1
00:00:00.950 --> 00:00:13.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة في كتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن

2
00:00:13.400 --> 00:00:25.250
قد وصلنا بحمد الله وتوفيقه الى سورة الانفال وها نحن في ليلة الخامس عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:25.700 --> 00:00:39.850
وجزى الله ناصر خيرا وجزاكم خيرا انكم وافقتم على ان نستمر الى نهاية رمضان حتى ننهي التفسير ان شاء الله يكون الدروس في لي عشر الاواخر لمن يريد ان يعتكف يعتكف في هذا المسجد

4
00:00:40.450 --> 00:00:59.950
من الساعة العاشرة باذن الله عز وجل الى الساعة الثانية عشر والنصف ان شاء الله  اللهم اغفر لنا لشيخنا  السلام عليكم رحمه الله تعالى الله له سورة الانفعال المدنية بها

5
00:01:00.350 --> 00:01:11.200
هنا ايات قال مجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في بدر والعبادة بالصامتة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا التقى الناس

6
00:01:11.200 --> 00:01:31.500
انزل الله تعالى العدو فانطلقت طائفة فيها فهم يهزمون يهزمون يلزمون ويقتلون واقبلت طائفة على العسكري يحوزونه ويجمعونه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب العدو لا يصيب العدو منه الرضا حتى اذا كان للوفاء الناس بعضهم الى بعض قال

7
00:01:31.550 --> 00:01:51.300
نحن وقال الذين خرجوا في طلب العدو نسبي احق بها منا نحن منعنا عنها العدو وهزمنا وقال الذين احذروا صلى الله عليه وسلم خف ان يصيب العدو خفف ان يصيب العدو منهم رضا. فانشغلنا به فنزلت يسألونك عن الانفاق للانفال لله والرسول

8
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غار في يوم العدو نفذ الربع فاذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم من صنع كذا فله من النفر كذا

9
00:02:11.300 --> 00:02:25.450
هذا شبان خش شبان رجالك جعلوا يصنعون ظهر ما كان عند القسمة قال الشيوخ نحن اصحاب الرايات وقد كنا نريد ان نكون فانزل الله في ذلك القرآن قالوا لله والرسول

10
00:02:25.450 --> 00:02:35.450
اتقوا الله وصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله من كنتم مؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنهما المنافقون لا يدخل القلوب لا يدخل قلوبهم شيء ذكر الله عند اداء فرائض

11
00:02:35.450 --> 00:02:47.900
بشيء من ايات الله ولا يتوكلون على الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يؤتون زكاة اموالهم. فاخبر الله انهم ليسوا بمؤمنين بالمؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

12
00:02:47.950 --> 00:03:06.450
فأدوا فرائض وانظروا الى تليت عليه اياته زادته ايمانا يقولون تصديقا. وعلى ربهم يتوكلون يقولون لا يرجون غيره عن سفيان قال سمعت يقول في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال هو رجل يريد ان يظلم قال يهيب بمعصية الله اكسبه قال فينزع عنه عن الرجيم

13
00:03:06.450 --> 00:03:26.450
واذا ابتليت به هريرة ايمانا قال خشية. قال المبرد في قوله تعالى كما اخرجت ربك من بيتك بالحق تقيرا لله والرسول. وان كان من بيتك بالحق وان كرهوا وقال عفينتك فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الاية. ان هذا

14
00:03:26.450 --> 00:03:39.800
اخراجك من بيتك من حق واعف عن مجاهد لقد قال كذلك يجادلونك في الحق. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي سفيان

15
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
مقبلة من الشام ندب اليهم والمسلمين وقال هذه عروق قريش فيها مال فاخرجوا اليها لعل الله لعل الله ان ينفذكموها خف بعضهم وثاقون بعضهم وذلك انهم لم يظنوا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربان فقال ايضا لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم شاور النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:03:59.800 --> 00:04:12.900
من قول القوم وقال له سعد ابن عبادة ماذا قال قال انس ابن عبادة فقال وذلك امر الناس امر الناس تتعدوا للقتال ومرهم شوكة وكره ذلك اهل الايمان فانزل الله كما اخرج

17
00:04:12.900 --> 00:04:34.150
من بيتك بالحق ان فريق من المؤمنين لكارهون. يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. الى الى الموت ها قال المصحف اي كراهة كراهة للقاء القوم. انكار لمسيء قريش حين ذكروا لهم. وعن قتادة قوله اذ يعدكم الله عند الطائفتين

18
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
انها لكم وتودونن غير ذات شوكة تكون لكم قالت طائفتان احداهما ابو سفيان ابن حرب اذ اقبل بعين الشام والطائفة الاخرى ابو جهل معه ومن قريش فكره المسلمون واراد الله ما اراد. وقال ابن زيد في قول الله ويريد الله ان يحب الحق بكلماته. اني قلت لها

19
00:04:54.150 --> 00:05:04.150
الذين ارادوا ان يلقوا طاعة الذين ارادوا ان يبقى عذاب يومهم هذا خير لكم من العيد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال

20
00:05:04.150 --> 00:05:18.500
فما كان يوم بدري ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وعدتهم ونظر الى اصحابه اليه فل على ثلاثمائة فاستقبل قمة فجعل يدعو يقول اللهم ان من اهل الاسلام

21
00:05:18.550 --> 00:05:32.700
كذلك حتى سقط اناءه اخذه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فوضع يداه عليه ثم التزمه من ورائه ثم قال كفاك فداك يا نبي الله اني وامي ربك فانك سينجز لك ما وعدك

22
00:05:32.750 --> 00:05:49.950
الله ان تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم به من الملائكة موقفين. قال مجاهد ومد النبي صلى الله ما مد النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الله غير الف من الملائكة المؤمنين. وذكر الثلاثة وخمسة بشرى ما مدوا لاكثر من هذه من هذا

23
00:05:50.250 --> 00:06:10.700
الذي ذكر الله عز وجل في الاثار ان الثلاثة والخمسة كانت مشراة. في الحديث المحفوظ  فانه سينجز لك موعدك هني مكتوب فانك الظاهر انه  الى الفاظ وللحبيب حديث المحفوظ كفاك مناشدتك ربك

24
00:06:10.900 --> 00:06:27.200
فانه سينجز لك ما وعدك قال ابن مسعود رضي الله عنه انه عازف القتال الى الله عز وجل وفي الصلاة من الشيطان وفي مجلس العلم من الشيطان  الصلاة من الشيطان

25
00:06:27.600 --> 00:06:45.550
مجلس العلم من الشيطان والنعاس في القتال النعاس عند الخوف عاش عندي القلق والاضطراب والحزن من الله عز وجل على سيد المسيب وينزل عليكم من السماء ماء يطهركم به ويذهب عنكم من جزا الشيطان

26
00:06:45.600 --> 00:07:02.250
قال وطش كان وبدر فثبت الله به الاقدام. مع مجاهد يجز الشيطان وسوسته واطفأه اطفأ الله بالبطل الغبار ولبد به الى الارض وطابت به انفسهم وثبت به اقدامهم. وقوله تعالى ليعيد ربك الى الملائكة اني معكم فتبيت الذين امنوا

27
00:07:03.700 --> 00:07:22.700
اني معكم فثبتوا الذين امنوا صوتي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل ملئ. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني ببناء الاطراف قالت روي عن ابي داوود منزله وكان شهيد بدرا قال اني لاتبع الرجل من المشركين لاطرده ووقع رأسه قبل ان يصل اليه سيفي فعرفت

28
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
انه قد قتله ذلك منهم شاء الله ورسوله يخالفوا خالفوا الله ورسوله الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ذلكم اي هذا العذاب هو القوم الذي اي هذا العذاب القبر الذي عجلته لكم ايها الكفار فذوقوه عاجلا ان للكافرين اي واعلموا يقينا ان للكافرين اجل في المعادن

29
00:07:42.750 --> 00:08:02.750
اعلامنا عن المحاكم المتحالفة لقتال ومتحيزا ومتحرف متقدم من اصحابه ان يرى عورة للعدو فيصيبها. قال متحيز الفاضل الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فذلك من فر اليوم الى اميره واصحابه وفي الصحيحين عن ابيه صلى الله عليه وسلم انه عند فراغ الزحف في السبع الموبقات مع مجاهد في قول الله

30
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
متى قلتلوه في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين قال هذا قتلت وهذا قتلت. اما رميت اذ رميت؟ قال لمحمد حين حصد الكفار. فقال محمد ابن كعب لما القوم بعضهم من بعض اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القبر قال شاهت الوجوه فدخلت في اعينهم كلهم واقبل اصحاب رسول الله

31
00:08:22.750 --> 00:08:42.400
وسلم يقتلونه ويكسرون ويكسرونهم وكانت هزيمتهم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله باب بيت الميت ولكن الله رمى الاعيان الى ان الى ان الله سميع عليم قوله تعالى ذلك وان الله مؤهل كيد الكافرين. قال بغيناكم الذي ذكرتم من القتل والرجل والبلاء الحسن وان

32
00:08:42.400 --> 00:09:00.900
ان الله قيل فيه ظاهر يعلم ان الله مؤهل مضعف في ذي الكابرين. عن الزبير في قومه تستفتح فقد جاءكم الفتح. قال استفتح ابو جهل ابن هشام فقال اللهم ايما كان اكجر لك واقطع للرحم فاحيوا اليوم. يعني ايه محمدا عليه الصلاة والسلام ولا عليه الصلاة والسلام هو نفسه

33
00:09:00.950 --> 00:09:19.800
قال الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فضربه ابن عفرة واجهز عليه ابن مسعود عن مجاهد قوله تستفتح فقد جاءكم الفجر في قولك ربنا افتح بيننا وبين محمد وصافي ففتح بينهم يوم بعد واعلموا عن ابن اسحاق في قوله تنتهوا فهو خير لكم قال قولوا لقريش ان تعودوا

34
00:09:19.800 --> 00:09:34.250
التي اصابتكم يوم ابدتم ولن تغني ولن تغني عنكم فئاتكم شيئا ولو كثرت وان الله مع المؤمنين. وان كثر عددكم في انفسكم من دون وان الله مع المؤمنين ينصرهم وعلى من خالفهم والله اعلم

35
00:09:35.000 --> 00:10:11.650
عندنا ولو كثرت  صلحوها ولو كثرت بالثاء لا لا الاية فيها اثبات فعل العبد وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. فعلمنا ان المنفي غير المثبت ما رميت اي ما اصبته اذ رميت اي وقت رميك

36
00:10:11.850 --> 00:10:32.000
ولكن الله رمى يصاب. اذا فيه اثبات فعل العبد واثبات فعل الرب جل وعلا هذا حجة عليهم لا لهم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عليه

37
00:10:32.650 --> 00:11:14.550
تخالفون الله وانتم تسمعون  وليس من اصول الدنيا ولا بلاد الكم ولكن ولكن صم القلوب ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال قالوا عالمجاهدين المجاهدين في قول الله لما لما يحييكم قال الحق فقال قتادته هذا القرآن فيه الحياة والعفة والعصمة بالدنيا والاخرة وعن ابن عباس

38
00:11:14.550 --> 00:11:24.550
رضي الله عنهما واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فلا يحول بين المؤمن والكافر بينه وبين الكافر والايمان. وعن المجاهدين في قوله يحول بين المرء وقلبه اي حتى يتركه لا يعقل. واعلم

39
00:11:24.550 --> 00:11:34.550
ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب اثبت قلبي على دينك قال ثم يا رسول الله امن بك وبما جئت به فتخاف علينا؟ قال

40
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
لا قلوب بين اصبعين من اصابع الله تعالى يقلبها وعن ابن عباس رضي الله عنهما واتقوا فتنة لا تصيبن الذين اظهره منكم خاصة قال امر الله لا يطيق الا يطير المنكر بلا ظهور فيعمهم الله بالعذاب. فقال ابو زيد الفتنة ضلالة. وعن كلمة قوله اذكروا اذا انتم قليل المستضعفون في الوقت تخافون

41
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
الناس قال يعني بمكة مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبعهم وحلفائهم وموانئها قبل الهجرة فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات يعني للمدينة. قال ابن زيد في قوله يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. قال نهاكم ان تخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون. وقالوا

42
00:12:14.550 --> 00:12:35.000
لا تخونوا الله يعني بترك فرائضه والرسول يقول بترك سنته وارتفاع معصيته. وتخون اماناتكم والامانة الاعمال لا تولا تنقصوها قوله تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. قال ابن مسعود ما منكم احد الا مشتغل على فتنة. فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلاته

43
00:12:35.000 --> 00:13:01.750
وعن المصحف يا ايها الذين امنوا تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فصلا بين الحق والباطل. ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قال البعض يقوله تعالى لان هذه السورة مدنية ما كان بمكة ولكن الله ذكرهم ذكرهم بالمدينة

44
00:13:01.800 --> 00:13:15.600
قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله قد كان هذا المكروه على ما ذكر ابن عباس وغيره من اهل تفسير ابن قريش ان قريش انفرقوا لما اسلمت الانصار ان يتعالى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع نفر من الكبراء

45
00:13:15.600 --> 00:13:25.600
او كبارهم في دار الندوة يتشاوروا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترضهم ابليس لعنه الله في صورة شيء فلما رأوه قالوا من انت؟ قال شيخ من ناجح سمعتني

46
00:13:25.600 --> 00:13:45.600
احب ان احضر ثمنت ولن تعدم مني رؤيا ونصحا. قالوا ادخل فدخل فقال ابو المخدري اما انا فارى ان تأخذوا محمدا وتحبسوه في بيتي كنتم بثلاثاء قهوة تسد باب البيت غير كومة تلقون اليه طعامه وشرابه. وتتربصون به ريما بنون هذا الريب المنون حتى يهلك فيه كما هلك من قبله

47
00:13:45.600 --> 00:14:11.850
يعني يعني السجن على السجن قال فصدق عدو الله الشيخ وقال بتزوجوا رأيتم والله ان حبستموه في بيت فخرجتم دونه من اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم ويقاتلون خذوه من ايديكم. قالوا صدق الشيخ النجدي. فقال هشام ابن عمرو من بني عمر ابن لؤي اما انا ثار تحمله على بعير وتخرجه من امهلكم. فلا يضركم

48
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
ما صنع ولا اذا وقع اذا وضع كما استوحشت منه فقال ابليس لعنه الله ما هذا لكم برأي تعتمدون عليه؟ تعمدون الى رجل قد افسد احلامكم فتخرجونه الى تخرجونه الى غيركم فيفسدهم. الم تروا الى حلاوة منطقه وفصاحة لسانه واخذ بالقلوب بما تسمع من حديثه. والله ان فعلتم ذلك ليذهبن

49
00:14:31.850 --> 00:14:50.750
يستجيبن قلوبكم ثم يسير بهم اليكم فيخرجكم فيخرجكم من بلادكم. قالوا صدق الشيخ النجدي. فقال ابو جهل والله لو شربنا عليكم برأي ما ارى ويرى اني ارى تأخذ من كل باطل من قريش شابا نسيما وصدقا الفتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يقول يضربونه ضربة رجل واحد

50
00:14:50.800 --> 00:15:10.200
اذا قاتلوه تفرق دمه في القبائل كلها. ولا يظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها. وانه انهم اذا رأوا ذلك قابلوا العقلة تؤدي قريش نيته فقال ابليس صدق هذا فتاوى واجودكم رأيا قولوا ما قال لا ارى رأي غيره فتفرقوا على قول ابي جهل وهم يجمعون له

51
00:15:10.250 --> 00:15:20.250
جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك وامره ان يبيت في مضجعه الذي يبيت فيه فاذن الله له كذلك بالخروج الى المدينة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
وقال له تشح ببردتي هذه ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب التراب على رؤوسهم انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهمك ومحون واجعلنا من بين ايديهم سدا

53
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
يدخل فيهم ستة اوشيناهم فهم لا يبصرون فمضى الى الغالي من ثور وابو بكر وخلف علي بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي فاسدة وكانت الودائع عنده صلى الله عليه وسلم بصدقه وامانته ومات المشركون يحرصون عليا في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون انه النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
اليه فرأوا علي رضي الله عنه فقالوا اين صاحبك؟ قال لا ادري اثره واغسله في ظلامه. فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت فقال لم يكن نفس العنكبوت عند بابه فمكث فيه ثلاثة ثم قدم المدينة فذلك قوله تعالى واذا يذكروا بك الذين كفروا ليثبتوا فلم يقتلوك

55
00:16:20.250 --> 00:16:38.450
يخرجوا يخرجوا يذكرون ويذكر الله ويغفرون قال مصحف فذكرت لهم بكيدي المتين ثم خلصتك منهم قال نريد وقال ابن زريج قل هو اذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاءنا قلنا مثل هذان هذان ساطور الاولين. قال كان لكم ابن الحارث يختلف

56
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
يمر بالعباد ويقرأون الانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد محمدا صلى الله عليه وسلم قد انزل عليهم يركع ويسجد فقال النظر قد سمعنا ان شاء الله كنا مثل هذا الذي سمع من العباد فنزلت الا تتلى عليه اياتنا قالوا قد سمعنا قلنا مثل هذا قال فقص ربنا ما كانوا قالوا بمكة

57
00:16:58.450 --> 00:17:17.200
وصى قولهم اذ قال اللهم ان كان هذا هو العقب عندك الاية. وقال قتادة قال ذلك قال ذلك سفهات هذه الامة وجهالتها فعاد الله بعائدته ورحمته على سفاهة هذه الامة وجهالتها وابن عباس ابن عبد الله قرية حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم منها والذين امنوا

58
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
ويلحق بحلفه فقال ما كان الله معذبه وانت فيه وما كان الله معذبهم. فلما خرجوا قال الله تعالى وما لهم الا يعذبهم وهم يصفون عن المسئولين فعذبهم الله يوم بدر. وعن ابن عباس قوله وما كان صلاتهم عند بيت الله وكانوا تصديها وكان التصدير والتصديق بالتصفيق

59
00:17:38.450 --> 00:18:07.250
يعني كانوا عند البيت يصفرون ويصفقون وهم يطوفون مثل حال اللهو اهل اللهو واللعب يصفرون ويصفقون اذا فرحوا بلعبهم هكذا كان اهل مكة عند صلاتهم عند البيت صلاتهم عند على كل حال

60
00:18:08.200 --> 00:18:25.100
ما في ما في اي تعارض ما في اي تعرض خرج من بيته ذهب الى بيت ابي بكر ومن بيت ابي بكر خرج نعم هذا الصحيح وهذا فيه دلالة على عظيم

61
00:18:25.300 --> 00:18:40.900
اخلاق الاسلام هم يريدون قتلى وهو يخلف من يؤدي عنه الامانات وان اللي يخونون المسلمين قبل الكفار النبي صلى الله عليه وسلم ما يرى الخيانة مع الكفار مع عدائه نعم

62
00:18:50.250 --> 00:19:08.800
الاية فيها دلالة على تحريم التصفيق والتعبد بذلك اما انسان يصفق لامر عادي هذا يحتاج الى دليل اخر نهى النبي الله جل وعلا ذكر وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء

63
00:19:09.400 --> 00:19:25.700
اذا معنى هذا الكلام ان هذا ليس بعبادة فمن امور الدنيا لهو لعب تصفيق للنساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يقضي النساء في الصلاة اما خارج الصلاة فهذه من امور العادات

64
00:19:26.750 --> 00:19:53.100
نعم ان كان في مباح فمباح والا فلا      قال مثل بدر نزلت في المطعمين منهم وقيل نزلت هي بسيارة على كل تقدير فهي عامة ما سبب نزولها خاصة رضي الله عنهما المقصود بالمطعمين الذين يطعمون الحجاج والمعتمرين

65
00:19:54.100 --> 00:20:11.800
نعم وان يعودوا فقد مضت سنة سنة الاولين قتل منهم ابن عباس رضي الله عنهما وقاتلوه حتى لا تكون في حتى لا يكون شرك. وقال ابن زريج وقاتلهم حتى لا

66
00:20:11.850 --> 00:20:30.850
اي لا يفتن المؤمن في دينه ويكون التوحيد لله خالصا ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الامداد عن ابن اسحاق من تولوا عن امريكا الى ما عليه من كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم الذي اعزكم ونصركم عليهم في كثرة

67
00:20:31.300 --> 00:20:55.000
وقلة عاد فيكم نعم الاولى واعمل نصيب والله اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا انما غنمت من شيء فان لله فرصة وللرسول. قال وكله فان لله خبصه مفتاح الكلام. فجعل سهما سهما وجعل سهم الله وسهم الرسول واحدا

68
00:20:55.050 --> 00:21:11.900
وعن الاعمش عن ابراهيم قال كذب ابو بكر وعمر رضي الله عنه يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الفراعنة والسلاح قلت لابراهيم ما كان علي رضي الله عنه يقول فيه قال كان علي اشدهم فيه. وعن حكيم بن سعد العمري رضي الله عنه قال يعطى كل انسان نصيبه من الخبز

69
00:21:11.900 --> 00:21:28.200
الامام سهل الله ورسوله. وعن ابن عباس قوله يوم الفرقان يوم البدو. فطلق الله فيه من الحق والباطل. وعن قتابة قوله اذ انتم بالعدوة الدنيا وبالعدوة والركب اسفل بكم يعني ابا سفيان انحدر بالعيد حتى قدم بها مكة

70
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
قال كعب ابن مالك لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عرظ قريش حتى جمع الله بينه وبين عدو على غيره عاد. وقوله ولكن يقضي الله مكانه ولا قال له اسحاق اليه رضي الله ما اراد بقدرته ليهديك من هلك عن اي نهلم ما رأى من الايات والعبرة ويؤمن من امن

71
00:21:48.400 --> 00:22:07.500
ذلك وان الله لسميع عليم. وعن المجاهدين قال اراه الله اياه في منامه والايمان. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فكان تثبيتا لهم ولو رآك هم كثيرا لفشلتم ولا تنازعتم في الامر ولكن الله سلم. قالوا ابن عباس يقول سلم الله له حتى

72
00:22:07.550 --> 00:22:27.550
على عدوهم وعلموهم التقيتم في اعينكم ورينا. قال ابن مسعود كل منوا في في اعيننا حتى قلت لرجل تراهم يكونون وقال سدي قال نفس للمشركين ان الرياض قد انصافت فارجعوا. فقال مجاهد فقال ابو جهل الان اذ برز لكم احمد واصحابه. فلا ترجعوا

73
00:22:27.550 --> 00:22:47.550
انت تستأصلوه من قال يا قوم لا تقتلوهم بسلاح ولكن خذوهم اخذا تربطوهم بالحبال. يقول من القدرة في نفسك مع المسحاق رضي الله من كان مفعولا. اي ليؤلف بينهم على الحرب للنقمة من اراد الانتقام منه والانعام على من اراد نعمة عليه لا هي ولايته. والى الله ترجع الامور. قال مجاهد في قوله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا

74
00:22:47.550 --> 00:23:05.250
قال نصرة قال نصركم قال وذهبت فيكم اصحاب واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تتنزع يوم احد فقال محمد ابن تيمية القروي لما خرجت قريش بمكتين ابا ذر خرجوا من ديار الدهوف فانزل الله ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم مطروا رياح الناس ويصدون عن

75
00:23:05.250 --> 00:23:22.450
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج ابليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة رجل من بني مدرج وفي صورة في صورة سراقة بن ما لك ابن جحشم. فقال الشيطان للمشركين لا غالب لكم اليوم منا سوي جار لكم. فلم

76
00:23:22.450 --> 00:23:36.150
والناس اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب. فرمى بها وجوه المشركين فولوا جبريل. واقبل جبريل اذا ابليس فلما رآه وكاتبه في من المشركين انتزع ابليس يده فولاه مدرارا وشيعته

77
00:23:36.350 --> 00:23:51.050
وشيعة فقال الرجل يا سراقة تزعم انك جار انك لن اجار. فقال اني قال اني اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب حين رأى الملائكة في هذه الاية يقول المنافقون والذين يفيقون

78
00:23:51.150 --> 00:24:06.100
مرض ضر هؤلاء دينهم. قال كان ناس اهل مكة تكلموا بالاسلام فخرجوا مع المشركين يوم ابدوه. فلا نرى قلة المسلمين قالوا غر هؤلاء دينهم. وقل ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم اذا اعتصم بنا ان نصره. الله اكبر

79
00:24:07.400 --> 00:24:23.500
بالله نصره كما فعل مع اصحاب طالوت كما فعل مع اصحاب النبي صلى الله فاذا كفروا الملائكة يضربون وجوههم قال وما دليل عن الحسن؟ قال فقال رجل يا رسول الله اني رأيت

80
00:24:23.850 --> 00:24:37.500
قال ضرب الملائكة رواه جليل قوله تعالى وذقوا عذاب الحريم فان ويقولون له ذقوا عذاب الحريم. ذلك لما قدمت ايديكم ان الله ليس ولا من العبيد عن مجاهد كذا بال فرعون

81
00:24:37.500 --> 00:24:49.900
ال فرعون كسنن ال فرعون ليس فيه ذلك فان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى ما بانفسهم نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم على قريش وكفروا

82
00:24:50.150 --> 00:25:12.650
طالب الكثير يخبر تعالى عن زمام عدله ورزقه في حكمه في حكمه لانه تعالى لا يغير نعمة انعمها على احد الا بسوء لم يرتكبه التي هم الظالمين اتهمونا فصلى الله اعلم

83
00:25:13.000 --> 00:25:25.700
الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم قال قريش رويظة ما له على محمد صلى الله عليه وسلم بقيادة وعن ابن عباس قاولوه فان ما تثقفنه في الحرب فشرد به من خلفهم

84
00:25:25.850 --> 00:25:40.900
نقول لكم شيل بهم من ورائهم وقال واما تخافن من قوم من قوم معاهدين في معاهدين خيانة بما يظهر لك من اثر كما ظهر قل اعينهم قبل حربك اياهم انك قد

85
00:25:41.150 --> 00:25:57.150
العهد بينك وبينهم حتى تكون انت وهم في العلم بنقض العهد سواء فلا يتوهمون لك نقضت العهد بنصب الحرب معهم ان الله لا يحب الخائنين وعن عمل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقودتنا

86
00:25:58.000 --> 00:26:16.900
فينبغي امدها وينبض اليهم فيها سبعين رواه احمد وغيره وعن ولا يحسب ان كفروا سبق وانه لا  لا يفوتني قال البغوي سبب ويفات فنزلت. وعن عقبة بن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعلم

87
00:26:16.900 --> 00:26:29.250
قال الله واعدوا لهم ما سقطتم وبرباط الخير الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي ثلاثة قال ابن كثير ثم امر تعالى بعد الات الحرب لمقاتلتي لمقاتلة حسب الطاقة

88
00:26:29.750 --> 00:26:43.700
الجنة الاستطاعة فقال واعد لهم ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم قوله تعالى وآخرين من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمون. قال ابن زيد هم المنافقون وعن اسحاق وعن اسحاق وما تنفقون

89
00:26:44.050 --> 00:27:00.250
في سبيل الله والفريق وانتم لا تظلمون. اي لا يضيع لكم عند الله اجره في الاخرة وعاجل فيه في الدنيا قال ابن كثير يقول تعالى فاذا خفت من قوم خيانة فمثله فمثلهم احدهم على على سواء فان استمروا على حربكم منابذتك ثقافة

90
00:27:00.300 --> 00:27:17.950
فجنح لها اي فمن اليها وقبل منه ذلك ولهذا لما طلب ولما طلب المشرفون على الصلح ووضع ووضع ووضع الحرب بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اجابهم الى ذلك مع ما اشترطوا من شروط اخرى

91
00:27:18.100 --> 00:27:32.400
انتهى وعلم اسحاق يريد يريد ان يخضعوك فان الله هو من وراء بيته هو الذي يدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم على الهدى الذي بعثك الذي بعثك به اليهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينما

92
00:27:32.400 --> 00:27:45.950
من القلوب ولكن الله الف بينهم بدينه الذي جمعهم عليه. يعني الاوس والخزرج وقال ابن مسعود نزلت هذه الاية في جعلني الله واياكم منهم لو انفقت ما في الارض جميعا

93
00:27:46.100 --> 00:28:02.850
ما الفت بين قلوب بل انفاق ما في الارض يكون سبب للبغضاء بين الناس الا ترى ان التجار فيما بينهم يتقاطعون الارحام بل الاخوة يتقاطعون الارحام لاجل الدنيا فدل على ان ما في الدنيا لا يمكن

94
00:28:02.900 --> 00:28:24.450
ان يجمع الناس ولكن الله الف بينهم نعم في قوله يا ايها النبي قال حسبك الله وحسب من كان معك في قوله ما عنده نسخة يجلس عند شخص عنده نسخة

95
00:28:25.200 --> 00:28:40.250
كان يدرك يعني نقول حنا قال ثم جعل واحد فينا ينبغي لونه فضة وعن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ثقلت عن المسلمين واعظم رقاتنا عشرون مئتين ومئة الف

96
00:28:40.350 --> 00:28:58.900
خفف الله عنهم اية اخرى فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ان يكن منكم يأتوا صابرة هذه الاية من اطرح الايات في وقوع النسخ في ذلك الذي ينكر الناس في القرآن عطها الاية

97
00:28:59.600 --> 00:29:27.050
ما يستطيع يجاوب مهما يحيد قال فقال لنا خفف الله عنكم وعلمنا فيكم ضعفا فليكن منكم ميتة صابرة لوالفي. قال وكانوا قال وكانوا اذ كانوا على الشطر من عدوهم  يقاتلون جزاء يتحوزوا عنهم. قال وقرأ عاصم وحمزة ضعفا لفتح

98
00:29:27.350 --> 00:29:49.300
الظاهر انه لم ينبغي لهم هم لم ينبغي لهم ان يفروا منه قال لا ينبغي له ان يفر منه ان كان كذلك يجب عليكم ان يقاتلوا الجزائريين يتحوزوا. قال ابن ابي بكر العاصي ابن حمزة ضعفا لفتح الصاد ها هنا في سورة

99
00:29:49.550 --> 00:30:16.650
الله اعلم صاد ولا الظاد قادمة هنا  نعم يعني ظعف او او ضعفا فتح الصاد ضعف والباقون بظمها ظعفا معنى واحد قال ابن عباس قال وما كان لنبينا يأكل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في النار. لحظة

100
00:30:24.750 --> 00:30:56.850
يعني في قراءته قرأ عاصم حمزة بفتح الضاد ظعفه علم ان فيكم ضعفا والباقون بظمها ظعفا يقال وقرأ عاصم ايش افنى ناس قرأ عاصم وحمزة ضعف لان آآ عاصم حمزة عاصم بطريقين شعبة وحفص

101
00:30:57.350 --> 00:31:34.600
بالفتح لا لا في الروم فقط نعم  قال ابن باز قوله ما كان لنبي ان يكون له عصا حتى المسلمون ان شاءوا قتلوهم وان شاء وعن مجاهد قال مثخال القتل. والظاهر ان هذا مرجعه الى ولي الامر

102
00:31:35.350 --> 00:31:47.750
هذا مرجع الى ولي الامر نعم قالوا ان العباس لما انسوا النصارى يعني يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين ابو بكر وعمر وعلي؟ قال ما ترون في الاسرى؟ فقال ابو بكر

103
00:31:47.900 --> 00:32:07.900
يا رسول الله وعسى الله ان يهديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب فقال لا الذي لا اله الا هو ما اراد ان يراءى ابو بكر يا نبي الله ولكن ارى ان تمكلنا منهم فتمكن علي بالعقيم فيضرب قلوبهم وتمكني من فلان

104
00:32:07.900 --> 00:32:19.000
يقول لعمر بن الخطاب الله فينا هؤلاء ائمة الكفر وصناديدها فهاوى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وما قلت قال عمر فلما كان من الغد جئت الى رسول الله صلى الله

105
00:32:19.000 --> 00:32:35.300
وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله يخبرني من اي شيء تاتي انت وصاحبك ان وجدت بكاء بكيت ولم اجد بكاء فبكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي الذي عرض علي اصحابكم في اخذهم الفداء ولقد

106
00:32:35.300 --> 00:32:50.450
فعرض علي وقد عرض علي عذابكم ادنى من هذه الشجرة. شجرة شجرة قريبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان يجري به ان يكون له نصر حتى يخفين في الارض الى قوله حلالا طيبا واحل الله الغنيمة لهم

107
00:32:50.550 --> 00:33:20.200
بقوله ما حله له احله الله غفور رحيم لذلك من اسر ابو بدر يقول ان عملت بطاعة ونصحت بالرسول اتيتكم خيرا مما افد منكم وغفرت لكم قال وكان الناس ان شاء الله يوم بدر باربعين اوقية

108
00:33:20.200 --> 00:33:35.100
حين نزلت هذه الاية فقد اعطانا لقد اعطاه الله خصلتين ما احب ان نري بهما الدنيا اني اصبت فديت نفسي باربعين رقية فاتى لقاءه فاتاني اربعين عبدا وانا ارجو المغفرة

109
00:33:35.100 --> 00:33:55.150
التي وعدنا الله وعن يريد قيامتك فقد خان الله من قبل فانكل منهم. يقول قد كفروا بالله ونقضوا عهده فانكر منهم ببدر عن ابن عباس قوله ان الذين امنوا هجروا وجاهدوا باموالهم انفسهم في سبيل الله والذين اودوا اولئك بعضهم اولياء وبعض الحديث ميراث جعل الميراث للمهاجرين والانصار

110
00:33:55.150 --> 00:34:06.250
قال الله والذين امنوا وليهاجروا ما لكم من ولايته من شيء حتى يهاجروا. يقول ما لكم من ميراثه من شيء وكانوا يعلمون وكانوا يعملون بذلك حتى انزل الله. واولوا الارحام

111
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
هنا ببعض في كتاب الله في المواثيق فنسي قبلها وكان الميراث لدم الارحام. وان استنصروكم في الدين يعني ان استنصروكم الاعراب المسلمون ايها المهاجرون والنصارى على عدو بعيد الا على قول بينكم وبينهم كتاب. وعن ابي مالك قال قال رجل نورث ارحامنا من المشركين فنزلت والذين كفروا

112
00:34:26.250 --> 00:34:41.700
وبعضهم اولياء وبعض الايات. يعني هذا دين عظيم مسلم يستنصر بالمسلمين الله بنص القرآن يأمرنا ان ننصره الا في حالة واحدة ان يكون العدو الذي بغى عليه بيننا وبينه ميثاق

113
00:34:43.900 --> 00:34:59.850
وين الناس اللي ما يفقهون هذه الايات فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. ما يجوز يقول يا اخي مسلم اخذوه طيب بس انا بيني وبينه عهد ما يصير اخونا العهد

114
00:35:00.550 --> 00:35:24.550
ولو كان مسلم بنص القرآن هاي ما هي واضحة يا شباب اوضح من الشمس نعم قال رحمة عن عباس والذين كفروا بعضهم بعضهم الى بعضه في مواطن لا تفعلوه ويقول الله تأخذوا في مرض بما امرتكم بما امرتكم به تكن فتنة

115
00:35:25.150 --> 00:35:49.950
فقال ابن زويج الا تعاونوا وتناسوا   الفتنة قوة الكورية يضاعف الانسان قالوا كثير اي ان لم تجارب المشركين وتواب المؤمنين واذا وقعت   والمهاجرون على طبقة اهل الهجرة الاولى وهم السابقون الاولون الذين هاجروا

116
00:35:50.100 --> 00:36:12.650
الحديبية والطلبة الثانية الذين هاجروا بعد الحديبية وقتل الفتح وقال تعالى لا يستوي منكم فتح المخاطر اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلهم اعد الله الحسنى قوله تعالى

117
00:36:12.900 --> 00:36:36.050
وقال ابن كثير الاية عامة تشمل جميع القرابات يعني اذا لم يكن هناك وارث للميت فهل يذهب ماله لبيت المال على ما يقوله بعض الفقهاء او يذهب ماله الى ذوي الرحم

118
00:36:36.300 --> 00:36:59.150
لعموم قوله جل وعلا واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله فمعروف ان الرجل اذا مات وليس له من يرثه فرضا ولا تعصيبا فان ذووه الرحم الخال والخالع والعم والعمة ليس العم العمة اولى

119
00:37:00.650 --> 00:37:27.300
نعم لانها من ذوي الارحام بنت العم من ذوي الارحام اه ابن البنت من ذوي الارحام نعم اه في ان من جهتين الجهة الاولى ان هناك ناس اتوا من غير مكة

120
00:37:27.600 --> 00:37:45.500
هاجروا للنبي صلى الله عليه وسلم والجهة الثانية ان هذا العقد كان مدة معينة ثم جاء الكفار ورجوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يلغى هذا هذا العقد فالغي هذا العقد فكان ممن هاجر العباس وابنه عبدالله

121
00:37:45.750 --> 00:38:14.050
واضح يلا ندخل في المشقشقة ها الفاضحة سورة التوبة براءة نعم   انس رضي الله عنه قال قلت لعثمان بن عفان بن عفان ما حملكم الى  وقارنتم به ولم تكتبوا بينهما سطر

122
00:38:15.900 --> 00:38:38.000
ورويتموها في سجن فقال عثمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه زمانه وينزل عليه السوار  ضعوا هذه الاية في سورة يذكر فيها كذا وكذا ولما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخي ما نزل من القرآن وكانت قصته

123
00:38:38.150 --> 00:38:56.650
شبيهة وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ذلك قارنت بينهم ولم اكتب بينهما صبرا وبسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في ورواه الترمذي وغيره وهذا والله اعلم حكمة من الله

124
00:38:56.800 --> 00:39:18.400
لنعلم ان الصحابة لم يضيفوا شيء في القرآن من عند انفسهم حتى المسألة حتى البسملة بامر من الله تبارك وتعالى وامر من رسوله صلى الله عليه وسلم  هذا الاثر وان كان ضعيف لكن معناه صحيح

125
00:39:18.650 --> 00:39:36.900
ولا ريب قد جاء من عدة طرق  بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي ابا بكر الصديق رضي الله عنه سنة تسع للناس حجهم الناس من اهل الشرك على منازلهم من حجهم

126
00:39:37.150 --> 00:39:53.200
خرج ابو بكر انا معه من المسلمين نزلت سورة براءة براءة تضي ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم الا يصلى عن البيت احد جاءه ولا غاب ولا يخاف احد في انف شيء

127
00:39:53.350 --> 00:40:02.800
حرام وكان ذلك عهدا عاما بينه وبين الناس من اي شيء كان لو كانت بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين القبائل من القبائل من العرب

128
00:40:02.850 --> 00:40:18.000
فنزلت فيه ومن تخلف عنه من المنافقين في تبوك في قول من قال انهم فكشف الله فيها سرائر كانوا يستخفون كانوا يستخفون بغير ما ينذرون. منهم من سمى منهم من سمي لنا ومنهم من يسمى لنا. فقال

129
00:40:18.000 --> 00:40:38.000
من الله ورسله للذين عاهدتم من المشركين اي لاهل العهد العام من اهل المشركين الى العرب. فسيحوا في الارض اربعة اشهر الى قوله ان الله الى قوله ان الله بريء من المشركين ورسوله اي بعد هذه الحجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر

130
00:40:38.000 --> 00:40:58.000
الحجة التي امرها رسول الله في الحجة التي امره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في رهطه يدفنون في الناس يوم النحر الا لا يحج بعد العام المشرف ولا يطوف ببيت عمرا. قال الزهري فكان حميد يقول يوم النحر الاكبر. رواه جليل وغيره. وعن اسحاق الى الذين عاهدت

131
00:40:58.000 --> 00:41:15.000
من المشركين للعهد الخاص من اجل مسمى ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليه ما عنده ان الله لا ان الله يحب مم واتموا عليهم اعدائهم الى مدتهم ان الله

132
00:41:15.250 --> 00:41:36.450
ابوا المتقين. ان الله يحب المتقين  هادي اي اية متى هذي اية رقم كم؟ سبعة ان الله يحب المتقين لا يغم اربعة لا لا يرحم اربعة لا شلون لا هذا الدليل ان الطباعين يطبعون بس

133
00:41:37.900 --> 00:42:01.600
نعم  خف قول  الاربعة التي قال الله فسيح  قال هي الحرم من اجل انها انهم انذروا فيها حتى يزحوها حديث صحيح اريد ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان رسول الله يقيم الصلاة ويتوا الزكاة

134
00:42:02.100 --> 00:42:19.750
ما فعلوا ذلك  الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى رواه مسلم. قال ابن اسحاق احد من المشركين استجارك من هؤلاء الذين امرت قال مجاهد انسان يأتيك فيسمع ما تقول ويسمع ما انزل عليك فهو امن حتى يأتيك فيسمع

135
00:42:19.950 --> 00:42:36.000
وحتى يبلغ عمله حيث جاء قال صديق على الله هذا دليل ان من دخل من المشركين في ديار المسلمين فانه امن حتى يرجع الى دار الكفر لا يجوز اغتياله ولا قتله

136
00:42:36.850 --> 00:42:57.150
ما دام دخل بامان لا لا لان لان احدا من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله المقصود بالسماع هو سماع طيب واحد فارس يدق على القرآن ما يفهم هذا المقصود

137
00:42:57.350 --> 00:43:15.600
طيب اذا المقصود به سمع به يدرك المعنى يفهم يفهم ما معناه وما من اله الا يفهم مو لازم يفهم كما يقول الامام محمد يقول ما هو لازم يفهم فهم ابي بكر وعمر

138
00:43:16.050 --> 00:43:34.100
المهم ان يفهم فهم ابي جهل وبلهب طيب ابو جهل ابو لهب اذا سمعوا القرآن اذا سمع قل هو الله احد شني يفهم يفهمن معبود بحق هو الله طيب اذا واحد الان تدنست لغته

139
00:43:34.150 --> 00:43:45.250
تقول له قل هو الله احد شنو معناه المادي الله واحد طيب ايش معنى الله واحد ما يعرف ما يعرف انه هو الله احد يعني هو المعبود الواحد ما يفهم

140
00:43:46.200 --> 00:44:10.600
لابد تفهم  وانا انصحكم نصيحة لا تخوضوا في هذه المسألة اياكم والخوظ في هذه المشهد لمشهد قيام الحجة هاي مسألة قيام الحجة اكبار العلماء للمفتين للقضاة للحكام تمت ثم بعثتم حكام

141
00:44:11.000 --> 00:44:32.200
ولا قضاة بعثتم دعاة معلمين انما بعثت معلما. كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا صرت حاكم وسل الله العافية او قاضيا نسأل الله العافية مرتين او مفتيا فحين اذ انت مبتلى

142
00:44:32.300 --> 00:44:44.450
لا بد ان تفتي الان والا ليش تحط نفسك في مكان؟ الحين لو انه لو جاك شخص من الخارج قال لولدك ان تكون قاظي على القضية الفلانية تحكم طيب لماذا اذن نحن

143
00:44:45.400 --> 00:45:02.050
لان هذه قضايا حكم يا اخوان ابتعدوا عن قضايا الاحكام بالاعيان كل البعد انكم تسألون تجعلون نفسكم قظاة ما شاء الله هذا هذه صفة من صفات الخوارج فلان كافر في النار

144
00:45:02.350 --> 00:45:26.200
فلان مسلم في الجنة هذا ما يجوز نعم  يبين لك حكمة  ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ثبتوا فقال تعالى اين ثقفوا فقال تعالى كيف يكون للمشركين عهدا ويتركون ويتركون فيما هم فيه وهم

145
00:45:26.250 --> 00:45:39.900
بالله كافرون به من رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام يعني يوم الحديبية قال ابن اسحاق قبائل بني بكر الذين كانوا دخلوا في عاتقهم وهذا فيه دلالة على ان الحرم كله مسجد

146
00:45:41.500 --> 00:46:01.900
انه قال عند المسجد الحرام وكان العهد انما تم في الحديبي وهو جزء منه في الحرم نعم القبائل بني بكر اذا دخلوا في عهد قريش وعقدهم والعديبية لمدة الله صلى الله عليه وسلم

147
00:46:02.000 --> 00:46:22.300
فندير المبكرين فامر باتمام العهدين لمن ولم يكن وعهده ببني بكر استغاروا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين طيب بني بكر دخلوا مع قريش في عهد قريش ومن اللي دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:46:30.200 --> 00:46:47.350
قال قوله وقوله تعالى كيف من يظهر عليكم ما يقول فيكم الا ولا ذمة؟ اي كيف يكون لهؤلاء المشركين الذين نقضوا عهدهم او لمن لا عهد له منهم؟ عهد الادلة يظهر يظهر عليكم لا يقوم فيكم الا ولا ذمة. قال ابن عباس وذمة العهد

149
00:46:47.650 --> 00:47:09.950
افسد الناس خلوفا خلفوا قطعوا الاعراق ورحما اعلن واعراض الرحمات. وقوله تعالى يغضونكم بافواههم وتأذون. لا لا قال الشاعر افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الالة واعراق الرحم اعيد البيت فرنسا عشان تشكلونه

150
00:47:10.550 --> 00:47:41.200
افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الالة واعراق الرحم  عند العرب تطلق على معنيين قديما على معنى القرابة وعلى معنى اختصار بزعمهم بكلمة الله كما يقول بعضهم لما سمع القرآن قال هذا لا يخرج الا من ال ايش يعني من ال

151
00:47:42.300 --> 00:48:24.400
من الله من الله نعم    يالاه زيد زيد شويا ما فطرت ما افطرت اقول  نجيب لك بنزين ترى   واتي الزكاة امرتم بالصلاة والزكاة ويزكي على صلاتنا قال ربيع العدلس مرفوعا من فارق الدنيا على الاخلاص لله وعبادته لا يشرك به اقام الصلاة واتى الزكاة فرقها رواه النزار

152
00:48:24.400 --> 00:48:44.400
ايمانهم يعني اهل العهد من المشركين سماهم ائمة الكفر وكذلك يقول الله لنبيه وانك في العهد الذي بينك وبينهم فقاتل ائمة الكفر لانه لا ايمان لهم لعلهم وليس فيه قول الا تقاتلون قوم نكد وايمانهم وهم باخراج الرسول يقول وهم باخراجه فاخرجوه وهم بدأوكم اول مرة بالقتال. قال مجاهد قتال

153
00:48:44.400 --> 00:49:06.550
خلفاء محمد يشفي صدور قومه قال الصديق زاعة يشفي صدوره من بينكم ويدرك بين قلوبه حين قاتله من مبكر واعان قريش وقوله اذا توب اللهم بعد ذلك ويتوب الله من بعد ذلك على من يشاء. اي فيهديهم الى الاسلام والله عليم حكيم. وقال وزد في قوله ما حسبتم ان تتركوا الى قوله وليجا. قال اني اتركهم دون

154
00:49:06.550 --> 00:49:24.450
اولياء يوالون ويثيبون اليهم اسرارهم والله اعلم. قال ابو اسحاق ثم ذكر قولنا قريش ان اهل الحرم سطات الحاج وعمار وهذا ولا احد افضل منا قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر

155
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
عماراتكم ليست على ذلك انما يعمر مساجد الله لمن عمرها بحملها من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فاولئك عمرها فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وعسى من الله حق. رضي الله عنهم قول واجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر

156
00:49:44.750 --> 00:50:00.550
اذ قال عباس بن عبد المطلب حين نسر ابي بدر ان كنتم سبقونا للاسلام للهجرة والجهاد لقد كنا نعبر بالمسجد الحرام ونسني الحاج ونفقر ونفك العاديين. قال الله واجعلكم سقاية الحاج الى قوله الظالمين. يعني ان ذلك كان في الشرك ولا اقبله ما كان في الشرك

157
00:50:00.650 --> 00:50:27.150
قال الصديق افتخر علي ابن عباس افتخر علي افتخر علي ابن عباس وشيبة ابن عثمان فقال ابن عباس بيت الله فقال شيبة انا اعمر مسجد الله وقال علي انا هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهدت معه في سبيل الله. انزل الله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله الى نعيم مقيم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال فدخل اهل

158
00:50:27.150 --> 00:50:55.150
الجنة. قال الله سبحانه يعطيكم افضل من هذا فيقولون ربنا ان يشيء افضل من هذا؟ قال اخواني الله اكبر. قال الله من فضله. نسأل الله رضوانه نعم قال والله اعلم حنين موضع بين مكة والطالبين اجتمع فيه رجل مقيم بعد الفتح

159
00:50:55.250 --> 00:51:15.250
خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من المهاجرين والنصارى كلها فقال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابن عباس وابو سفيان ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فلما غشي والمشركون نزل على

160
00:51:15.250 --> 00:51:45.250
قال رجل كان في المشركين واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقوموا لك حقا يقوموا لنا حبشا قال فلما كشفناهم جعلنا نسوقهم حتى اين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فتنقال عند عنده رجال فقالوا لها شاهت البدور وجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا

161
00:51:45.250 --> 00:52:03.650
واكتافنا تكامل فكانت اياهم وقال الصديق نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحنين اين الانصار؟ اين الذين بايعوا تحت الشجرة؟ فتراجع الناس انزل الله الملائكة المشركين يومئذ وذلك قوله ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ونزل اية والله اعلم

162
00:52:03.750 --> 00:52:23.750
وعن المسجد الحرام بعد عامهم هذا هو العام الذي حج فيه ابو بكر ونادى رحمه ونادى عليه رحمة الله عليهما بالادب وذلك لتسع سنين مضت من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج نبي الله صلى الله عليه وسلم بالعمل المقبل حجة

163
00:52:23.750 --> 00:52:43.750
وقالوا الناس لما نفى الله المشركين عند المسجد الحرام القى الشيطان في قلوب المؤمنين الحسد. قالوا من اين تأكلون وقد نفي المشركون وانقطعت عنكم العين فقال الله من خفتم عيلة فستغنيكم الله من فضله ان شاء الله

164
00:52:43.750 --> 00:52:53.750
حمى الله ورسوله ولا يدين ولا دين الحق الا الذين اوتوا الكتاب حتى يلقوا الجزية عن يد وهم صابرون حين امر محمد حين امر محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه

165
00:52:53.750 --> 00:53:03.750
بغزو تبوك عن ابن عباس يقول وقالت اليهود العزير من ابن الله انما قالوا هو ابن الله من اجل وان كان في اهل الكتاب. وكانت التوراة عندهم يعملون بها ما شاء

166
00:53:03.750 --> 00:53:23.750
ونعمة وعملوا بغير بغير الحق. وكانت تموت فيه فلما رأى الله انهم قد اضاعوا التوراة وعملوا بالاهواء رفع الله عنهم التابوت وانساهم التوراة ويسفها من صدورهم وارسل الله عليه مرضا فاستطلقت بطونهم. حتى جعل الرجل يمشي كبده حتى يسرق حتى نسوا التوراة ونسخت من صدورهم. وفيهم

167
00:53:23.750 --> 00:53:42.450
وكان عزيم فدعا عزير عزير فدعا عزير بن الله وتاهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ بالصدور من التوراة. فبينما هو يصلي مبتلا الى الله نسب نور من الله فدخل جوه فعاد اليه

168
00:53:42.450 --> 00:53:54.650
الذي كان اهم من جهده من الثورات اذن في امه فقال يقول قد اتاني الله قد اتاني الله تورا وردها الي فعلق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله ويعلمهم ثم ان التابوت نزل

169
00:53:54.650 --> 00:54:04.650
بعد ذلك وبعد ذهابهم يوم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان عجيل يعلمهم. فوجدوه مثله فقالوا والله ما اوتي عسير هذا الا انه ابن الله. وعن

170
00:54:04.650 --> 00:54:21.200
قول الذين كفروا من قبل قال النصارى اليهود في عزير. وعن ابن عباس قالوا مثل قبيح الى الخير قاتلهم الله. يقول لعنهم الله وكل شيء في واي قتل فهو العرف. وقوله تعالى الا يفكون قالوا البغوي وانا يصرفون عن الحق بعد قيام الادلة عليه

171
00:54:21.900 --> 00:54:34.700
عن الحسن وفي حديث عديم حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحلون له ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون ما احل الله فيحرم يعني اذا متى ما اعتقد الانسان

172
00:54:34.950 --> 00:54:52.950
ان التحليل والتحريم هو للبابوات او للعلماء طار هذا شرك اما الانسان يعتقد ان العالم يخبر عن علم الله عن امر الله عن حكم الله فهذا لا بأس به اذا ما الذي يفرق الاعتقاد

173
00:54:53.500 --> 00:55:15.000
اذا اعتقد الناس ان الذي يقوله البابا هو الحلال هذا كفر الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله نعم يريدون ان يطفئوا الاسلام وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

174
00:55:15.000 --> 00:55:25.000
ليل ونهار حتى تعبد الانتباه والعزى. فقلت يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق لينظر الى الدين كله. ولو كان المشركون بذلك لتامة

175
00:55:25.000 --> 00:55:48.350
قال انه سيكون بذلك بشاره عز وجل ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتركها كل من كان في قلبه مثقال حبة الخردل والايمان. فيرجعون الى دين ابائهم. رواه مسلم. وعن يا ايها الذين امنوا ان كثيروا من الاحبال والرهبان لا يكثرون اموال الناس بالباطل. اما الاحباب فمن اليهود واما الرهبان فمن النصارى؟ وما سبيل الله فمحمد صلى الله عليه وسلم. وعلم

176
00:55:48.350 --> 00:55:58.350
رضي الله عنهما قال كل مالك اديت زكاة فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض يأكل مالي لم تؤدي زكاته فهو الكنز الذي ذكر الله في القرآن يكوى به صاحبه ولم يكن

177
00:55:58.350 --> 00:56:09.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال يا ايها الناس ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات

178
00:56:09.250 --> 00:56:29.250
وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم. اولهن رجب مضاربين جمادى وشعبان. وذو القعدة وذو وذو القعدة وذو الحجة والمحرم رواه جليل وغيره قال مزيد في قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم. قال ظلم والعمل بمعاصي الله والترك لطاعته. وعن العباس قلوبنا عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا في

179
00:56:29.250 --> 00:56:49.250
كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم في كل هدنة وخص بذلك اربعة اشهر فجعلهن من عظم حرماتهن وجعل الذنوب فيهن اعظم. والعمل الصالح والاجر اعظم وقاتل المشركين كافة يقولوا جميعا. وقال ان من يسير زيادة في الكفر. يقول

180
00:56:49.250 --> 00:57:09.250
المحرمة عاما وعام وعام يحدد له. وقال مجاهد كان رجل من ميت نملة يأتي كل عام في الموسم على حمار له فيقول ايها الناس اني لا اعان ولا ولا مرد لما اقول انا قد حرمنا المحرم واخرنا سخط. ثم يجيء العام المقبل بعدهم فيقول مثل ما قالته ويقول انا قد حرمنا صفاء الله خير من محرم. فهو

181
00:57:09.250 --> 00:57:27.800
قوله يواطئ عدة ما حرم الله قال يعني الأربعة فيحل ما حرم الله بتأخير هذا الشهر الحرام والله اعلم قال مجاهد الرومي بغزو تبوك بعد الفتح وعن الطائف وبعد حنين امروا بنفير في الصيف. حين خرقت النخل وطابت الثمار واشتهوا الظلال. وشق عليهم المخرج

182
00:57:27.800 --> 00:57:50.000
وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفى الحي العربي فامسك عنهم المطر فكان ذلك عذاب عذابا اليما لا تنصروه فقد نصره الله ان اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين هما في الغالب يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليهم يده من جود

183
00:57:50.000 --> 00:58:11.700
ترونه وجعلنا كلمة الذين كفروا السكنى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم. قال ابن زيد ذكر ما كان في غير شأنه حين بعثه ويقول قال الله يقول حين قال مجهز للذكر الله ما كان في ما كان في اول شيء حين بعثه فيقول الله فانا فاعل ذلك به يناصره كما نصرت اذكاك وهو ثالث اثنين. وقال القتادة فكان صاحبه

184
00:58:11.700 --> 00:58:21.700
واما الغار فجبل بمكة يقال له رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه حدثه قال بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار واقدام المشركين

185
00:58:21.700 --> 00:58:36.500
قيل فوق رؤوسنا قلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه ابصارنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وجعل كلمة الذين كفروا الصف وهي الشرك وكلمة الله هي العليا وهي لا اله الا الله

186
00:58:36.800 --> 00:59:04.900
قوله تعالى الحسن في قوله وقال الحاكم عن قتادة قوله لو كان عرضا قريبا لقولها كاذب انهم يستطيعون الخروج ولكن كانت ثبطة من عند انفسهم والشيطان وزهادة وزهادة في الخير. وعن مجاهد عفا الله عنك لما اذنت له. قال لا قالوا استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
00:59:05.200 --> 00:59:26.200
ان هدينا لكم فاقعدوا الى مهنة لكم فاقعدوا. وقال قتادة عاتبه كما تسمعون ثم انزل الله التي في سورة النور. فرخص له في ان يأذن له انشاء انتهت كنت نزول هذه الاية في بعد نزول اية وبانها نزلت في رجب فبكر اية نون نزلت في الخندق وهو في سنة في سنة خمس والله اعلم. قال ابن عيل تنظر الى

188
00:59:26.200 --> 00:59:45.850
بالعفو قبل ان يخبره بالذنب. الله اكبر الله اكبر عفا الله عنك لما دمت له بدأ بالعفو قبل ان يخبره بالذنب هذا لطف ما بعده لطف نعم قال وعن عباس قل هو لا يستأذنهم لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله ويوم واليوم الاخر

189
00:59:46.000 --> 01:00:04.100
هذا تغيير للمنافقين حين يستمر في القرود على الجهاد من غير عذر واعانه الله المؤمنين فقال لم يذهبوا حتى يستأذنوا قوله تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن كره الله ميعادهم فثبطهم وقيل قل اعوذوا مع القاعدين. قال ابن اسحاق كان الذين استأذنوه فيما بلغ

190
01:00:04.100 --> 01:00:24.950
والجد ابن قيس وكانوا اشراف في قوله فثبتهم الله في علمه بهم ان يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده خلالكم قال الازرع خيالكم يرمونكم الفتنة بذلك وفيكم من يسمع كلامهم. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور ظالموا اسحاق

191
01:00:24.950 --> 01:00:48.900
تغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. اشارة الى ما حصل منهم في احد وفي جا   يقول اذل لي ولا تذلني قال والجود ابن قيس. قالوا لقد علمنا لقد علمت الانصار اني اذا رأيت نساء اصبر حتى

192
01:00:49.050 --> 01:01:01.950
ولكن اعينك بما لي. فقوله تعالى الا في الفتنة سقط الله يسحب. اي ان كان انما يخشى من النساء من الانصار. وليس ذلك به فما سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
01:01:02.100 --> 01:01:36.200
من رغبة النفس او نفسه اعظم لان النفير كان فرد بيركن عاما فرض ولذلك النفير العام يتخلف عنه الانسان فانه يأثم  ما دام استنفروا اليوم يجب ان يذهب لان تركه الواجب

194
01:01:36.250 --> 01:02:07.600
اعظم من خشياني لا يجوز للانسان يترك الواجب مخافة كذا وكذا اما اذا كان الفصل كفاية الدعوة نعم لا يذهب واذا تعينت نعم  اينما كان يخشى ذلك به فمن سقط فيه من الفتنة

195
01:02:08.100 --> 01:02:31.750
قلت يا رسول الله صلى   قال له في شدة وقعوا من فقه  الله ورسوله وان جهنم من كافرين عن قتادة قوم تزكى حسنة اذا كبر ذلك عليه وساءه وان تشرك مصيبته يقول قد اخذنا امرنا وان الناس يقول فيتربصون بنا الى احدى العسر

196
01:02:31.950 --> 01:02:45.550
يقول فتح الله او الشهادة ونحن نتربص بكم ليصيبكم الله من عنده او بايدينا طال القتل. عين الحسن كما يريد انما يريد ان يعيد انما يريد ليعذبه بها في الحياة الدنيا. قال باخر الزكاة والنفقة في سبيل

197
01:02:45.600 --> 01:03:17.150
وللعبادة  قال ابراهيم ومعنى الاية انهم لو يجدون ما اخلص منكم مهارا لاثار ونهار الله اعلم عن قتادة تقوله منهم يلمزك في الصدقات يقول ومنهم من يطعن عليك في وذكر لنا ان رجلا من البادية حديث عهد باعرابي من عربية نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم لها فضة فقال يا محمد والله ان كان

198
01:03:17.150 --> 01:03:27.150
اللهم امرك ان تعمل ما عدت. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ويلك فمن جاء يعدل عليك ببعدي. ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم احباب هذا واشبهها

199
01:03:27.150 --> 01:03:39.500
ان في امتي اشتاق هذا يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم. فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم. ثم اذا خرجوا فاقتلوهم. وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:03:39.950 --> 01:04:10.950
كرر هذه العبارة عشرين مرة فدل على ان الخوارج يظهرون عشرين مرة او اكثر نعم حتى يخرج في عراظهم الدجال قال قوله تعالى الله ورسوله وقالوا حسبنا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون قال والجواب لو محدود اي لكان خيرا له واعود عليهن. وهذا الجواب يجب ان يكون لكل في على لسان كل

201
01:04:10.950 --> 01:04:37.250
مسرف الانسان يرظى بما اتاه الله ويقول حسبنا الله لا يكلف نفسه ما لا يطيق يكلفون انفسهم ما لا يطيقون نعم قال رحمه الله هذا وعن الحسن من الصدقات   والفقراء فقراء المسلمين

202
01:04:37.450 --> 01:05:03.600
قال مجاهد الفقير الذي لا يسأل فالمسكين الذي يسأل وقال ابن المهاجرين لاحدهم الدار والزوجة يحجوا عليها ويرزق الناس فقراء   يدعونها ويسعون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اسلموا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضاق لهم من يرضخ لهم من الصدقات

203
01:05:03.800 --> 01:05:17.150
اعطاه من الصدقات فاصابهم خيرا قالوا هذا دين صالح. وان كان غير ذلك عابوه وتركوه. وعن ابي جعفر قال في الناس يوم في الناس يوما وان لا تتم قلوبهم وعن الحسد وفي الميقات قال هم المكاتبون

204
01:05:17.200 --> 01:05:33.750
واعمل جاهد في قلبك فجعل الله له في هذه الايات وان نزيد في قول انه في سبيل الله قال الغازي في سبيل الله مع مجاهدون بني السبيل قال ان السبيل حق من الزكاة وان كان غنيا اذا كان مقاطعا لقوله من

205
01:05:33.750 --> 01:05:49.750
صدقات للفقراء والمساكين قال ان شئت جعلته جعلته في صيف واحد او صيفين او لثلاثة لو وضعتها في صنف واحد من هذه الاصناف ولو ناظرت الى اهل بيت الممسين الفقراء متعففين فجبرتهم بها كان

206
01:05:49.950 --> 01:06:32.400
يصح من حيث العموم  لها دخل في مؤلفات القلوب نعم لما كانت القوة صحيح اما القوة موجود ما يجوز لكن اذا راحت القوة هذا مثل قول بعض السلف ايات الصبر نسخت

207
01:06:33.400 --> 01:06:54.450
يعني لوجود القوة لكن ليس معنى نسخ يعني تركع بالكلية نعم ايش هذا لا بد منه يجي انسان يقول والله انا مديون يعطوني الزكاة ليش مديون؟ قال انا بنيت دور ثاني مين قال اكتب لي الدور الثاني؟ مثلا

208
01:06:54.950 --> 01:07:10.000
انسان يجي يقول اعطوني زكاة ليش؟ قال والله اشتريت سيارة بعشرة الاف وركبت نفسي دين روح اركب سيارة بعد شنو يعني ليش تركب نفسك ديون؟ لابد من هذا القيد ركبتهم الديون في غير فساد ولا تبذير

209
01:07:10.200 --> 01:07:34.400
نعم قال رحمه وتعالى الله والاذن خير لكم ويحسن الخير ويصدق به. فقال ما قتادة ذكر لنا يا رجل من المنافقين؟ قال والله ان هؤلاء الاخيار لاشرفنا. اي كان ما يقول محمد حقا

210
01:07:34.400 --> 01:07:47.700
لهم شر من الحمير قال فسمعها رجل من المسلمين قال والله انما يقول محمد الحق ولا انتشر من الحمار فسأل بها الرجل لنبي الله صلى الله عليه وسلم فارسل الرجل فدعاه فقال ما حملك على الذي قلت

211
01:07:47.700 --> 01:08:07.700
يمتعن ويحلف بالله ما قال ذلك. قال جعل الرجل المسلم يقول اللهم اللهم صدق الصادق وكذب الكذب. انزل الله في ذلك يحلفون بالله الله ورسوله كانوا مؤمنين. مع المجاهدين يحضر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنزل عليهم سورة. فيقول يقولون القول بينهم ثم يقولون

212
01:08:07.700 --> 01:08:21.000
الله لا يفشل سوء ما علينا وقال قتادة كانت تسمى هذه السورة الفاضحة فاضحة المنافقين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجل قال وصح هذا عن ابن بس انه كان يسميها الفاضحة

213
01:08:22.000 --> 01:08:51.400
تسميها الفاضحة يسميها المشقشقة قال وابي عمر رضي الله عنه قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل في غزوة تبوك قال رجل في غزوة تبوك في مجلس اقمارنا هؤلاء ارغب بطونا لا اكثر ولا عندي لقاء. فقال رجل في مجلسي كذبت ولكنك

214
01:08:51.400 --> 01:09:11.400
اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن. قال عبدالله ابن عمر فانا رأيته متعلقا بحقاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تكييم الحجارة ويقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم

215
01:09:11.400 --> 01:09:28.550
لا تعقلوا قد كفرتم بعد ايمانكم وقولوا تعالى ان اعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة منهم كانوا مجرمين. قال ابن اسحاق كان الذي عفا فيما بلغني مخشي ابن حميد الاشجعي حليف بني سلمة وذلك انه انكر منهم بعض ما سمع

216
01:09:31.700 --> 01:09:57.000
منافق ظعيف الايمان في قوله ويقبضون ايديهم قال لا يبسطونها بنفقة قال قتادة يقبضون ايديهم عن كل خير. نسوا الله فنسيهم نسوا من الخير والود ولم ينسوا من الشر الى الخير ولم ينسوا من الشر. وقوله تعالى كالذين من قبلكم قال بغير فعلتم كفعل الذين من قبلكم اعدوا لي عن امر الله. فلعنتم كما لعنوا وقالوا البأس ما شبه

217
01:09:57.000 --> 01:10:23.050
البارحة شبهنا بهم وعن الحسد فستروا بخالقهم قال بدينهم وقالوا  وخضتم في الباطل والكذب على الله وتكليم رسله والالتزام بالمؤمنين. فالذي خاض وايه كما خاض وساق حديث ابي سعيد عن النبي

218
01:10:23.050 --> 01:10:46.700
صلى الله عليه وسلم لا تتبعن سنن من قبلكم شراب شديد حتى لو دخلوا جحركم تبعتموهم قل يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ قالوا ايتناصرون ويتعاقدون وقول قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات في جنة تجري تجري تحت

219
01:10:47.550 --> 01:11:02.750
تدري وتحت الانهار خالدين فيها مساكن طيبة في جنات عدن ورضوان هنا في في وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحته في جميع المواضع من في جميع المواضع من الا في الاية التي تأتي بعد ما فيها منه

220
01:11:05.450 --> 01:11:28.000
اللي هي والسابقون اية رقم مية احفظ هذي الصحابة توفوا على نهاية القرن المئة واية فظلهم في الاية رقم مئة في سورة التوبة لطيفة لكم نعم ها فقط الاية الوحيدة اللي ما فيها ميم

221
01:11:28.150 --> 01:11:46.750
نعم   خالدين فيها مساكن طيبة في جنات عدن والرضوان الى الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. عن ابي سعيد الخميني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول

222
01:11:46.750 --> 01:12:02.650
يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك يقول وانا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربي واي شيء افضل من ذلك؟ قال احل عليكم اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا

223
01:12:03.150 --> 01:12:24.400
عليه والله اعلم ما شاء الله جل وعلا ان يحل علينا رظوانه في الدنيا والاخرة جزاك الله خير وبرد ولا انا بردان كم درجة الحرارة ابو حبيب لبس الكود بعد

224
01:12:24.900 --> 01:12:56.400
يعني مو انا الوحيد اللي بردان يا ابو جا القهوة يضرني وين اه راعي البخور ايه يلاه بسم الله قال رحمه الله تعالى وعن ابن مشهود في قوله تعالى جاهد الكفار والمنافقين قال قال بيده فان لم يستطعم بلسانه فان لم يستطع فبقلبه فان لم

225
01:12:56.400 --> 01:13:21.150
فليكفهر بوجهي او في وجهي قال فان لم يستطع فليكثر في وجهي والنعمة هذا المقصود به الكفار ايش الحربي. نعم قال وابن عباس في قوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واعرض عليهم فامر الله بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان واذهب الرفق عنهم

226
01:13:21.150 --> 01:13:41.900
وعنهم قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال انه سيأتيكم لسان فينظر اليكم بعينه شيطان فاذا جاء فلا تكلموا فلم يلبس اطلع ابو ازرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك منطلق الرجل فداء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا وما فعلوا

227
01:13:41.900 --> 01:14:01.900
ان تتجاوز عنه فانزل الله ما قالوا ثم نعت لهم جميعا الى اخر الاية عن حذيفة ابن اليمان قال كنت اخذا بخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول به وعمار يسوق الناقة. حتى اذا كنا بالعقبة فاذا باثني عشر راكبا قد اعترضوا فيها. قال

228
01:14:01.900 --> 01:14:17.750
قال فانبهت رسول الله انبهت مثل ان بعد قال بل رسول الله صلى الله عليه وسلم به فصاف بهم فان المؤمنين فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عرفتم القوم؟ قلنا لا يا رسول الله قد كانوا

229
01:14:17.750 --> 01:14:37.750
ولكن قد عرفنا الركاب قال هؤلاء المنافقون الى يوم القيامة ولا تدرون ما ارادوا؟ قلنا لا. قال ارادوا ان يزاحموا رسول الله في العتبة. قلنا يا رسول الله يا افلا تبعث الى عشائرهم حتى يبعث اليك كل قوم برأس صاحبه. قال لا اكره ان تتحدث العرب بينهما ان محمدا قاتل

230
01:14:37.750 --> 01:14:56.400
ومن حتى اذا اظهر الله بهما اقبل عليهم اقتلوه. الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني سورة التوبة اياته ومنهم ومنهم ومنهم هذه بيان صفات المنافقين والى قيام الساعة هذه صفات المنافق

231
01:14:56.550 --> 01:15:18.000
الى قيام الساعة ومنهم ومنهم ومنهم كل ما تقرأه في سورة التوبة ومنهم اي ومن المنافقين ومنهم ايها من المنافقين نعم قال ابن عباس قوله ومنهم من عاهد الله لما اتانا من فضل الاية وذلك ان رجل يقال زعلبة ابن ابي حاتم من الانصار اتى من النساء فاشهده

232
01:15:18.000 --> 01:15:37.700
نقعد ليلة الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه قرابة ابتلاه الله فاتاه من فضله. فاخلف الله ما فوعده واغضب الله بما اخلف ما وعده فقص الله شأنه في القرآن منهم من عاهد الله الآية الى قومه يكذبون

233
01:15:38.050 --> 01:15:58.050
وفي الحديث الصحيح اية المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخذا ولا يأتون الى خان. وعن ابن عباس قوله الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال تاب بالذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل من الانصار بصاعم الطعام فقال بعض المنافقين والله ما جاء عبد الرحمن ما جاء به الا

234
01:15:58.050 --> 01:16:20.400
بل وقالوا ان كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع يعني وش ما تسوي ما تخلص من كلامهم فالاحسن لا تلتفت اليه. اعمل نعم وعن ابن عباس قوله استغفر له ولا تستغفر لهم الى قوله القوم الفاسقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية اسمع ربي قط

235
01:16:20.400 --> 01:16:36.550
اسمع ربي قد رخص لي فيهم فوالله لاستغفرن اكثر من سبعين مرة فلعل الله ان يغفر لهم. فقال الله من شدة غضبه عليهم دوام عليه ما استغفرت له ام لم تستغفر الطيب يغفر الله لكم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. هذه الاية

236
01:16:37.550 --> 01:16:54.700
ان تستغفر له بسبعين مرة تابعين فيه دلالة على ان الفاظ العقود يراد بها الكثرة الفاظ العقود يراد بها الكثرة ولكن لو لما يقول ان امتي ستفترق الى ثلاث وسبعين

237
01:16:54.750 --> 01:17:12.500
خلاص الان ليست الكثرة الان للتنصيص ليش؟ لان العدد الذي يدل على الكثرة هو العدد الذي يكون لفظه عقلي عشرين مرة وانا اقول لك احيانا تقول لابنك عشرين مرة وانا اقول لك خمسين مرة وانا قايل لك

238
01:17:13.150 --> 01:17:37.650
من الفاظ العقود تدل على ماذا الكثرة لكن اذا تقول واحد وعشرين مرة ما يصير واحد وعشرين مرة وانا اقول لك هاي ما تستخدم في الكثرة هذا نص نعم قالوا قول ابن أصحاب ذكر لك وقول بعضهم لبعض حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وأجمع السيرة يرتب في على شدة الحر ودفن البلاد

239
01:17:37.650 --> 01:18:06.050
يقول الله جل ثناءه وقالوا لا تنفروا في الحرب في نار جهنم اشد حرا يقول الله تبارك وتعالى كثيرا في النار عن جانب ابن عبدالله درس المنافقين مات بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفن في خميسه فكفنه في قميصه وصلى عليه وقام على قبره

240
01:18:06.050 --> 01:18:20.650
فانزل الله تبارك وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا هم فاسقون. وفيه دلالة على ان المشرك والمنافق لو لو كفن في ثوب رسول الله لا ينفعه ذلك

241
01:18:21.400 --> 01:18:45.200
مشي الان يجوز يجوز الصلاة عليها اذا كانوا مسلمين ما في شك لكن لكن ما الذي لا يصلي عليه خيار الناس لا ينبغي لهم ان يصلوا عليهم حتى لا يتفشى

242
01:18:45.250 --> 01:19:07.300
لا تتفشى بدعته لكن لا يجوز ان ان يدفن المسلم بدون صلاة فرق بين الامرين لا البدع المكفرة لا نعم وعن ابن عباس يقول استأذنك منهم يعني اهل الغنى والخوارج هن النساء والله اعلم

243
01:19:07.900 --> 01:19:26.700
البدع المكفرة هم ما يخلونك تصلي انهم يرونك كافر شلون تصلي وراه يعني حين انسان يراك كافر شلون يخليك تصلي على جنازته؟ ما يخليك نعم ليس بصحيح قصة ثعلبة ابن حاتم لا يثبت من حيث السند يعني

244
01:19:27.300 --> 01:19:48.700
نعم رجل والله اعلم ولو قال فراوي المعذرون المعتذرون اضربت التاء في الدار ونقلت حركة التاء الى العين. قال ابو عمر ابن العلاكر الفريقين كان مجزيا قوم تكلم بالباطل وهم الذين لعنهم الله تعالى بقوله وجاء المعذرون وقوموا تخلفوا من غير تكلف

245
01:19:49.100 --> 01:20:04.450
من غير تكلف عذر فقعدوا جرأة على الله تعالى وهم منافقون عن ابن عباس قوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى الا قوله حزنا حزنا الا يجدوا ما ينفقون وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ساديا

246
01:20:04.950 --> 01:20:22.300
ان ينبعثوا رازين معهم فجاءته عصابة من اصحابه ابن عبد الله ابن المغفل المزني فقالوا يا رسول الله فقالوا يا رسول الله احملنا فقالوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اكثر ما احملكم عليه فتولوا له بكاء وعزيز علي من يجلس عن الجهاد ولا

247
01:20:22.300 --> 01:20:39.700
نفقة ومحملا فلما رأى الله حرصا على محبته ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عذرا في كتابه فقال ليس الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الى قومه فهم لا يعلمون

248
01:20:40.850 --> 01:21:01.850
قال كعب بن مالك بحديثه المشهور لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبوك جلس للناس فلما فعل ذلك جاء مخلفون فطفئوا يعتذرون اليه  وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان سرائرا من الله تعالى وصدقته حديثي. فوالله ما انعم الله

249
01:21:01.850 --> 01:21:21.850
من نعمة قط بعد ان اتاني بالاسلام اعظم في صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزلوا وحي الشر ما قال لاحد سائرون بالله لكم اذا قلبتم اليهم اجاعدوا عنه فاعلموا عنهم انهم اجز وما هو

250
01:21:21.850 --> 01:21:37.650
كانوا يكسبون الى قوله فان الله لا يرضى عنهم فاسدين وعن إبراهيم قال جلس عمر بن يزيد بن صحوان وهو يحدث اصحابه وكانت يده قد اصيب ثمنها فقال ان حديثك ليعجبني وان يدك

251
01:21:37.650 --> 01:22:08.350
فقال زيد وما يريبك من يد الا الشمال فقال الاعرابي والله والله ما ادري اليمين اليمين تقطعون ام الشمال فقال  رضي الله عنه فقال زيد ابن الصوحاء  قال زيد ابن صوحان صدق الله العرابي كبرا ونفاقا وافضل الا يعلم الحدود ما انزل الله على رسوله. قال ابن جرير يقول واخلق وما يعلم الحدود

252
01:22:08.350 --> 01:22:32.700
الله على رسوله وقال قتادة ما قال علما بالسنن قوله تعالى اعطائه ثوابا ولا يخاف على امساكه عقابا انما ينفق خوفه رياء ويتربص بكم الدوائر وعليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الاعرابي يقول بالله واليوم الاخر ويتقن ويتخذ ما يوحي القربات عند الله

253
01:22:32.700 --> 01:22:50.550
الرسول قال قتادة دعاء الرسول الا انها قربة لهم سيدخلون فيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم. وعن سعيد بن مسند قوله والسابقون الاولون بالمهاجرين والانصار قالوا هم الذين صلوا القبلتين جميعا وقال

254
01:22:50.550 --> 01:23:10.400
هم الذين بايعوا يعترضون وقال المجرين واما الذين اتبعوا المهادين والانصار باحسان فهم الذين اسلموا وسلكوا منها والنصرة واعمال الخير الذي يظهر والله اعلم ان كلمة المهاجرين عامة يدخل فيه كل مسلم اسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر

255
01:23:10.800 --> 01:23:25.900
والانصار يدخل فيه كل من اسلم وناصر النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يهاجر فاهل مكة لما اسلموا وقال لهم النبي لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهو من الانصار

256
01:23:26.900 --> 01:23:47.550
فالاية عامة ولم يقل بعض فهي عامة الى قيام الساعة رضي الله تعالى عنه كلهم قالوا تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحت الثدي تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم

257
01:23:47.600 --> 01:24:07.850
فيا ويل من سبه الله ابغضهم وقد اخبر الله انه راض عنهم والله اعلم. وقوله السابقون الاولون ليس معناها يعني في نسبة بين الصحابة الاول والثاني لا قال والسابقون الاولون اي الى الاسلام بالنسبة للمتأخرين المتبعين باحسان

258
01:24:09.000 --> 01:24:34.500
واضح مثل قوله والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين هنا السابقون الاولون بالنسبة للمتبعين باحسان نعم قانون ابن اسحاق من اهل المدينة وردوا على النفاق يلجوا فيه وابوا غيره عن ابن عباس في قول الله ومن حولكم منافقون ومن اهل المدينة

259
01:24:34.500 --> 01:24:46.950
اتفاق الى قوله عذاب عظيم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا منهم

260
01:24:46.950 --> 01:25:06.950
فضحه فلقيه عمر وهم يخرجون من المسجد فاختبى منه الحياة انه لم يشهد الجمعة. وظن ان الناس قد اصابوا واختبأوها واختبأوا من عمر فظنوا انه قد علم بابي فجاء عمر فدخل المسجد فاذا الناس لم يصلوا فقال رجل من المسلمين ابشر يا عمر فقد فرح الله المنافقين اليوم فهذا العذاب

261
01:25:06.950 --> 01:25:21.800
الاول حين اخرجه من المسجد وعذاب الثاني عذاب القبر وقال ابن زيد سنعذبه مرتين قال انه عذاب الدنيا فلاموال والاولاد وقرأ قول الله تعالى فلا تجبك اموالهم ولا اولادهم بما يريد الله ليعذبهم

262
01:25:21.800 --> 01:25:38.600
في الحياة الدنيا بالمصائب فيهم هي لهم عذاب وفي المؤمنين اليم يقوله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خاطوا عملا صالحا واخا سيئا عسى الله ان يتوب عليه من الله غفور رحيم. قال ابن زيد المسلمانية الذين ربطوا انفسهم بالسوالف

263
01:25:38.600 --> 01:25:55.500
وقال متى اذ كانوا تفرقوا عن غزوة تبوك؟ وقال ابن ابي تيم سمعت ابا عثمان يقول ما في القرآن اية ارجى عندي بهذه الامة من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم الى قوله والله غفور رحيم. والله هذي ارجى اية فعلا

264
01:25:56.150 --> 01:26:14.450
انسان يعرظ عمله الاعمال المتقين فلا يرى نفسه شيئا وينظر الى ذنوب نفسه والى ما خلط من الاعمال يرجو ان يكون من هؤلاء كما قال بعض السلف اني عرضت عملي فلم اجد نفسي مع المتقين

265
01:26:15.000 --> 01:26:32.100
ثم نظرت الى الكفار فلم اجد نفسي معهم فقيل رحمك الله فاين انت قال مع الذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم قلطوا عملا صالحا واخر سيا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم

266
01:26:32.750 --> 01:26:52.200
هذه اية عظيمة فيها الرجاء الله جل وعلا يتغمدنا الله واياكم برحمته وفضله وجوده وكرمه نعم قال عن ابن عباس قال جاءوا باموالهم يعني بابة واصحابه حين اطلقوا فقال يا رسول الله هذه اموالنا تتصدق بها عنا وصفة لنا قال ما امرت ان اخذ

267
01:26:52.200 --> 01:27:06.700
السلام عليكم شيئا ما انزل الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. يعني بالزكاة طاعة الله والاخلاص وصلي عليهم يقول استغفر لهم ان صلاتك سكن لهم يقول رحمة لهم

268
01:27:06.900 --> 01:27:18.300
وعن عبد الله ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليه فتاة وابيكم بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي رواه مسلم

269
01:27:18.400 --> 01:27:28.400
وعن ابن الصدق قال ان الصدقة تقع في يد الله قبل ان تقع في يد السائل ثم قرأ العلم ان الله يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم

270
01:27:28.400 --> 01:27:52.250
قال ابن عباس يعني ان استقاموا. وعن مجاهدين وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. قال هذا وعيد الناس تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وقوله تعالى واخرون مرتبون المؤخرون لامر الله مما يعذبهم مما يتوب عليهم والله عليم حكيم. قال المجاهد هم ولا هلال وميتا

271
01:27:52.250 --> 01:28:09.350
وكان ابن مالك وقال الضحاك والثلاثة الذين خلفوا عن التوبة يريدوا غير ابي ربابة واصحابه ولم ولم ينزل الله عذرا فضاقت عليهم الارض وما رحمة وكان اصعب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقولها لكم حين لم ينزل الله

272
01:28:09.350 --> 01:28:30.800
مما انزل حين لم ينزل الله فيما انزل في ابي لبابة واصحابه وتقول فرقة اخرى عسى الله ان يعفو عنهم وكانوا مهدئين لامر الله ثم انزل الله رحمة مغفرته. قال تعالى فقد تاب الله على النبي والمهاجرين الاية وانزل الله على الثلاثة الذين خلفوا الايات. اذا اردت ان لا تنسى اسمائهم فتذكر

273
01:28:30.800 --> 01:28:50.550
كالكلمة مكة ميم يعني مرارة والكاف كعب والهاهلة لابن امية نعم وعن ابن عباس والذين اتخذوا مسجدا ضراهم اناس من الانصار ابتلوا مسلما فقال هو عامر بن مسجدكم واستعدوا به ما استطعتم من قوة ومن سلاح. فاني ذاك

274
01:28:50.550 --> 01:29:10.550
ناقصني مالكه بما اتي بند من الروم فاخرج محمدا واصحابه فلما فرغوا من المسجد ماتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قد خرج من بناء مسجدنا ونحب ان وتدعو لنا بالبركة فانزل الله لا تقوم فيه ابدا. التقوى من اول يوم احق واتقوا الله فيه الى قوله والله لا

275
01:29:10.550 --> 01:29:30.550
مثل القوم الظالمين وعن قتادة ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل قباء ان الله قد احسن عليكم الثناء في القول فما تصنعون قالوا لا يغسل عنا اثر الغائب والبول. وعن جابر قارئ المسجد الذي بني تراب يخرج منه الدخان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه

276
01:29:30.550 --> 01:29:50.050
الناس القلوب لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم يعني شكا الا ان تقطع قلوبهم يعني الموت. وقال قتادة يقول حتى يموتوا وقال ياسين رأيت مسجدا منافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه حجر يخرج منه الدخان وهو اليوم مزبلة والله اعلم

277
01:29:52.450 --> 01:30:11.200
وعن فتانك انه تلى هذه الاية وما اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال فامنهم الله فاولى لهم الثمن وابشر ابن عطية قال ما من مسلم الا ولله في عنقه بها ومات عليها في قول الله ان الله اشترى من المؤمنين الى قوله وذلك

278
01:30:11.200 --> 01:30:37.900
ثم حلاهم فقال التائبون عابدون الى قوله وبشر المؤمنين. حلا حلاهم يعني وصفهم صفاتي الجميلة  الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم وقال ابن عباس للسائحون الصائمون وقالت عائشة سياحة هذه الامة الصيام ورواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سياحة امتي بالجهاد

279
01:30:37.900 --> 01:30:52.700
في سبيل الله. وهذا ثابت اما الاول فلا يثبت وفي صحيح البخاري عن قال يوشك ان يكون خير مال يوشك ان يكون خير مال الرجل غدا يتبع به شعث الجبال

280
01:30:52.700 --> 01:31:06.750
مواقع القط يفر بدينه من الفتن وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفر ابراهيم لرب ابيه وهو مشرك فلا زال يستغفر لابي طالب حتى ينهاني عنه ربي فقال اصحابه

281
01:31:06.750 --> 01:31:26.400
لنستغفرن لابائنا كما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه فانزل الله مكان النبي والذين امنوا ويستغفروا للمشركين الى قوله تبرأ منه وعن ابن عباس قال يستغفر لابيه حتى مات فلما مات ولم يستغفر له وقال اعطاه ما كنت ادع الصلاة على احد من اهل من اهل هذه القبلة

282
01:31:26.650 --> 01:31:40.350
ما كنت ادع الصلاة على عهد من احد من انيار القبلة ولو كانت خبيثة حبلى من الزنا لاني لم اسمع بحجم الصلاة الا عن المشركين هذا اللي تسأل عنه اي قاعدة

283
01:31:40.400 --> 01:31:57.650
عن عطاء احفظه ما كنت ادع الصلاة على احد من هذه القبلة ولو كانت خبيثة حبلى من الزنا لاني لم اسمع بحجب الصلاة بحجب الصلاة الا عن المشركين اذا من كان مشركا هو الذي لا يصلى عليه

284
01:31:58.400 --> 01:32:10.550
واما اذا كان رجل فاسق فاجر لابد المسلمين يصلون عليه لكن من الذي لا يصلي عليه خيار الناس حتى ينزجر الناس النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل عليه الدين ما صلى عليه

285
01:32:10.600 --> 01:32:30.750
قال صلوا على صاحبكم زجرا نعم يعرف يعرف يعرف المشرك بدون التفتيش الاصل ما يفتش من مات في ديار المسلمين وظاهره الاسلام فهذا يعامل معاملة المسلمين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

286
01:32:30.950 --> 01:32:57.500
مع اهل المدينة. نعم اي صلاة لا لا تراهن المقصود به صلاة الجنازة نعم ويقول تعالى ان ابراهيم له الله حليم قال ابن مسعود الاواه الدعى. يعني في في اية قول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي

287
01:32:57.500 --> 01:33:17.850
هذا قاله ابراهيم قبل ان يعلم ان اباه مات على الشرك لانه لما قال الله فلما تبين له انه عدو لله ايش متى علم؟ تيقن لما مات نعم قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقال مرة رحيم

288
01:33:18.050 --> 01:33:33.050
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله الخاشع المتضرع مع مجاهد وما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. الا يستغفرون للمشركين خاصة وببيان طاعته ومعصيته عامة

289
01:33:33.050 --> 01:33:55.750
تفعلوا وذروا وان نعبر عن عبدالله بن محمد بن عقيل في ساعة العسرة قال خرج في غزوة تبوك والرجل ان والثلاثة على بعير. وخرجوا بحد شديد واصابهم العطش شديد الهدى ينحرون ابلهم فيعصرون فراشها ويشربون ماءه. وكان ذلك عسرة من المال وعسرة من الطهر وعسرة من النفقة. قال

290
01:33:55.750 --> 01:34:11.150
الله عليهم واغفلهم من غزوهم وقال ابن عباس تاب الله عليه لم يعذبه ابدا. الله! كلمة جميلة من تاب الله عليه لم يعذبه ابدا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين

291
01:34:11.500 --> 01:34:29.650
والمهاجرين ولا بعض المهاجرين ما في بعد والانصار في بعض ولا ما في بعض؟ ما في بعد اذا كلهم الله تاب عليهم المهاجرون والانصار كلهم تاب الله عليهم وهذا قبل علمه سبحانه وتعالى بما يحصل ولا لا

292
01:34:30.000 --> 01:34:56.250
ها يعني الله جل وعلا تاب عليهم قبل وقوع ما يحصل منهم ولا لا وهو علم انه ما الذي يحصل منهم ولا لا اذا لا يعذبهم الله نعم نعم لا

293
01:34:56.500 --> 01:35:10.450
ما تاب منه لا يعذب عليه ما تاب منه لا يعذب عليه لا اي نعم لكن في فرق بين هذا اللي تسأل عنه وبين هذا المنصوص من اخبر الله انه تاب عليه لا يعذب ابدا

294
01:35:11.100 --> 01:35:27.600
واما من يرجو التوبة من الله هذا علم عند الله نعم وقوله تعالى وعلى الذين خلفوا قال كعب بن مالك في حديثه الطويل خل الاثنان والثلاث عن امر اولئك الذين قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبتهم حين

295
01:35:27.600 --> 01:35:45.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه. فبذلك قال الله على الثلاثة الذين خلقوا عن نافع قال الثلاثة الذين خلقوا يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين محمد واصحابه

296
01:35:45.700 --> 01:35:55.700
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب

297
01:35:55.700 --> 01:36:10.150
عند الله صديقا واياكم والكلمة فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا عليه والله اعلم نعم

298
01:36:13.350 --> 01:36:27.900
نعم اخروا التوبة وعن قتادته يقوله تعالى ما كان الله ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ليتخللوا عن رسول الله ولا يضروا بانفسهم عن نفسه هذا اذا غزا نبي الله

299
01:36:27.900 --> 01:36:47.850
لنفسي فليس لاحد ان يتخلف ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ويشق على امتي ما تخلفت في المسارية تغلب في سبيل الله لكني لا اجد ويشق علي ان ادعهم بعدي وقالوا قتادة ما زاد قوم في سبيل الله بعدا الا ازدادوا من الله قربا

300
01:36:47.900 --> 01:36:57.900
وقال الضحاك في قوله وما كان المؤمنون ليفروا كافة الاية كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه لم يحل لاحد من المسلمين ان يتخلف عنه الا اهل

301
01:36:57.900 --> 01:37:14.500
وكان اذا قال فاسرت فاسرت السر جرة السرايا وكان اذا اقامها سرت الصلاة ليحل له من ينطلق الا بإذنه فكان منذ اذا اسرى فنزل بعد القرآن ابتلى نبي الله على الصحابة القاعدين

302
01:37:14.500 --> 01:37:34.500
فاذا رجعت السرير قال هم الذين اقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل بعدكم على نبيه قرآنا فيبرئونه يفقهونه في الدين حين نزلت هذه الاية حين نزل حينهم احياء العرب المدينة فغلت اسعارهم وفسدت طرقهم وفي الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

303
01:37:34.500 --> 01:37:53.150
وقوله وانتم ابشروا انتم ابشروا انتم من هؤلاء النفر الذين نفروا للعلم وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة انتم باذن الله هذه الطائفة اصبروا وصابروا

304
01:37:53.750 --> 01:38:06.700
نعم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غيظة واعلموا ان الله مع المتقين قالوا الله يأمر بالقتال الاقرب فالاقرب اليه في الدار ايها النسب

305
01:38:14.150 --> 01:38:58.350
يرى الكلمة لابد لها معنى العلم بلا نفرة لا يتأتى لا ما هو منهم لازم يلازم لازم يثبت ثبتكم الله جميعا نعم هم طيب نعم قال عن ابن عباس قوله اذا ما انزلت صورته منهم من يقول وان كنت هذه الايمان؟ قال كان اذا نزلت سورة الامل بها فزادهم الله ايمانا وتصديقا وكانوا

306
01:38:58.350 --> 01:39:20.150
وقوله تعالى كل سورة ينكرونها ويزداد كفرهم وقوله تعالى ولا يرون انهم يفتنون يختبرون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد في القحط والشدة وقال حذيفة كنا نسمع في كل عام كلمة او كلمتين

307
01:39:20.150 --> 01:39:33.050
يضل بها فئام من الناس وقوله تعالى واذا انزلت سورة النظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون قالوا من كثير هذا ايضا اخبار عن المنافقين

308
01:39:33.050 --> 01:39:48.500
بانهم اذا انزلت سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نظر بعضهم الى بعض يتلفت ولو اكن من احد وانصرفوا يتولوا عن الحق وانصرفوا عنه هذا في الدنيا لا يثبتون عند الحق ولا يقبلونه ولا يفهمونه

309
01:39:48.850 --> 01:39:58.850
وعن جعفر ابن محمد عن ابيه في قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم قال لم يصبه شيء من ولادة الدائرية قال قال صلى الله عليه وسلم اني خرجت من النكاح

310
01:39:58.850 --> 01:40:14.750
ولم نخرج من سفاح وقال قد زادته جعله الله من انفسهم ولا يحسدونه. وعن ابن عباس في قوله عزيز عليه ما علمتم قال ما ظلمت ثم قال ما اعنتكم وقركم وعن قتادتكم وقال القطبي

311
01:40:15.300 --> 01:40:38.800
مر معناه صلحناه هني نفس الاشكال نعمل قطب دنيا من ائمة اللغة نعم قال وعن قتادة حريص عليكم حريص على ضالهم بان يهديه الله مقاربتك من احدث القرآن عهدا بالله الآيتان

312
01:40:39.550 --> 01:40:51.900
قال ومن كان من احدث القرآن عهدا بالله ايتان. قد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر السورة. يعني انها من اخر ما نزلت وهذا صحيح لان سورة التوبة من اخر ما نزل

313
01:40:52.050 --> 01:41:10.800
وهذه الاية من اخر ما نزل في التوبة وهذه اخريات نسبية نعم وقال ابو الدرداء بالقاضي فاصبحوا اذا امسى حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت ورب العرش العظيم سبع مرات الا كفاه الله ما اهمه والله اعلم

314
01:41:13.600 --> 01:41:36.000
سورة يونس سورة يونس عليه السلام مكية وهي مئة وتسع ايات قال ابن كثير تلك ايات الكتاب الحكيم. هذه ايات القرآن المحكم المبينة وان العباس قال ما بعث الله محمدا رسولا ذلك او من انكر منهم فقالوا فقالوا الله اعظم من الاحكام ورسوله بشر

315
01:41:36.000 --> 01:41:51.000
محمد ما انزل الله تعالى كان للناس يجد ان يحول الى رجل منهم. وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. وقال وبشر الذين امنوا وقدم صدق عند ربهم يقول اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم

316
01:41:51.200 --> 01:42:11.200
وعن غدائذ يدبرون قال يقضيه وحده يبدأ الخلق ثم يعيده قال يحييه ثم يميته ثم يحييه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات الاستقالة بالعدل هو الذي جعل الشمس ضياء وقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. قال ابن كثير فان الشمس تعرف الايام

317
01:42:11.200 --> 01:42:25.900
السيد القمر تعرف الشهور والاعوام وقال قتادة بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له ما انت والله اني لا اراك

318
01:42:25.900 --> 01:42:45.900
قلت والله اني لاراك امرئ صدق فيقول انا عملك فيكون له نورا وقائدا الى الجنة. واما الكافرون اذا خاض من قبره صور له عمل في صورة سيئة وبشارة سيئة فيقول ما انت فوالله لاراك امرئا والله لاراك امرئ سوء فيقول انا عملك هل ترغب بيها

319
01:42:45.900 --> 01:43:07.400
لا يدخله النار وعن مدرب في قول الله يهديهم ربهم بايمان قال كلهم نورا يمشون به. وقوله تعالى دعواهم اي قوله وكلامهم فيها سبحانه اللهم وتحيته يا سلام واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. افتتحوا كلامهم بالتسبيح وختموه بالتحميد

320
01:43:07.450 --> 01:43:25.050
وعن ابن بريج قالت فتنة فيها سبحانك اللهم قال سبحانك اللهم وذلك دعوة فيأتيهم فيأتيهم الملك فيأتيهم الملك مما اشتهوا فيسلم عليه فيردون عليه. كذلك قوله تحيتهم فيها سلام قال

321
01:43:25.050 --> 01:43:41.250
واذا اتوا حمدوا ربهم فذلك قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين بعض جاهد في قوله ولو يعجل الله للناس شرا قال قول الانسان اذا غضب لولده وماله لا بارك الله فيه ولا عمل

322
01:43:41.750 --> 01:43:58.700
وابن زيد في قوله لقضي الي قتلوه قالوا لأهلكناهم. وقال قتادة ذكرنا ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال صدق ربنا ما جعلنا خلفاء اعمالنا فأروا فأروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر وعلانياتكم

323
01:43:58.850 --> 01:44:18.850
وقال ابن كثير يخبره تعالى عن تعنت الكفار المشركين قريش الجاحدين حقا يريدون عنه انهم اذا قرئ اذا قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله حجته الواضحة قالوا له اتم القرآن طيب هذا يرد هذا وجئنا بغيره من نمط اخر او بدلهم الى وضع اخر

324
01:44:18.850 --> 01:44:38.850
الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل ما يقولون قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اي ليس هذا الي انما انا عبد المأمون ورسوله مبلغ عن الله لنتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ثم قال واحتدا عليه في صحة ما جاءه به كل

325
01:44:38.850 --> 01:44:58.850
ان شاء الله واتممت عليكم ولا اتراكم اي هذا انما جئتكم به عن اذن الله لي في ذلك ومشيئتي وارادته. والدليل على اني لست اتقول عندي ولا ولا افتريت انكم عاجزون عن معارضتي وانكم تعلمون صدقي وامانتي منذ نشأت بينكم الى حين بعثني الله عز وجل

326
01:44:58.850 --> 01:45:29.400
لا تتقدون علي شيئا ترقصونني به. ولهذا قال فقد لبثت ابن عمر من قبله افلا تعقلون انتهى وقوله تعالى ان الله سببه كاذب كما قال تعالى اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء من قال سأنزل مثل ما انزل

327
01:45:29.400 --> 01:45:57.600
وكذلك لا احد اظلم احد اظلم ممن كذب بالحق الذي جاءت به الرسل. كما قال تعالى فرغ من كذب فما والله اعلم  قال رحمه الله تعالى ينكر تعالى على المشركين عبادتهم غيرهم من الاصنام والاوثان ما لا يضرهم ان تركوا عبادتهم ولا ينفعهم ان عبدوه ويقولون هؤلاء شفعاء

328
01:45:57.600 --> 01:46:17.600
عند الله قل لا تنبئونا تخبرون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. قالوا على الاية تخبرون الله ان له ولا يعلم الله بنفسه شريكا في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال ابن عباس كان من ادم ومؤمن عشوا

329
01:46:17.600 --> 01:46:37.600
اتذكروني كل مع الاسلام ثم وقع الاختلاف بين الناس فبعث الله ورسله مبشرين ومنذرين. وقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك اذ جعل لامتي اجلا معينا لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون. ويقولون يوشك اهل مكة لولاي هلا انزل عليه اية

330
01:46:37.600 --> 01:46:57.600
اي على محمد اية من ربه على ما يقتربونه كقولهم لن نؤمن لك حتى تكبر لنا من اطيب وعار بذلك. فقل انما لله ما تطلبونه غيب وهو القادر عليه فانتظروا قضاء الله بيني وبينكم اني معكم من المنتظرين وعن مجاهد اذا له مكروه

331
01:46:57.600 --> 01:47:17.600
وفي اياتنا قال استهزاء وتكذيب. وقال عقوبة واشد اخذا واقدر على الجزاء. وقال ابن كثير ويشد استدراجا حتى يمر الظالم من المجرمين انه ليس بمعذب ثم يؤخذ على غرة منه انتهى. وهذا كقوله تعالى

332
01:47:17.600 --> 01:47:42.750
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما كنتم اخذنا موتة بينهم مبلسون. نعم اللي هو هذا ان نعرف ان المصنف والبغوي ليس من المؤولين

333
01:47:43.000 --> 01:48:01.250
هذي قاعدة لازم نحفظها يا شباب ما هي ان المفسر اذا كان على السنة والجادة ففسر بعض الايات بلوازمها هذا ليس تأويل فهذا تفسير صفتي بلازمها وهو لا يمكن صفة البكر

334
01:48:02.150 --> 01:48:22.100
حتى يقال هذا تأويل انما المنكر ان تأول صفة بلازمها مع انكار اصل الصفة لذلك اه تنقيدات على بعض المفسرين المتقدمين هذا خطأ كاننا نظن انه ما في تفسير سلفي الا وفيه تأويل هذا غلط

335
01:48:23.200 --> 01:48:40.200
حتى اني رأيت من العجايب ان احدهم يقول وهذا تأبيل من مجاهد مجاهد وين وين ما كان التأمين معروف اصلا لكن هو ما فهم القاعدة المحقق ما فهم طريقة السلف

336
01:48:40.750 --> 01:49:01.550
سلف رحمهم الله يفسرون الشيء بلازم ولا ينكرون اصلا الصفة هذا ما في اشكال ان شاء الله واضح يا شباب جزاك الله خير مثلا يأتي انسان ويقول آآ الرحمن الرحيم يقول ينعم عليهم

337
01:49:02.900 --> 01:49:22.450
فهو يفسر صفة الناس باللهجة ولا ينكر الرحمة ما عندنا اشكال ما يجي واحد من المؤولة شاعرة وغيره يقول شوف فلان من السلف اول تقول له لا هذا ما اول فسر الصفة بلازمها واثبت الرحمة. انت اثبت الرحمة وفسر السبب اللازم. ما في اشكال

338
01:49:23.500 --> 01:49:56.300
نعم نعم اي نعم هذا هذا كلام صحيح قال وقوله تعالى يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا قال لا لا وعن قتادة في وعن قتادة في قومه جعلوا الله مخلصين له في اقارب مسهم الضر في البحر اخلصوا له الدعاء

339
01:49:56.350 --> 01:50:13.150
وقوله تعالى ايها الناس انما رضيتم على انفسكم متاع الحياة الدنيا قال واغنوا معناهم انما تركتم متاع الحياة الدنيا لا يصلح زادا لمعادكم لانكم تستوجبون وقرأ حفص المتاع من نصب اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا

340
01:50:14.600 --> 01:50:34.600
يعني في قراءات يعني حفص متاع قراءة الباغين باقين انما باغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا نعم قالوا عن ابن عباس يقول انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء ما اختلط به نبات الارض قال اختلط اختلط فنبت بالماء كل لون

341
01:50:34.600 --> 01:50:48.300
ما يكون الناس بالحضة والشعير وسائر حبوب الارض والبقول والثمار وما ياكلون العام والبهائم من الحشيش والمراعي. وعن قتادة قوله حتى اذا اخذت ظروفا اية اي والله اي والله لئن

342
01:50:48.350 --> 01:51:05.200
لئن تشبثوا لينا لئن تشبث بالدنيا وحدب عليه اي والله ليتشبث بالدنيا وهدم عليها لتوشك الدنيا ان تلفظه يعني هي احد امرين يا اما انت تترك الدنيا يا اما الدنيا هي اللي تتركك

343
01:51:06.600 --> 01:51:22.650
فاذا نبتعد عنها احسن الله يجعلنا واياكم من ابناء الاخرة نعم وقوله كان لم تغن بالامس قال من دليل يقول كأن لم تكن تلك الزروع والنبات ثابتة قائمة على الارض قبل ذلك بالامس. ايه هالحين لو

344
01:51:22.650 --> 01:51:41.600
البر الطريق وانت رايح الخفجي على يمينك تطالع كأنه ما كان في ربيع صح ولا لا  على الدنيا لما تمر على ديار المعذبين كأنهم لم يكونوا موجودين وهكذا الدنيا نعم

345
01:51:42.450 --> 01:52:02.450
وعن قتادة في قوله والله يدعو الى دار السلام قال الله والسلام وداره الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم طلعت فيه شمس الا بجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس وهلموا الى ربكم ان

346
01:52:02.450 --> 01:52:22.450
انما قل وكفى خير مما كثر والهى وانزل الله ذلك في القرآن في قوله والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وعن ابي بكر الصديق للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله تعالى وعن ابي ابن كعب انه سأل رسول الله

347
01:52:22.450 --> 01:52:42.450
صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة قالوا حسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله رواه ابن جرير ابن ابي حاتم وعن ابن قوله ولا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذلة قال السواد الوجوه. وقوله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها كقوله تعالى من جاء بالحسن

348
01:52:42.450 --> 01:53:05.600
له عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. وعن ابن عباس قوله وترهقهم ذلة قال تغشاهم ذلة وشدة  وقال البغوي قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم ويلزموا مكانكم انتم وشركائكم يعني الاوثان معناه ثم نقول الذين يشركون

349
01:53:05.600 --> 01:53:21.200
وانتم وشركائكم مكانكم ولا تبرحوا. فزينا ميزنا وفرقنا بينهم اي بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده انتهى

350
01:53:21.800 --> 01:53:41.800
وقال مجاهدا كنا ان كنا عن عبادتكم لغافلين قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله قلت وهذا كقوله تعالى من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة ومن دعائه غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكقوله تعالى

351
01:53:41.800 --> 01:53:57.300
جميعا ثم يقول الملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وعن مجاهد هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت قال تختبر

352
01:53:57.350 --> 01:54:17.350
قال تختبر وقال ابن زيد في قوله وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قال ما كانوا يدعون معهم من الانداد والالهة. وقال البغوي قوله قال قل من يرزكم من السماء والارض من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات امن يملك السمع والابصار امن اعطاكم السمع والابصار ومن يخرج الحي

353
01:54:17.350 --> 01:54:37.350
من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج الحي من النطفة والنطفة من الحي. من يدبر الامر ان يقضي الامر فسيقولون الله هو الذي افعلوا هذه الاشياء فقل افلا تتقونها فلا تخافون عقابه في شرككم فذلكم الله ربكم الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق فماذا بعد

354
01:54:37.350 --> 01:54:55.350
بالحق الا الضلال فانى تصرفون. اي فاين تصرفون عن عبادته وانتم مقرون به؟ كذلك قال الكلبي هكذا حقت وجبت كلمة ربك حكمه السابق على الذين فسقوا كفروا وانهم لا يؤمنون. قل هل من شركائكم واوثانكم من يبدأ الخلق

355
01:54:55.350 --> 01:55:15.350
ينشئ الخلق من غير قصد ولا مثال ثم يعيده ثم يحييه ثم يحييه من بعد الموت كهيئة فان اجابوك والا فقل انت الله يبدأ الخلق ثم يعيدوا فانتوا فكنا اي تصرفون عن قصد السبيل. قل هل من شركائكم من يهدي يرشد الى الحق فاذا قالوا لا ولابد لهم من ذلك. ولله

356
01:55:15.350 --> 01:55:33.600
للحق اي الى الحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع ممن لا يهد الا ان يهدى. معنى الاية الله الذي يهدي الى الحق احق بالاتباع الصنم الذي لا يهدي الا ان يهدى اي لا ينتقل من مكان الى مكان الا ان يحمل انتهى ملخصا

357
01:55:34.600 --> 01:55:54.600
وقال ابن كثير وقوله فما لكم كيف تحكمون اي فما بالكم اين اين يذهب اين يذهب بعقولكم كيف سويتم بين الله وبين وعادلتم هذا بهذا وعبدتم هذا وهذا وهلا افردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة وحده واخلص

358
01:55:54.600 --> 01:56:14.600
له الدعوة والانابة ثم بينت على انهم لا يتبعون في دينها لا دليلا ولا برهانا وانما هو ظن منهم اي توهم وتخيل وذلك لا يغني عنهم شيئا الله عليم بما ان الله عليم بما يفعلون تهديد لهم مواعيد شديد. لانه تعالى اخبر انه سيجازيهم على ذلك اثم الجزاء والله اعلم

359
01:56:14.600 --> 01:57:01.100
لماذا من لا يحضرني انا قرأت في كتاب تفسير آآ الامام الصابوني رحمه الله آآ بدايات المشكلة بس الان لا يحضرني ترجع اليه ان شاء الله عندك تهدي طيب قال وقال فالراء قوله تعالى وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله معناه وما ينبغي لمثل هذا القرآن ان يفترى من دون الله كقوله تعالى وما كان

360
01:57:01.100 --> 01:57:25.000
نبي ان يغلب. وقوله تعالى ولكن تصديق الذي بين يديه اي من التوراة والانجيل قال ابن كثير  نعم. قال وقوله تعالى ولكن التصديق الذي بين يديه من التوراة والانجيل وتفصيل الكتاب تبين ما في القرآن من الحلال والحرام والاحكام. لا ريب فيه

361
01:57:25.000 --> 01:57:45.000
من رب العالمين؟ ام يقولون افتراها اختلق محمد القرآن من قبل نفسه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ليعينوكم على ذلك ان كنتم صادقين ان محمدا افتراه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. يعني لما رأوا القرآن مشتمل على امور على امور

362
01:57:45.000 --> 01:58:05.000
ما عرفوا حقيقتها سارعوا بجهلهم الى التكذيب. ولما يأتيهم بعد تأويله اي اي عاقبة ما وعد الله في القرآن كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اخر امرهم بالهلاك. ومنهم من يؤمن به اي القوم كمن يؤمن بالقرآن ومنهم

363
01:58:05.000 --> 01:58:25.000
من لا يؤمن به لعلم الله السابق فيهم انهم لا يؤمنون وربك اعلم بالمفسدين. وان كذبوك فقل لي عملي وجزاؤه ولكم عملكم وجزاء وانتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون. ومنهم من يستمعون اليك باسماعهم الظاهرة فلا ينفعهما فانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون

364
01:58:25.000 --> 01:58:45.000
فان الاصم العاقل ربما يتفرس ومنهم من ينظر اليك ويعاينون ادلة صدقك ولكن لا يصدقونك. افانت العميا ولو كانوا لا يبصرون. اي فتطمع انك تقدر على فاقد البصر والبصيرة فان العمى مع الحمق مع الحمق جهد البلاء

365
01:58:45.000 --> 01:59:00.150
ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون بالكفر والمعاصي. قوله تعالى ويوم يحشرون كان لم يلبسوا اي في الدنيا الا ساعة من يتعارفون بينهم كمعرفة في الدنيا

366
01:59:01.250 --> 01:59:20.400
وعن مجاهد واما نريينك بعض الذين نعدهم من العذاب في حياتك ونتوفينك فالينا مرجع ثم الله شهيد على ما يفعلون. ولكل امة رسول فاذا جاء رسول قال يوم القيامة قضي بينهم بالقسط قال بالعدل وهم لا يظلمون. كما قال تعالى وجيء بالنبيين والشهداء

367
01:59:29.450 --> 01:59:57.700
يقول اه واختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأت عامة قراءة اهل المدينة امن لا يهدي بتسكين الهاء اما اللاية وتشديد الدال. اما الاية الهاء وتشديد الدال فجمعوا بين ساكنين ان الادعاء من ذلك انهم وجهوا اصل الكلم لانه

368
01:59:57.750 --> 02:00:11.650
امن لا يهتدي وجدوه في خط المصحف بغير ما قرأ وانها التاء حذفت لما ادغمت في الدال فاقروا لها ساكن اصلي الذي كانت عليه جدد الدال طلب الاضغام التاي فيها

369
02:00:11.900 --> 02:00:27.950
نجتمع بذلك سكون الهاي والدال ذلك فعلوا في قوله وقلنا لهم لا تعدوا في السب في قوله خصمون ترى ذلك بعض قراءة اهل مكة والشام البصرة يهدي بفتح الهاء وتجديد الذال وعمه

370
02:00:28.150 --> 02:00:53.800
ما امه المدنيون من الكلمة غير انهم نقلوا فقرأ ذلك بعض قراءة الكوفة يهدي فتح الهاء فتح الياي وكسر الهاء وتشديد الداء بس ما بين المعنى حنا نبي المعنى بفكرة لكنها قراءتي هدي

371
02:00:54.150 --> 02:01:24.500
يعني يهتدي ويدغم التاء في الدال هم يرجع له يا احمد نعم لبحث عند احد شوفوا كتاب آآ البقاعي والدرر. نعم  ولو قولوا تعالى ثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون. قال وهو يفيض نارا يقال لكم الان

372
02:01:24.500 --> 02:01:45.900
يؤمنون حين وقع العذاب وكنتم وقد كنتم تستعجلون تكذيبا واستهزاء قال المجرمين يقول تعالى ذكره ولو ان لكل نفس كفرت بالله والظلم وظلمها في هذا الموضع عبادتها غير من يستحق عبادة وتركها طاعة من يجب عليها طاعته ما في الارض من قليل او كثير

373
02:01:45.900 --> 02:02:05.900
يقول افتدت بذلك كله من عذاب الله اذا عاينته. وقوله اصر الندامة لما رأوا العذاب يقول واخفت واخفت رؤساء هؤلاء المشركين من من من وضعائهم وسفلتهم الندامة. يقول واخفت رؤساء هؤلاء المشركين من وضعائهم وسفلتهم الندامة حين ابصروا عذاب الله قد احاط بهم

374
02:02:05.900 --> 02:02:25.900
ايقنوا انه واقع بهم وقوله تعالى وقضي بينهم بالقسط اي بالعدل وهم لا يظلمون. الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن ان اكثرهم لا يعلمونه يحيي ويميت واليه ترجعون. قالوا ابن كثير يخبره تعالى انه مالك السماوات والارض فانه وعد. فان وعده حق كائن لا محالة

375
02:02:25.900 --> 02:02:48.900
وانه يحيي الموتى واليه مرجعهم وانه تعالى قادر على ذلك العليم وما تفرق من الاجساد. وتمزق بسائر الاقطار الارض والبحار والقفال والله سبحانه وتعالى وانا من سيد خدري في قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. قال بفضل الله القرآن وبرحمته ان جعلكم من اهله

376
02:02:48.900 --> 02:03:06.500
الله يجعلنا واياكم منهم نعم بفضله القرآن وبرحمته جعلكم من اهله وعن هلال ابن يساف قل بفضل الله وبرحمته قال بالاسلام والقرآن فبذلك فليفرحوا وخير مما يجمعون من الذهب والفضة. وعن ابن المبارك قال الاسلام والسنة

377
02:03:07.150 --> 02:03:19.950
كلها نعم وعن ابن عباس في قوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قال ان اهل الجاهلية كانوا يحلمون اشياء احلها الله وقوله تعالى

378
02:03:19.950 --> 02:03:37.550
ثم انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قال الحرث والانعام وقال مجاهد البحائر والسياد قل قل قل الله اذن لكم ام على الله تفترون وما ظنوا الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة قالوا البغوي ايحسبون ان الله لا يؤاخذهم به ولا

379
02:03:37.550 --> 02:03:57.550
اطلبهم عليه ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون. قال ابن كثير بل يحرمون ما انعم الله به عليهم. ويضيقون على انفسهم فيجعل بعضها حلال وبعضها حرام جرير يقول اكثر الناس لا يشكرون على تفضله عليهم بذلك وبغيره من سائر نعمه. وقال ابن عباس في قوله

380
02:03:57.550 --> 02:04:17.550
لتبيضون فيه يقول اذ تفعلون وما يعزب عن ربك يقول ما يغيب عنهم مثقال ذرة في السماوات والارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قال الغوي هو اللوح المحفوظان ابن عباس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الذين الذين يذكر الله لرؤيتهم

381
02:04:17.550 --> 02:04:37.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله عبادا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل منهم يا رسول الله فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا من غير اموال ولا انساب. وجوههم وجوههم من نور على منابر من نور. لا يخافون اذا اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن

382
02:04:37.550 --> 02:04:56.050
وقرأ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. رواه ابن جرير. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم قوله تعالى الذين امنوا وكانوا يتقون ان يتقون الله باداء فرائضه واجتناب معاصيه. قال ابن زيد ابى ان يتقبل الايمان الا بالتقوى

383
02:04:56.050 --> 02:05:06.050
وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له

384
02:05:06.050 --> 02:05:20.000
رواه احمد وغيره. وفي رواية اخرى وبشراه في الاخرة الجنة. وقوله تعالى لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده ذلك والفوز العظيم اه الرؤيا الصالحة يراها المؤمن بنفسه

385
02:05:20.200 --> 02:05:40.050
او ترى له يرى النار فيتوب يرى عذاب القبر فيتوب. يرى الجنة فيشتاق وهكذا نعم وقوله تعالى ولا يحزنك قولهم يعني قول المشركين واستعن بالله عليهم فان العزة لله جميعا كما قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

386
02:05:40.050 --> 02:06:00.050
وقوله تعالى الا ان لله ما في السماوات وما في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما يتبعون شركاء للحقيقة وان كانوا يسمونهم شركاء ان يتبعون الا الظن اي يظنون انهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم الا يخلصون يكذبون. وقوله تعالى قالوا اتخذ الله ولدا

387
02:06:00.050 --> 02:06:20.050
هو الغني لهما في السماوات وما في الارض عندكم من سلطان بهذا اي ليس عندكم دليل على ما تقوله؟ قال ما تقولونه من الكذب والبهتان قال اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل يتمتعون به في الدنيا الى انقضاء اجارهم ثم

388
02:06:20.050 --> 02:06:37.100
الينا مرضع ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون والله اعلم يقول تعالى وتر يا محمد عليهم نبا نوح اي خبره مع قومه قال قومه يا قوم كان كبر اي عظم وثقل عليكم مقامي مكثي فيكم وطول عمركم

389
02:06:37.100 --> 02:06:57.100
وتذكيري ووعظي بايات الله فعزمتم على قتلي وطردي فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم. ايحكموا امركم واعزموا عليه شركاءكم وادعوا شركاءكم اي الهتكم التي تدعون من دون الله. فاستعينوا بها معكم فانها لا تضر ولا تنفع. ثم لا يكن امركم

390
02:06:57.100 --> 02:07:17.100
عليكم غمتنا اي خفيا مبهما اي خفيا مبهما. ثم اقضوا الي ولا تنظرون. اي مهما قدرتم فافعلوا فيني واثق بنصر الله فان توليتم اردتم عن قوله ولم تقبلوا نصحي فما سألتكم على تبليغ رسالتي ودعوتي من اجل ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. اي

391
02:07:17.100 --> 02:07:37.100
انا ممتثل ما امرت به من الاسلام لله عز وجل. فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف. اي جعلنا الذين معه سكان الارض خلفا عن الهالكين واغرقنا الذين كذبوا باياتنا في الضرب كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الى قوم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به

392
02:07:37.100 --> 02:07:57.100
اي بسبب تجنيبهم اياهم اول ما ارسلوا اليهم. كذلك نطبع على قلوب المعتدين كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم ولا مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وعن مجاهد وتكون لكم الكبرياء في الارض. قال السلطان في الارض. وقوله تعالى قال موسى

393
02:07:57.100 --> 02:08:15.900
به السحر الذي جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. وفي بعض الاثار ان هؤلاء لا يأتي شفاء من السحر باذن الله تعالى تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور. هذا ورد عن جمع

394
02:08:16.200 --> 02:08:49.350
من التابعين وروي لابن عباس وموقوعا الامام احمد نعم ورد كما ذكرت ورد عن الامام احمد وغيره هذا باب تطبب والذي لا يجوزه التمائم التمائم من القرآن لا يجوز وقوله تعالى فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون

395
02:08:49.350 --> 02:09:03.900
في السورة الاخرى فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صابرين وانقذ السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون قوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى

396
02:09:03.950 --> 02:09:21.200
وعن ابن عباس فما امن لموسى الا ذرية من قوم على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم قال كان الذرية التي امنت لموسى من اناس غير بني اسرائيل من فرعون يسير منهم امرأة فرعون ومن ال فرعون وخازن فرعون وامرأة وامرأة خازنة

397
02:09:23.450 --> 02:09:45.450
امرأة خازنه وامرأة خازنه وعن مجاهد في قوله تعالى فما امن لموسى الا ذريته من قومه قال اولاد الذين ارسل اليهم موسى من طول الزمان وما ابائهم وعن ابي مجلز في قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال يظهر علينا فيروا انه خير منا وقال مجاهد لا تسلطوا

398
02:09:45.450 --> 02:10:03.950
علينا فيفتنون وعن ابن عباس واجعلوا بيوتكم قبلة قال مساجد وقال كانوا خائفين فامروا ان يصلوا في بيوتهم. قال المجاهد كانوا لا الا في البيع وكانوا لا يصلون الا خائفين فامروا ان يصلوا في بيوتهم. قبلة يعني موضع عبادة وليس قبلة يعني

399
02:10:04.150 --> 02:10:18.050
يكون كل واحد بيته وقبلته لا نعم وقال ابن جرير في قوله تعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك يقولوا موسى لربه ربنا اعطيته ما اعطيته من ذلك ليضلوا عن سبيلك وعن مجاهد ربنا اطمس على اموالهم قال اهلكها

400
02:10:18.050 --> 02:10:36.250
وقال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وانصافا واثلاثا وعن مجاهد واشدد على قلوبهم بالضلالة فلا يؤمنوا بالله فيما يرون من ايات حتى يروا العذاب الاليم. قال ابن عباس واستجاب الله له وحال بين فرعون وبين وبين

401
02:10:36.250 --> 02:10:56.250
من الايمان حتى ادركه الغرق فلم ينفعه الايمان. وعن ابي صالح قال قد وجبت دعوتكما قال دعا موسى وامن هارون. قال ابن عباس مستقيما فاقضيا لامري وهي الاستقامة. ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. قال ابن جريج يقولون ان فرعون مكة بعد هذه الاية اربعين

402
02:10:56.250 --> 02:11:18.400
بس انا وقال عبد الله ابن شداد ائتما يعقوب يعقوب وبنوه الى يوسف وهم اثنان وسبعون وخرجوا مع موسى من مصر حين خرجوا وهم ستمئة الف ما ادركه فرعون فرأوه قالوا يا موسى اين المخرج فقد ادركنا قد قد كنا نلقى من فرعون البلاء اوحى الله الى موسى ان اضرب بعصاك

403
02:11:18.400 --> 02:11:38.400
البحر وانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ويبس لهم البحر وكشف الله عن وجه الارض. وخرج فرعون على فرس حصان ادهم وكان تحت جبريل. وكانت تحت جبريل عليه السلام فرس وضيق وميكائيل يسوقهم لا يشد رجل منهم الا ظمه الى الناس. فلما خرج اخر بني اسرائيل دنا منه جبريل ولصق به فوجد

404
02:11:38.400 --> 02:11:56.500
الحصان لي ووجد الحصان ريح الانثى فلم يملك فرعون من امره شيئا وقال اقدموا فليس القوم احق بالبحر منكم ثم فاتبعهم فرعون حتى اذا هم اولهم ان يخرج ارتطم ونادى فيها امنت انه لا اله الا الذي امنت امنت به بنو اسرائيل

405
02:11:56.500 --> 02:12:14.800
قائل وانا اول المسلمين ونودي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل قال قال لي جبريل لو رأيتني وقد اخذت من

406
02:12:14.800 --> 02:12:34.800
البحري فدسسته في في مخافة ان تناله الرحمة. رواه احمد وغيره عن قيس ابن عباد وغيره قال قالت بنو اسرائيل لموسى انه لم يمت في لم يمت فرعون قال فاخرجه الله اليهم ينظرون اليه مثل الثور الاحمر. وقال قتادة لما اغرق الله فرعون لم تصدق طائفة من الناس بذلك

407
02:12:34.800 --> 02:13:00.000
اخرجه الله اية وعظة والله اعلم قال وعن الضحاك مبوأ صدق قال منازل صدق لمصر والشام وقال قتادة قواهم الله الشام وبيت المقدس. وقال ابن كثير وقوله فما حتى جاءهم العلم قال ما اختلفوا في شيء من المسائل الا من بعد ما جاءهم علم اي ولم يكن لهم ان يختلفوا وقد بين الله لهم ما زال عنهم اللبس. وقد

408
02:13:00.000 --> 02:13:20.000
في الحديث ان اليهود اختلفوا على احدى وسبعين فرقة وان النصارى اختلفوا على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ثلاثة وسبعين فرقة منها واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار. قيل من هم يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي رواه حاتم في مستدركه. بهذا اللفظ وفي السنن

409
02:13:20.000 --> 02:13:40.000
ولهذا قال الله تعالى ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة لما كانوا فيه يختلفون. وقال الضحاك في قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك الذين يقرأون الكتاب من قبلك يعني اهل التقوى واهل الايمان من اهل الكتاب مما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

410
02:13:40.000 --> 02:14:00.000
اشك ولا اسأل وقال ابن كثير وهذا فيه تثبيت للامة واعلام لهم ان صفة نبيه صلى الله عليه وسلم موجودة في الكتب المتقدمة وعن مجاهد في قوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون قال حق عليهم سخط الله بما عصوه. وعن ابن عباس قوله فلولا كانت قريتنا

411
02:14:00.000 --> 02:14:12.700
امنت فنفعها ايمانها يقول لم تكن قرية امنة ينفعها الايمان اذ نزل بها بأس الله الا قرية يونس. وعن سعيد ابن جبير قال ما ارسل لما ارسل يونس لما ارسل

412
02:14:12.750 --> 02:14:34.800
لما ارسل يونس قال لما اسر يونس الى قوم يدعوهم الى الاسلام وترك ما هم عليه قال فدعاهم فابوا فقيل لهم اخبرهم ان العذاب مصبحهم. فقالوا انا لم نجرب عليك كذبا فانظروا فان بات فيكم فليس بشيء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحك فلما كان في جوف الليل اخذ مخلاته فتزود فيها شيئا ثم خرج فلما اصبحوا

413
02:14:34.800 --> 02:14:54.800
غشاهم العذاب كما يتغشى الانسان الثوب الثوب في في القبر. ففرطوا بين فرقوا بين الانسان وولده وبين البينة وولده ثم عجوا الى الله فقالوا امنا بمذهب يونس وصدقنا فكشف الله عنهم العذاب. فخرج يونس ينظر العذاب فلم يرى شيئا. قال جربوا علي كذب

414
02:14:54.800 --> 02:15:09.900
قال جره علي كذبا فذهب مغاضبا لربي حتى اتى البحر وعن ابن عباس قوله ولو شاء ربك لا ملنا في الارض كلهم جميعا وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ونحو هذا في القرآن فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحرص

415
02:15:09.900 --> 02:15:29.900
ولجميع الناس ويتابعوه على الهدى فاخبره انه لا يؤمن بقومه الا وقد سبق له من الله السعادة بالذكر الاول. ولا يضل الا من سبق له من الله شقاوة في الذكر الاول. وعن قتادة قولها لينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يقولوا وقائع الله في الذين خلوا من قبلهم قوم نوح

416
02:15:29.900 --> 02:16:00.000
كن وعد وثمود. وقال الربيع خوفهم عذابه ونقمته وعقوبته نعم  كشفنا عنهم الاذان. رأوا العذاب ثم كشفوا نعم وقال ابن جرير في تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يقول تعالى اذكره ولا تدعو يا محمد من دون الله

417
02:16:00.000 --> 02:16:20.000
من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك بالدنيا ولا في الاخرة ولا يضرك في دين ولا دنيا. يعني الالهة والاصنام يقول لا تعبدها راجيا افعل وخائفا من الله فانا لا تنفع ولا تضر. فان فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فانك اذا من الظالمين يقول من المشركين بالله الظالمين

418
02:16:20.000 --> 02:16:40.000
لنفسي وقال ابن كثير وما انا عليكم بوكليات وما انا موكل بكم حتى تكونوا مؤمنين به وانما انا نذير لكم والهداية وعلى الله تعالى وقوله تعالى واتبع ما يوحى اليك واصبر اي تمسك بما انزل الله عليك واصبر على مخالفة من خالفك من الناس حتى

419
02:16:40.000 --> 02:17:08.050
الله ان يفتح الله بينك وبينهم وهو خير الحاكمين اي خير الفاتحين بعدله وحكمته والله اعلم     تنبيه الدرس غدا الساعة العاشرة ان شاء الله نعم لا المقصود انهم كانوا على ملة الشرك

420
02:17:09.150 --> 02:17:35.150
كانوا على ملة الشرك نحن لا لا هذا ايش يبص المقصود انهم كانوا على ملة الشرك فلما جاء العلم اختلفوا منهم من امن ومنهم من كفر نعم  احنا قلنا ما في قتيبي في قطبي

421
02:17:36.800 --> 02:18:02.900
مم يمكن خطأ بعد  معروف ابن قتيبة الدينوري يقال له القتيبي ويقال له الديناوي بس هل هذا هو المقصود ولا المقصود بالقدس هذا اخر نعم على اللغة