الصحة في الابدان الصحة والفراغ الصحة والفراغ. لانك ما دمت صحيح بادر انك تقوى على العمل وتصلي وتصوم لانه يمكن يجيك وقت

121
00:52:07.350 --> 00:52:27.350
تمرض ولا تستطيع. صوم ولا تستطيع تصلي. والفراغ الفراغ بادر لا تضيعه باللهو والغفلة بل بل اشغله اشغلوا بالطاعة. هذا نعمة اعطاك الله اياه ومكنه فاذا فرغت فانصب. مكنك الله من العمل

122
00:52:27.350 --> 00:52:47.350
فلا تظيع الفراغ لان بعظهم يقول انا بقتل الوقت يبي يقتل الوقت يستعمل اللهو واللعب والغفلة ويقول نبي نقظي الوقت نقتل الوقت الوقت ثمين كيف تقتله؟ هو عدو لك الوقت كسب لك فعليك باغتنامه

123
00:52:47.350 --> 00:53:17.350
عليك بشغله بطاعة الله عز وجل ولا تظيعه باللهو واللعب الفظائيات وكذا وكذا او امور البلاوة التي شغلت الناس اليوم. نعم. فكم غبن مغبون بنعمة صحة صحة الصحة قبل الموت قبل قبل السفر. نعم

124
00:53:17.350 --> 00:53:57.350
ونعمة امكان اكتساب التعبد. وهو الفراغ. وهو الفراغ اللي فيه اللي فيه امكانية للتعبد نعم. لسفرة يوم الحشر طيب التزبير زودي نفسك فنفسك فاجعلها وصيك مكثرا. نعم يوم الحشر طيب التزود. عليك بنفسك. عليك بنفسك لا تضيعها. ولا تكونوا كالذين نسوا الله

125
00:53:57.350 --> 00:54:17.350
انفسهم اولئك هم الخاسرون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول صافحت كافرا حيث هو الذي بدأ بالمصافحة ومد اليد. فهل علي في هذا شيء؟ الحديث انما جاء بالكلام

126
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
اذا قال السلام عليكم قولوا وعليكم اما المصافحة ما جاء فيها شيء ما ادري. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تتعرى للطبيب ليكشف عليها؟ وهل الطبيبة افضل؟ وهل علي اثم اذا ذهبت

127
00:54:37.350 --> 00:54:57.350
بزوجتي للطبيب وتركت الطبيبة المرأة. ما دام فيه امرأة طبيبة ومختصة فلا يجوز لك الذهاب الى الرجل وهذا سيأتي سيأتي ان شاء الله. فلا يجوز علاج المرأة عند الرجل الا عند الظرورة. اذا لم يوجد طبيبة

128
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
من النساء ولا يجوز علاج الرجل عند المرأة الا اذا عند الضرورة اذا لم يجد طبيب مختص من الرجال واذا جاز للظرورة فالطبيب يجوز له يكشف محل العلاج فقط. يكشف محل العلاج

129
00:55:17.350 --> 00:55:37.350
فقط ولا يزد على محل الحاجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم على يد الكافر في العلوم غير الشرعية. وكيف يكون التعامل مع المعلمين الكفار؟ فهل يجوز القيام له والتبسم له

130
00:55:37.350 --> 00:55:57.350
وحسن التعامل معه هذا من الابتلاء والامتحان تعلم عند الكفار في امور الدين هذا لا يجوز قطعا واما في امور الدنيا اكتساب الخبرات والمهارات والصناعات فاذا لم يوجد في المسلمين من

131
00:55:57.350 --> 00:56:27.350
عليه هذه الاشياء والمسلمون بحاجة الى هذه الخبرات فلا بأس ان يتعلمها من الكفار لكن على ان يتمسك بدينه وعقيدته ولا يخضع للكفار او يلين للكفار في امور دينه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة

132
00:56:27.350 --> 00:56:47.350
اهل الكتاب هل يشمل ذلك حل ذبائحهم وصيدهم والزواج منهم؟ ام انه خاص بامر معين؟ لا هذا في الجزية فقط سنوبهم سنة اهل الكتاب جاء في اخر النص غير ناكح نسائهم ولا اكل ذبائحهم. استثنى

133
00:56:47.350 --> 00:57:07.350
استثنى لكن بعض العلماء يقول هذا الاستثناء من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرفوعا. وبعضهم يقول لا هذا مدرج من كلام راوي على كل حال ما يحل من المجوس الا اخذ الجزية فقط. ولا يجوز اكل ذبائحهم ولا

134
00:57:07.350 --> 00:57:27.350
زوج نسائهم انما هذا خاص باهل الكتاب فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ترك بالتداوي من الامراض التي يكون مع تركها الموت المحقق. كامراض الفشل الكلوي او معالجة انسداد الشرايين. ونحو

135
00:57:27.350 --> 00:57:47.350
بها مما تيسر علاجه في هذا الزمان. فهل يجب عليه علاج ام لا؟ ما يجب العلاج عند الجمهور؟ ما يجب انما هو مباح وله ان يتركه واما قوله انه يفضي الى الموت المحقق هذا ما هو بصحيح. ما هو بصحيح قد يشفيه الله سبحانه

136
00:57:47.350 --> 00:58:07.350
وكم من مريض بلغ سن يعني ايس منه الاطباء وايس منه وشفاه الله عز وجل. اما انه يقال المرض انه يفضي الى الى الموت قطعا فهذا غير صحيح. نعم. واذا مات الحمد

137
00:58:07.350 --> 00:58:27.350
على ملة الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول انا مصاب بمرض منذ سنين فايهما افضل في حق الصبر من دون التداوي ام التداوي مع الصبر معا؟ اذا تداولت ما صبرت

138
00:58:27.350 --> 00:58:47.350
الافضل الصبر. اذا كنت تقوى على الصبر هذا افضل الصبر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله الحديث. فهذا الحديث فيه امر بالتداوي. السؤال ما هو صارف

139
00:58:47.350 --> 00:59:07.350
قل امري الى الاباحة. لان ناسا كثير من الصحابة ومن الائمة لم يتداووا. لا فدل على انه غير واجب ما يمكن يترك التداوي لو كان واجبا ما تركوه. ابو بكر وغيره من الصحابة لم يتداووا. نعم

140
00:59:07.350 --> 00:59:27.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الكفار احدق واجود في العلاج من المسلمين. فهل فهل يجوز اليهم لاجل العلاج ما دام في بلاد المسلمين علاج فلا يجوز السفر للتعالج في بلاد الكفار

141
00:59:27.350 --> 00:59:47.350
يعالج في بلاد المسلمين والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل اذا امتنع عن تناول الطعام المكشوف خوفا من من اصابته بشيء. هل هذا من التطير المنهي عنه؟ ام انه من فعل الاسباب

142
00:59:47.350 --> 01:00:07.350
هذا ما هو من التطيب هذا من ترك من ترك الشيء اللي فيه خطر والله جل وعلا يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذا من تجنب من تجنب الظرر هذا من تجنب الظرر نعم. احسن الله اليكم

143
01:00:07.350 --> 01:00:27.350
وصاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي السنة في كيفية كتابة الوصية؟ السنة ان يبين ما ما له وما عليه عندي لفلان كذا وكذا او علي لفلان كذا وكذا او عندي ودائع او يبين يقول هذا ما اوصى به فلان ابن فلان ان

144
01:00:27.350 --> 01:00:47.350
انه عنده كذا وكذا او عليه كذا وكذا او عنده ودائع للناس يبينها ويشهد عليها. نعم. او اوصي بثلث ماله او الربع او الخمس ويقول في سبيل البر ويبين مصارفه ويشهد على هذا نعم

145
01:00:47.350 --> 01:01:17.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الان في يعني كتابة الوصايا في حاكم في كتابات العدل في كتابات العدل عندهم نماذج تعبأ ويشهدون عليها ويضعون عليها ختم المحكمة وتصير موثقة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في قولكم انه لا

146
01:01:17.350 --> 01:01:37.350
تنفذ الوصية المحرمة السؤال هل ترد هذه الوصية على الورثة؟ او تحول الى مصدر اخر؟ عند شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا اوصى بها باشياء محرمة تحول الى اشياء الى اشياء مباحة ونافعة. نعم. تصير

147
01:01:37.350 --> 01:01:57.350
المال الظايع كالمال الظايع يصرف في المصالح. المصالح العامة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة. هذا السائل اذا اوصى كافر من ماله الى جاره المسلم فهل تجوز هذه الاموال للمسلم؟ اذا اوصى كافر من ماله

148
01:01:57.350 --> 01:02:17.350
الى جاره المسلم. جاره؟ اي نعم. لا بأس اذا اوصى كافر بمال لمسلم والمال هذا حلال ليس من كسب حرام قام لا بأس بذلك. كما تجوز كما يجوز قبول الهدية من من الكفار. يجوز قبول الهدايا من الكفار وقد

149
01:02:17.350 --> 01:02:37.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من المقوس ملك مصر كان نصرانيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول لو وجد الطبيب الكافر الحادق المحترف والطبيب المسلم المبتدي في نفس التخصص فايهما اذهب

150
01:02:37.350 --> 01:02:57.350
الى الطبيب المسلم ما دام انه يقوم بالعلاج فتذهب اليه ولا تذهب الى الكافر لانك لست محتاجا اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم العلاج بالتخدير بالبنج؟ لا بأس شيء طيب

151
01:02:57.350 --> 01:03:27.350
يتخدر به من اجل انه ما يتألم ما يتألم المريض العملية ولا يحس بها فهو من رحمة الله اوجده لعباده. فلا مانع منهم. ولا ولا ظرر فيه. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في عمليات زراعة صمام القلب تستخدم صمامات تستخدم صمامات مصنوعة من الخنزير

152
01:03:27.350 --> 01:03:47.350
وقد ثبت عند اهل الطب انها افضل من غيرها في الزراعة. وانها تناسب جسم الانسان. فهل هذا الفعل جائز هذا للظرورة نعم اذا اذا وصلت الحال الى الظرورة فلا بأس. اما اذا كان ما وصلت للظرورة وهناك اشياء مباحة تغني عنها فلا يجوز

153
01:03:47.350 --> 01:04:07.350
انما تجوز عند الضرورة نعم. الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل ان يقول ما حكم لبس الخاتم الحديد؟ وهل فيه حديث؟ وهل يقاس عليه الساعة التي من حديد؟ يباح لبس الخاتم من

154
01:04:07.350 --> 01:04:27.350
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم للذي اراد ان يتزوج المرأة عند الرسول صلى الله عليه وسلم قال التمس ولو خاتما من حديد. دل على اباحة الخاتم من الحديد. والساعة من الحديد لا بأس بذلك. نعم. بعض

155
01:04:27.350 --> 01:04:47.350
العلماء يقول يكره لان الحديد حلية اهل النار. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول التمس ولو خاتما من حديد ولو كان لما امره نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل صحيح ان بعض السلف عندما علم ان

156
01:04:47.350 --> 01:05:07.350
لم تمرض قط انه صرف النظر عن الزواج منها وتعوذ بالله من ذلك؟ ما ادري والله ما ما اعرف شيء من هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صحيح ان بعض الامراض امراض الكبد والسرطان اسبابها من العين

157
01:05:07.350 --> 01:05:27.350
الله اعلم العين حق بلا شك تصيب الانسان واما تحديد المرض الذي يأتي من العلم الله اعلم به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هل اهل الكتاب هم

158
01:05:27.350 --> 01:05:47.350
موجودون في وقتنا وهم المراد من التعامل معهم؟ ام ان هؤلاء يأخذون حكم المشركين؟ لوقوعهم في الشرك والتثليث. كل من انتسب الى اليهود او النصارى فهو من اهل الكتاب في اي وقت كان. اذا انتسب الى دين النصارى فهو نصراني. اذا انتسب الى دين

159
01:05:47.350 --> 01:06:07.350
يهود فهو يهود في اي وقت كان. نعم. احسن الله اليكم ولو كان انهم يشركون ولو كان هذا موجود في وقت نزول القرآن انهم يقولون الله ثالث ثلاثة. ان الله هو المسيح ابن مريم ومع هذا سماهم اهل الكتاب و اباح

160
01:06:07.350 --> 01:06:27.350
تزوج نسائهم واكل ذبائحهم واخذ الجزية منهم مع انهم يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله شيء موجود هذا في وقت نزول القرآن ما هو بجديد. نعم. ومع هذا سماهم الله باليهود والنصارى. وامر بمعاملتهم

161
01:06:27.350 --> 01:06:47.350
معاملة اهل الكتاب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول عندنا يعقد عقد النكاح في المسجد قبور المسلمين ويحدث احيانا دخول النصارى لحضور تلك المناسبة. السؤال ما حكم دخولهم المسجد تلك المناسبة؟ وما حكم

162
01:06:47.350 --> 01:07:07.350
حضور حفلات زفافهم في الكنيسة. اما المسجد الحرام فلا يدخلونه قوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا اذا الحرام بعد عامه ماذا؟ اما بقية المساجد فيجوز دخولهم اياها للحاجة دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده في

163
01:07:07.350 --> 01:07:27.350
وفد النصارى نجران وربط صلى الله عليه وسلم ثمامة بن اثال في المسجد وهو مشرك قبل ان يسلم لا يجوز دخولهم للحاجة. نعم. وعقد النكاح في المسجد لا بأس به. بل بعض العلماء يقول يستحب انه يعقد في المسجد. نعم

164
01:07:27.350 --> 01:07:47.350
وحضور حفلاتهم في الكنائس. لا حفلاتهم التي فيها اه فيها فيها شيء من من كفرياتهم ودينهم ما يحضرون المسلم. اما اذا كانت مجرد طعام دعوه الى اكل طعام مباح فلا بأس. يحضر ويأكله. ما لم يكن فيه شيء حرام

165
01:07:47.350 --> 01:08:07.350
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا كان هناك شخص مسحور. وخيف عليه ان يقتل نفسه او يقتل غيره فهل يجوز له الذهاب الى الساحر لافراج السحر عنه؟ لا اذا خيف انه يقتل نفسه ولا يقتل غيره يمسك ويربط. ولا يجوز

166
01:08:07.350 --> 01:08:27.350
يروح للساحر ويعالج يربط ويمسك ويضبط ويعالج بالعلاج المباح. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا السائل يقول هل الموت في مكة والدفن فيها له ميزة على غيره من البلدان؟ الايش؟ الموت في مكة

167
01:08:27.350 --> 01:08:47.350
دفن فيها هل له ميزة عن غيره من البلدان؟ الاصل انه ما ينفع الانسان الا عمله في اي مكان دفن هذا هو الاصل ولكن اذا حصل مع مع الدين والعمل الصالح انه يدفن في الحرم هذا له ميزة لا شك. هذا له ميزة. وآآ موسى

168
01:08:47.350 --> 01:09:07.350
عليه السلام لما حضره الموت امر ان يقرب من الارض المقدسة بقدر رمية حجر. فدل على انه ان ان الدفن في الحرمين او في الاراضي المقدسة له ميزة مع الايمان مع الايمان والعمل الصالح. نعم. واما

169
01:09:07.350 --> 01:09:24.151
من كان عمله سيء هذا ولو دفن في وسط المسجد ما ينفعه شيء. ما ينفعه واما من كان عمله صالح فهذا لو دفن في اي مكان من الارض فانه له عمله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه