مؤسسة القرآن الوقفية تقدم سورة الانبياء عليهم السلام قرأ حفص وحمزة والكسائي قال ربي يعلم القول بالالف والباقون قل بغير الف. حفص الا رجال نوحي اليهم بالنون وكسر الحاء والباقون
وفتح الحاء حفص ابو حمزة والكسائي في الثاني نوحي اليه بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء. ابن كثير الم يرى الذين كفروا بغير واو بعد الهمزة والباقون اول امر بالواو ابن عامر ولا تسمع بالتاء مضمومة وكسر الميم الصم بالنصب والباقون بالياء مفتوحة وفتح الميم الصم بالرفع. نافع مثقال
هنا وفي لقمان برفع اللام والباقون بنصبها. طنبل وضئاء بهمزة بعد الضاد والباقون بياء مفتوحة بعدها. الكسائي جذابا بكسر الجيم والباقون بضم نافع وحفص اف لكم بالتنوين وكسر الفاء. وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسر الفاء من غير تنوين. الكوفيون وابن عامر الائمة بهمزتين
والباقون بالف وياء ابن عامر وحفص لتحصنكم بالتاء وابو بكر بالنون والباقون بالياء. ابن عامر وابو بكر ننجي المؤمنين بنون ونجي المؤمن واحدة والجيم مشددا والباقون بنونين والجيم مخففا ابو بكر وحمزة والكسائي وحلم على بكسر الحاء واسكان الراء
من فتحهما والف بعد الراء. ابن عامر اذا فتحت بتشديد التاء والباقون بتخفيفها. عاصم يأجوج ومأجوج بهمزة والباقون بغير همز لا يحزن كنا قد ذكر في هذه الاحوال لا يحزنهم هنا في خطأ. النون لا ميم بدالها. لا يحزنهم الفزع. لا يحزنهم قد ذكر في ال عمران
حمزة والكسائي للكتب على الجمع والباقون على التوحيد. حمزة في الزبور بضم الزاي والباقون بفتحها حفص قال ربي احكم بالحق بالالف والباقون بغير الف جاءتها اربع ذكر من معي فتحها حفص اني اله فتحها نافع وابو عمرو مسني الضر وعبادي الصالحون سكنهما حمزة. سورة الحج
قرأ حمزة والكسائي سكرى وما هم بسكرى بغير الف على وزن فعلى. والباقون بالف على وزن فعالة ليضل قد ذكر في ابراهيم ورش وابو عمر ابن عامر ثم ليقطع بكسر الله ورش وقنبل وابو عمر وابن عامر ثم ليقضوا بكسر اللام وابن ذكوانا وليوفوا وليطوفوا بكسر اللام فيهما والباقون
اركان اللام في الاربعة هذان قد ذكرا في النساء نافع وعاصم ولؤلؤا هنا وفي فاطن بالنصب والباقون بالخفض. وترك ابو بكر وابو عمر اذا خفف الهمزة الاولى من لؤلؤ لؤلؤ ولؤلؤا في جميع القرآن وحمزة اذا وقف سهل الهمزتين على اصله وهشام يسهل الثانية فيه في غير النصب على اصل فيه اجمال يعني حمزة
يعني له ابدال الاولى وهو كذا نعم والثانية هذا الوجه الاول الوجه الثاني قال وحمزة اذا وقف سهل الهمزة يعني واوا والثانية ايضا ولكن مع الرو. والثالثة يسهلها كما قال المصنف رحمه الله
نعم. والباقون يحققونهما حفص للناس سواء بالنصب والباقون بالرفع. ابو بكر وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء والباقون باسكان بواب مخففة نافع فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء. والباقون باسكان الخاء وتخفيف الطاء. حمزة والكسائي ماسكا في الموضعين بكسر السين
والباقون بفتحها ابن كثير وابو عمرو ان الله يدفع بفتح الياء والفاء واسكان الدال ومن غير من غير الف والباقون بضم الياء وفتح الدال والف بعدها وكسر نافع وعاصم وابو عامر اذن للذين بضم الهمزة والباقون بفتحها. نافع وابن عامر وحفص يقاتلون من فتح التاء والباقون بكسرها ولولا ذكر الله قد ذكر في البقرة
الحرمين لهدمت صوامعه بتخفيف الدار والباقون بتشديدها. وادرم التاء الصاد هنا حمزة والكسائي وابو عمرو وابن ذكوان. ابو عمرو الاهلك بتاء مضمومة والباقون بنون مفتوحة والف بعدها. ابن كثير وحمزة والكسائي مما يعدون بالياء والباقون بالتاء. ابن كثير وابو عمرو المعجزين هنا
موضعين من سبأ بتشديد الجيم من غير الف والباقون بالالف وتخفيف الجيم. ثم قتلوا قد ذكر في ال عمران ومدخلا في النساء الحرميان وابن عامر وابو بكر وانما هنا وفي لقمان بالتاء والباقون بالياء. منسكا ذكر في اول هذه السورة فيها ياء واحدة بيتي للطائفين فتحها نافع وحفص وهشام. وفيها محذوفتان
والبادي ومن والبادي ومن اثبتها في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل ورشم وابو عمرو. كان نكيري اثبتها في الوصل حيث وقعت ورش سورة المؤمنون قرأ ابن كثير لامانتهم هنا وفي المعارج بغير الف على التوحيد والباقون بالالف على الجمع حمزة والكسائي وعلى صلاتهم على التوحيد والباقون بالالف على الجمع
ابو بكر وابن عامر العظم فكسونا العظم من فتح العين واسكان النظر فيهما والباقون بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها. الكوفيون وابن عامر سيناء الفتح السين والباقون بكسرها ابن كثير
وابو عمرو تنبت بالدهن بضم التاء وكسر الباء. والباقون بفتح التاء وضم الباء نافع وابن عامر وابو بكر نسقيكم من فتح النون والباءون بضمها الكسائي من اله غيره بخفض الراء
بالرفع حفص من كل زوجين بتنوين اللام والباقون بغير تنوين ابو بكر منزلا من فتح الميم وكسر الزاي. والباقون بضم الميم وفتح الزاي. الكسائي كان يقف على هيهات وتابعه على ذلك فكانا يقفان هيهات. هيهات والباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف. ابن كثير تترم بالتنوين ووقف بالالف عوضا منه
بغير تنوين وهم في الراء على اصولهم. ابن عامر وعاصم الى ربوة بفتح الراء والباقون بضمها الكوفيون وان هذه بكسر الهمزة والباقون بفتحها. وخفف ابن عامر وجزمها وشددها الباقون. نافع تهجروني بضم التاء وكسر الجيم. والباقون بفتح التاء وضم الجيم حمزة والكسائي. وان تسألهم خراجا بالف والباقون بغير الف. ابن
فرج ربك باسكان الراء من غير الف والباقون بفتحها وبالاف قد ذكر الاستفهامان في الرعد ومتنا في ال عمران ابو عمر سيقولون الله في الحرفين الاخيرين بالالف ورفع الهاء والباقون بغير الف مع كسر اللام وجر هاء ولا حلال بالحرف الاول. ابن كثير وابن عامر وابو عمر وحفص عالم الغيب بخفض الميم والباقون برفعها
حمزة والكسائي شقاوتنا بالالف مع فتح الشين والقاف والباقون بكسر الشين مع اسكان القاف من غير الف نافع وحمزة والكسائي سخريا هنا وفصاد بضم السين والباقون بكسرها ولا خلاف في الذي في الزخرف. حمزة والكسائي انهم هم الفائزون بكسر الهمزة والباقون بفتحها ابن كثير وحمزة والكسائي وقل كم لبثتم بغير الف
وحمزة الكسائي قل ان لبثتم بغير الف والباقون من الف فيه ماء. حمزة والكسائي لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم. فيها واحدة لعلي اعمل سكنها كوفيون. سورة النور. قرأ ابن كثير وابو عمر وفرضناها بتشديد الراء والباقون بتخفيفها ابن كثير بهما
افات هنا بتحريك الهمزة والباقون باسكانها ولا خلاف في الذي في الحديد. الكسائي المحصنات بكسر الصاد. والباقون بفتحها حفص وحمزة والكسائي اربع شهادات الاول برفع العين والباقون بالنصب ولا خلاف في الثاني انه بالنصب. حفص والخامسة ان غضب الله بنصب التاء والباقون برفعها ولا خلاف في رفع الاول
لعنة الله وان غضب الله بتخفيف النون فيهما ورفع التاء وكسر الضاد من غضب ورفع الهاء من اسم الله عز وجل. والباقون بتشديد النون ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء
قنبل وحفص وابن عامر والكساء خطوات الشيطان بضم الطاء. والباقون باسكانها. حمزة والكسائي يوم يشهد عليهم بالياء والباقون بالتاء نافع وعاصي ابو عمرو وهشام على جيوبهن بضم الجن والباقون بكسرها. ابو بكر وابن عامر غير اولي الاربة لنصب الراء والباقون بجرها. ابن عامر ايها المؤمنون وفي الزخرف
يا ايها يا ايها المؤمنون وفي الزخرف يا ايها الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها. ووقف ابو عمرو والكسائي عليه ان ايها بالالف ووقف الباقون بغير الف. اكراههن قد ذكر في باب الامالة ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ايات مبينات في الموضعين هنا
مبينات في الموضعين هنا وفي الطلاق بكسر الياء. والباقون بفتحها. ابو عمرو والكسائي دريء بكسر الدال والمد والهمز وابو بكر حمزة بضم الدال والمد والهمز واذا وقف حمزة سهل الهمزة على اصله. والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همس. ابن كثير وابو عمرو توقد بالتاء مفتوحة وفتح
الواو والدال وتشديد القاف وابو بكر وحمزة والكسائي بالتاء مضمومة واسكان الواو. وضم الدال مخففا. والباقون كذلك الا انه بالياء ابن عامر وابو بكر يسبح له بفتح الباء والباقون بكسرها البزي سحاب بغير تنوين والباقون بالتنوين ابن كثير ظلمات بالخفض والباقون بالرفع. حمزة والكسائي خالق كل دابة بالف
للقاف على وزن فاعل وخفض كلي والباقون خلق على وزني فعل ونصب كل. ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلف عنه ويتقه باسكان ويتقه كان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء ويتقيه باسكان الهاء وقانونه باختلاس كسرة الهاء والباء
الاختلاس وعدم الاشباع لقانون انا اسمع بعض القراء يقرأ لقانون واشبعها وهذا غير صحيح القانون له الاختلاس. نعم. في اختلاس كسرة الهاء والباقون بصلة هابياء وحفص ويتقيه كان القاف واختلاس كسرة الهاء والباقون بكسر القاف وصلة الهاء. والهاء في الوقف ساكنة باجماع. ابو بكر كما استخلف بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدأ ضم الالف
والباقون بفتحهما واذا ابتدأوا كسروا الالف ابن كثير وابو بكر ولا يبدلنه وليبدلنهم مخففا والباقون مشددا. ابن عامر وحمزة لا يحسبن لا يحسبن الذين بالياء والباقون بالتاء. ابو بكر وحمزة والكسائي ثلاث عورات بالنصب والباقون بالرفع. ورش وحفص وابو عمرو او بيوت بضم الباء والباقون
حمزة امهاتكم بكسر الهمزة والميم والكسائي بكسر الهمزة في الوصل والفتح الميم. والباقون يضمون الهمزة ويفتحون الميم في الحالين. ليس فيها من شيء سورة الفرقان قرأ حمزة والكسائي نأكل منها بالنون والباقون بالياء ابن كثير وابن عامر وابو بكر ويجعل لك قصورا برفع اللام والباقون بجزمها
ابن كثير ضيقا باسكان الياء والباقون بتشديدها ابن كثير وحفص ويوم يحشرهم بالياء والباقون بالنون. ابن عامر فنقول اانتم بالنون والباقون بالياء حفص فمات يستطيعون بالتاء والباقون بالياء. الكوفيون وابو عمرو ويوم تشقق السماء هنا وثقاف بتخفيف الشين والباقون بتشديدها. ابن كثير ونزل بنونين الثانية ساكنة
تخفيف وتخفيف الزاء ورفع اللام الملائكة بالنصب. والباقون بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع الملائكة. حفص وحمزة وعاد وثمود بفتح من غير تنوين ووقف من غير الف. والباقون بالتنوين ووقفوا بالالف عوضا منه ابن كثير ويرسل الريح بالتوحيد والباقون بالجمع. عاصموا بشرى
بالباء مضمومة واسكان الشين وابن عامر بالنون مضمومة واسكان الشين. حمزة والكسائي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين. حمزة والكسائي يذكر بضم الكاف واسكان الذال والباقون لفتحهما مشددا حمزة والكسائي لما يأمرنا بالياء والباقون بالتاء. حمزة والكسائي فيها سرجا بالضمة بضمتين والباقون بكسر
وفتح الراء والف بعدها. حمزة ان يذكر باسكان الذال وضم كاف مخففة والباقون بفتحهما مشددين. نافع وابن عامر ولم يقتروا بظم وكسر التاء وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر التاء والباقون بفتح الياء وضم التاء. ابن عامر وابو بكر يضاعف له ويخلد فيه برفع الفاء والدال والباقون بجزمهما
وابن كثير وابن عامر على اصلهما يحذفان الالف ويشددان العين. ابن كثير وحفص فيه مهانا بصلة بياء هنا خاصة والباقون يختلسون كسرتها الحرميان وابن عامر وحفص وذرياتنا بالالف على الجمع والباقون بغير الف على التوحيد. ابو بكر وحمزة والكسائي ويلقون فيها بفتح ياء واسكان اللام مخففا والباق
ايضا من ياء وفتح اللام مشددا. فيها يا ان يا ليتني اتخذت فتحها ابو عمرو ان قومي اتخذوا فتحها نافع وابو عمرو والبزي. سورة الشعراء قرأ ابو بكر وحمزة والكسائي ط س ميم هنا وفي اول القصص وطاء سين في اول النمل بامالة فتحة الطاء والباقون باخلاص فتحها واظهر حمزة
منه جائسين عند الميم هنا وفي القصص وادغمها الباقون. ارجه وقال نعم وقال نعم وتلقف وامنتم قد ذكر في الاعراف الحرميان انسني بوصل الالف والباقون بقطعها. نافع وابو عمرو وحفص وهشام وعيون بضم العين والباقون بكسرها. الكوفيون وابن ذكوان حاذرون بالالف والباق
بغير الف. حمزة فلما تراءى الجمعان بامالة فتحة الراء في الوصف. واذا وقف اتبعها الهمزة فامالها مع جعلها بين بين على اصله. هذا شف الان طول فيها ذي لانها غريبة هذي لحمزة. ماذا لحمزة افرد لحمزة
ها فلما ترى كيف يقرأ حمزة فلما ترى تراءى الجمع تراءى ها ها اقرأ طيب وكيف تقرأها احسنت مع المد والقصر. سريع سريع. والمد مقدم في الاداء نعم ما شاء الله عليك. نعم. واذا وقف اتبعها الهمزة فمالها مع جعلها بين بين على اصله فتصير بين الف
ممالتين الاولى. نعم. الاولى الاولى اميلت لامالة فتحة الراء والثانية اميلت لامالة فتحة الهمزة. وهذا تحكمه المشافهة غير ان هذا حقيقته على مذهبها والباقون يخلصون فتحة الراء والهمزة في حال الوصل فاما الوقف فالكسائي يقف بامالة فتحة
فيميل الالف التي بعدها المنقلبة من الياء لامالتها وورش يجعلها فيه بين بين على اصله في ذوات الياء. والباقون يقفون بالفتح ابن كثير وابو عمرو الكسائي الا خلق الاولين بفتح الخاء واسكان اللام. والباقون بضمهما الكوفيون وابن عامر فارهين بالالف والباقون بغير الف. الحرميان وابن
معامل اصحاب ليك هنا وفصال بلام مفتوحة يعني على وزن بغيم. نعم. من غير همزة بعدها ولا الف قبلها وفتح التاء والباقون بالالف مع الهمزة وحفظ التاء والذي في الحجر وقاف بهذه الترجمة اجماع. غير ان ورشا يلقي فيهما حركة الهمزة على اللام على اصله. حفص وحمزة والكسائي بلقيس
بكسر القاف والباقون بضمها. حفص كسفا هنا وفي بفتح السين والباقون باسكانها. ابن عامر وابو بكر وحمزة والكسائي نزل به بتشديد ازاي الروح الامينة بنصبهما والباقون بتخفيف الزاي والرفع. ابن عامر او لم تكن لهم بالتاء اية بالرفع. والباقون بالياء والنصب. نافع وابن عامر فتوكل
والباقون بالواو نافع يتبعهم الغاوون بفتح الباء مخففا والباقون بكسر الباء مشددا. يا اتها ثلاث عشرة ياء اني اخاف واني اخاف ربي اعلم فتحهن الحرميان وابو عمرو بعبادي انكم فتحها نافع ان معي ربي فتحها حفص عدو لي الا رب لابي انه
فتحهما نافع وابو عمرو. ومن معي فتحها ورش وحفص ان اجري الا في الخمسة فتحهن نافع وابن عامر وابو وابو عامر وحفص. سورة النمل قرأ الكوفيون بشهاب بالتنوين والباقون بغير تلوين ابن كثير اولى يأتينني بنونين الاولى مفتوحة مشددة والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة. عاصم
فمكث بفتح الكاف والباقون بضمها البزية وابو عمرو من سبأ. هنا وفي سبأ بفتح الهمزة فيهما من غير تنوين. قنبل باسكانه باسكانها فيهما على نية الوقف والباقون بخفضها فيهما مع التنوين. الكسائي الا يسجد بتخفيف اللام ويقف الا يا ويبتدأ اسجدوا على
اي الا يا ايها الناس اسجدوا والباقون يشددون اللام لاندغام النون فيها ويقفون على الكلمة باسرها الا يسجدوا على اعتبار انها يعني صلة بالاية التي قبلها. اي لان لا يسجدوا. يعني غرهم ذلك لان لا يسجدوا
وفعل بهم ذلك لان لا يسجدوا. وهنا الا يسجدوا؟ يعني الا يا هؤلاء اسجدوا. نعم. لكن شوفوا كيف الكسائي وكيف الرسم؟ نعم حفص والكسائي ما تخفونه وما تعلنون بالتاء فيهما والباقون بالياء عاصم وابو عمرو وحمزة
فالقه اليهم باسكان الهاء. وقالون يختلس كسرتها في الوصل والباقون يشبعونها فيه. انا اتيك به قد ذكر في الامالة. قنبل عن ساقيها وفي صادها بالسؤق وفي الفتح على سؤقه بالهمز في الثلاثة والباقون بغير همز. حمزة والكسائي لا تبيننه ثم لتقولن بالتاء فيهما وضم التاء الثانية في الاول
وضم اللام الثانية في الثاني. والباقون بالنون وفتح التاء واللام. ابو بكر مهلك اهله بفتح الميم واللام. وحفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم فتح اللام الكوفيون انا دمرناهم بفتح الهمزة والباقون بكسرها. ابو بكر قدرناها بتخفيف الدال والباقون بتشديدها. عاصم وابو عمر خير اما يشركون
ايها الباقون بالتاء ابو عمرو وهشام قليلا ما يذكرون بالياء والباقون بالتاء. ابن كثير وحمزة والكسائي ومن يرسل الريح بالتوحيد والباقون بالجنب. عاصموا بشرى انبياء مضمومة واسكان الشين وابن عامر بالنون مضمومة واسكان الشين. بباء مضمومة واسكان الشين. نعم. وابن عامر نعم
مضمومة واسكان في وحمزة والكسائي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون نعم. بالنون مضمومة وضم الشين. بالنون ابن كثير وابو عمرو بل ادرك علمهم بقطع الالف واسكان الدال من غير الف على وزن افعل والباقون بوصل الالف وتشديد الدال والف بعدها نافع. اذا كنا ترابا بهمزة
واحدة مكسورة على الخضر والباقون على الاستفهام وهم على مذاهبهم فيه. وقد ذكر في الرعد. ابن عامر والكسائي اننا لمخرجون بنونين على الخبر والباقون بواحدة على الاستفهام وهم على مذاهبهم وقد ذكر. ابن كثير في ضيق بكسر الضاد والباقون بفتحها. ابن كثير ولا يسمع بالياء مفتوحة وفتح الميم. الصم بالرفع وكذا في الروم
والباقون بالتاء مضمومة وكسر الميم الصم بالنصب حمزة وما انت تهدي بالتاء مفتوحة واسكان الهاء في الصورتين هنا وفي الروم العمياء بالنصب. واذا وقف اثبت فيهما والباقون بالباء مكسورة وفتح وفتح الهاء والف بعدها العمي بالخفض. ووقفوا هنا بالياء وفي الروم بغير ياء اتباعا للمصحف حاشا الكسائي
فانه وقف عليهما بالياء. الكوفيون ان للناس بفتح الهمزة والباقون بكسرها حفص وحمزة وكل اتوه بقصر الهمزة وفتح التاء. والباقون بمد الهمزة وضم التاء نعم. نعم. ابن كثير وابو عمرو وهشام خبير بما يفعلون بالياء والباقون بالتاء. الكوفيون من فزع بالتنوين والباقون بغير تنوين
صوفيون ونافع يومئذ بفتح الميم والباقون بكسرها نافع وابن عامر وحفص عما تعملون بالتاء والباقون بالياء. ياءاتها خمس اني انست نارا فتحها الحرميان وابواب امر اوزعني ان اشكر فتحها ورش والبز. وما لي لا ارى فتحها ابن كثير ابن عاصم والكسائي وهشام اني القي الي ليبلوني ااشكر ففتحه فتحهما
منافع وفيها محذوفتان. اتمدونني بمال قرأ حمزة بنون واحدة مشددة والباقون بنونين ظاهرتين واثبت الياء في الحالين ابن كثير وحمزة اثبتهما في الوصل نافع وابو عمرو فما اتاني الله اثبتها فما اتاني الله اثبتها مفتوحة في الوصل. ساكنة في الوقف قانون وحفص وابو عمد بخلاف عنهم اعنف
في الوقف وفتحها في الوصل وحذفها في الوقف ورش. وحذفها الباقون في الحالين ووقف الكسائي على وادي النمل بالياء ووقف الباقون بغير ياء وقد ذكر قبل سورة القصص قرأ حمزة والكسائي ويرى فرعون وهامان وجنودهما بالياء مفتوحة وفتح الراء وامالة فتحها ورفع الاسماء
الثلاثة بعدها والباقون بالنون مضمومة ايضا على اساس آآ امانة يري هذه المميت والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء بعدها ونصف الاسماء الثلاثة. حمزة والكسائي عدوا وحزنا بضم الحاء واسكان الزاي والباقون بفتحهما. ابن عامر وابو عامر حتى
يصدر دعاء بفتح الياء وضم الدار والباقون بضم الياء وكسر الدال. ابن عامر يا ابت بفتح التاء والباقون بكسرها ابن كثير هاتين بتشديد النون وتمكين والباقون بالتخفيف من غير تمكين. حمزة لاهلهم كثوا بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه. عاصم او جدوة بفتح الجيم والهمزة بضمها
والباقون بكسرها. هذه الكلمة الثانية المثلثة. اظن ما في الا ثنتين او ثلاثة. نعم. حفص من الرهب الراء واسكان الهاء والحرميان وابو عمرو بفتحهما والباقون بضم الراء واسكان الهاء. ابن كثير وابو عمرو فذلك بتشديد النون والباقون بتخفيفها
نافع معي ردا بفتح الدال من غير همز والباقون باسكان الدال والهمز وحمزة على مذهبه في الوقف. عاصم وحمزة يصدقني برفع القاف والباقون جزمها ابن كثير قال موسى بغير واو. والباقون وقال بالواو حمزة والكسائي ومن يكون له بالياء والباقون بالتاء. نافع وحمزة والكسائي الينا لا يرجعون
فتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم. ائمة قد ذكر في التوبة. الكوفيون قالوا سحران بكسر السين واسكان الحاء والباقون بفتح السين والف بعدها وكسر انحاء نافع تجبى اليه بالتاء والباقون بالياء. حمزة والكسائي في امها بكسر الهمزة في في امها بكسر الهمزة في حال الوصف والباقون
في الحالين ابو عمرو افلا يعقلون بالياء والباقون بالتاء؟ قالوا والكسائي ثم هو يوم القيامة بتسكين الهاء والباقون يحركونها قنبل بضئاء حمزة بعد الضاد والباقون بياء مفتوحة بعدها ووقف الكسائي على ويكأن ووي كأن على الياء منفصلة وروي عن ابي عمرو انه وقف على الكاف ووقف
الباقون على الكلمة باسرها حفص لخسف بنا الفتح الخاء والسين والباقون بضم الخاء وكسر السين ياتها اثنتا عشرة ياء ربي ان يهديني اني انست نارا اني انا الله اني اخاف ربي اعلم عندي اولم ربي اعلم فتحهن الحرميان وابو عمر وروى
ربيعة عن قنبل وعن البزي عندي اولم يعلم بالاسكان فقط اني اريد ستجدني ان شاء الله فتحهما نافع لعلي اتيكم لعلي اطلعوا سكنهم الكوفيون معي ردءا فتحها حفص وفيها محذوفة اي يكذبوني اثبتها في الوصل ورش. سورة العنكبوت قال
وابو بكر وحمزة والكسائي اولم تروا كيف بالتاء والباقون بالياء ابن كثير وابو عمرو النشاءة هنا وفي النجم والواقعة بفتح الشين والف بعدها والباقون باسكان الشين من غير الف ووقف حمزة على وجهين في ذلك. ووقف حمزة على وجهين في ذلك. احدهما ان يلقي حركة الهمزة على الشين ثم يسقطها طردا للقياس
يعني. نعم. والثاني ان يفتح الشين ويبدل الهمزة الف الاتباع للخط ومثله قد سمع عن من العرب. يا ان شاه نعم. ابن كثير والكسائي مودة بالرفع من غير تلوين بينكم بالخفض وحفص وحمزة بالنصب من غير تنوين بينكم بالخفق والباقون بالنصب والتنوين وبينكم بالفتح الحرميان
وابن عامر ابن حفص انكم لتأتون الاول بهمزة مكسورة على الخضر والباقون على الاستفهام. واجمعوا على الاستفهام في الثاني وهم فيهما على مذاهبهم المذكورة في سورة حمزة والكسائي لننجينه مخففا والباقون مشددا. ابن كثير وابو بكر وحمزة والكسائي ان منجوك مخففا والباقون بتشديدها
نافع وابن عامر والكسائي سيء بهم باشمام السين الضمة والباقون باخلاص كسرة السين. ابن عامر انا منزلون بالتشديد والباقون بالتخفيف حفص وحمزة وثمود بفتح الدال من غير تنوين. ووقف بغير الف والباقون بالتنوين ووقفوا بالالف عوضا عن. عاصم وابو عمرو ما يدعون بالياء والباقون بالتاء ابن كثير وابو بكر وحمزة والكسائي
اية من ربه على التوحيد والباقون على الجمع الكوفيون ونافع ويقول ذوقوا بالياء والباقون بالنون. ابو بكر الينا يرجعون بالياء والباقون بالتاء حمزة والكسائي ولنفوينهم بالثاء ساكنة من غير همز والباقون بالباء مفتوحة مع الهمز. ابن كثير وقالون وحمزة والكسائي وليتمتعوا باسكان اللام والباقون بكسرها
سبلنا قد ذكر في البقرة ياءاتها ثلاث الى ربي انه فتحها نافع وابو عمرو. يا عبادي الذين يا عبادي الذين حذفها ابو عمرو وحمزة والكسائيون نوصل للنداء وقياس طولهم في اتباع المرسوم عند الوقف يوجب اثباتها فيه لثبوتها في جميع المصاعب. وفتحها الباقون في الوصل واثبتوها ساكنة في الوقف
ان ارضي واسعة فتحها ابن عامر. سورة الروم قرأ الكوفيون وابن عامر ثم كان عاقبة الذين بالنصب والباقون بالرفع ابو بكر وابو عمر ثم يرجعون بالياء والباقون بالتاء حمزة والكسائي وكذلك تخرجون وفي الجافية فاليوم لا يخرجون منها بفتح التاء هنا والياء هناك وضم الراء وكذلك قالوا النخاشع وكذلك
فقال النقاش عن الاخفش هنا خاصة والباقون بضم التاء والياء وفتح الراء ولا خلاف في الثاني من هذه السورة. حفص للعالمين بكسر اللام والباقون بفتحها حمزة والكسائي فارقوا دينهم بالالف مخففا. والباقون بغير الف مشددة ابو عمر والكسائي يقنطون بكسر النون والباقون بفتحها. ابن كثير وما
مجيبا بالقصر والباقون بالمد نافع لتربوا بالتاء مضمومة واسكان الواو والباقون بالياء مفتوحة ونصب الواو. حمزة والكسائي عما تشركون بالتاء والباقون بالياء قنبل لا لنذيقهم بالنون والباقون بالياء. ابن كثير وحمزة والكسائي يرسل الريح بالتوحيد والباقون بالجمع. ابن عامر بخلاف عن هشام كسفا باسكان السين والباب
ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي الى اثار بالالف والمد على الجمع. والباقون بغير الف على التوحيد. ابن كثير ولا يسمع بالياء مفتوحة وفتح الميم الصوم بالرفع والباقون بالتاء مضمومة وكسر الميم. الصم بالنصب. حمزة وما انت تهدي بالياء مفتوحة واسكان الهاء واذا وقف اثبت الياء فيها العميا
والباقون بالباء مكسورة وفتح الهاء وفتح الهاء والف بعدها. العمي بالخفت ووقف عليها بغير ياء اتباعا للمصحف حاشا الكسائية فانه وقف عليها بالياء. ابو بكر وحمزة من ضعف في الثلاثة بفتح الضاد وكذلك روى حفص عن عاصم
شوف الان هذي كيف سيجمعون يعني الاسانيد التحديث الى التلاوة يعني يدخلون هذه على هذه هذا مثال والامثلة التي تقدمت لنا ايضا هذه امثلة حية. شف الان هو ذكر الرواية اللي هي رواية حفص. نعم. وكذلك روى حفص عن عاصم في
غير انه ترك ذلك واختار الضمة. ترك هذا واختار الضم. مع انه قراءته على عاصم الفتح. نعم. واختار الضمة اتباعا منه لرواية حدثه بها الفضيل ابن مرزوق مخلوق عن عطية العوفي عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه ذلك بالضم ورد عليه الفتح واباه وعطية
العوفي يضعف. وما رواه حفص عن عاصم عن ائمته اصح وبالوجهين اخذ في روايته لاتابع عاصما على قراءته. واوافق حفصا على اختياره حتى اداني وافق على هذا. نعم. والباقون بضم الضاد فيهن الكوفيون هنا لا ينفع الذين بالياء والباقون بالتاء ليس فيها من الياء
نقف على سور الثقم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة