1
00:00:14.850 --> 00:00:33.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنبدأ حيث كنا قد وقفنا في قول العلامة ابن القيم في كتاب الفوائد اه على فائدة اذا خرجت من في عدوك لفظة

2
00:00:33.600 --> 00:00:57.200
سفه فلا تلحقها بمثلها فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا

3
00:00:57.200 --> 00:01:20.250
المسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اذا خرجت من في عدوك اذا خرجت احسن اليك. اذا اخرجت من فيه عدوك لفظة سفه فلا تلحقها بمثلها تلقحها ونسل الخصام نسل مذموم. هذه نصيحة غالية وفائدة لطيفة

4
00:01:20.750 --> 00:01:37.850
اذا خرجت من في عدوك في لغة في الفم يجوز ان تقول من فم عدوك ويجوز ان تقول من في عدوك والصواب ان الياء لا يشدد قد كنت اظن انها مشددة

5
00:01:38.050 --> 00:01:59.300
حتى وقفني بعض الفضلاء الى ان فيه من الفم لا يشدد لان الياء ليس يعني النسبة وانما الياء ياء من الميم ياء بدل عن الميم من في عدوك ويجوز فيه من في عدوك بدنيا

6
00:01:59.800 --> 00:02:21.100
بالكسر كم لغة صار عندنا لاحظ فم من فم عدوك من في عدوك من في عدوك بالكسر لفظة سفه سب ولا شتم ها فلا تلحقها بمثلها لانك انت اذا سفه عليك فسفهت عليه

7
00:02:21.150 --> 00:02:42.250
سبك فسببته شتمك فشتمته لم يكن بينك وبينه فرق فاصبحت انت واياه في السفه سواه اي مصيبة الله جل وعلا لما ذكر صفات المؤمنين ماذا قال؟ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

8
00:02:42.750 --> 00:03:09.100
ها ايش قال الشاعر؟ قال يخاطبني السفيه بكل قبح فاكره ان اكون له مجيبا ليش يكره؟ اسمع العلة العجيبة. فاكره ان اكون له مجيبا كالعود فيزداد سفاهة فيزداد حلما مرة ثانية البيت

9
00:03:09.900 --> 00:03:36.300
يخاطبني السفيه بكل قبح فاكره ان اكون له مجيبا فيزداد سفاهة وازداد حلما كالعود يزيده الاحراق طيبا. هذه اخلاق المؤمنين هذه اخلاق من رباهم النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان تلحق السفيه بالسفاه

10
00:03:36.900 --> 00:03:57.450
فهذا من مقصد من مقاصد ابليس ان يدنيك الي. وان يدنسك بما دنسه به تلقحها ما معنى تلقحها؟ اي خذ من كلام السفهاء احسن الكلام ودع اسوأه ونسل الخصام نسل مذموم. نعم

11
00:03:57.800 --> 00:04:19.950
قال رحمه الله حميتك لنفسك اثر الجهل بها فلو عرفتها حق معرفتها اعنتها الخصم عليها. هذي كلمة جميلة الانسان الذي يحمي ويحامي عن نفسه هذا دليل على جهل فيه لماذا

12
00:04:20.000 --> 00:04:37.150
لانه يرى في نفسه كبرا يرى في نفسه غرورا من هذولا حتى يدوسوا لي على طرف من هؤلاء حتى ينظر اليه نظرة دون من؟ من من من؟ يصبح حال الانسان حالة استعلاء

13
00:04:38.300 --> 00:05:03.250
فيصبح حميتك لنفسك اثر الجهل بها لماذا الانسان يتحامى لنفسه لوجود جهل فيه والا اذا كان العاقل لا سيما المؤمن يجعل الحمية لله عز وجل لا لنفسه لانه يعلم ان نفسه من تراب من ماء مهين

14
00:05:04.100 --> 00:05:26.400
ثم لماذا يتحامل لنفسه؟ اما ان يكون الذي قاله الرجل لاحظ الذي قاله الرجل احد امرين  اما ان يكون حقا فقد قال ما فيك واما ان يكون باطلا فقد اكتسبت حسنات. فلماذا تحامي اذا

15
00:05:26.900 --> 00:05:54.450
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن قريش؟ قال انهم يذمونني واه انما يذمون مذمما وانا محمد صلى الله عليه وسلم ما يضره خليهم يقولوا اللي يقولوا كما قال كان المثل يقول الكلاب تعوي والقافلة تسير

16
00:05:54.650 --> 00:06:12.300
ما لك علاقة فيها فلو عرفتها حق معرفتها اعنت الخصم عليها. لو قال لك الخصم انت ما تفهم قل اي والله صدقت. انا قليل الفهم لو قال لك الخصم انت سفيه قل والله صدقت

17
00:06:12.600 --> 00:06:39.350
كم اسفه هذه حقيقة الحال لكن مع الاسف نفوسنا ركبت بالكبر فاصبحنا خصوما لمن يتكلمون فينا  وهذه والله الداء العظاء اذكر ان رجل جاء الى احد اهل العلم فصار يتكلم فيه

18
00:06:40.050 --> 00:06:57.800
فقال له احد التلامذة لماذا لا ترد قال لماذا ارد؟ اما ان يكون الذي قاله حق فاعاتب نفسي واما ان يكون الذي قاله باطل فاؤجر فاوجر نفسي هذا تعامل العقلاء

19
00:06:58.250 --> 00:07:31.250
تعامل العقلاء لمس القريب سألتني سائلة انها تحسن الى زوجها ايما احسان وزوجها يسيء اليها اي ما اساءة فماذا لها  فقلت انت خير من الف امرأة تحسن فيحسن اليها  قالت كيف

20
00:07:31.800 --> 00:07:49.800
قلت لان من احسنت واحسن اليها قد وجدت الكفاءة قالت خيرا قيل لها خيرا عملت خيرا عمل لها خير. اين الاجر والثواب ما يوجد الا في امتثال لكن انت ها تؤجرين مرتين

21
00:07:49.850 --> 00:08:12.000
مرة على الامتثال ومرة على عدم وجود المكافأة  هذه امور عظيمة ايها الاخوة. نعم قال رحمه الله اذا اقتدحت نار الانتقام من نار الغضب ابتدأت باحراق القادح هذه والله حكم حكم

22
00:08:12.900 --> 00:08:37.700
نار الانتقام اذا خرج من نار الغضب فابتدأت باحراق القادح تعرفون كانوا يشعلون النار بالقادح الذي هو الكبريت فاول ما يعمل النار وين يعمل؟ في عود الكبريت عود الكبريت هو يولع النار لكن هو يحرق نفسه اولا

23
00:08:38.600 --> 00:09:07.150
فالذي ينتقم هو اولا يحرق نفسه اذا الذي ينتقم لنفسه هو اولا يحرق نفسه يخبث نفسه يدنس نفسه يسفه نفسه ويحرق من حوله طبعا هذا الانتقام المذموم الذي هو للنفس. اما اذا كان الانتقام لله فهذا مطلوب. نعم. قال رحمه الله

24
00:09:07.150 --> 00:09:39.300
اوثق غضبك بسلسلة الحل. فانه كلب ان افلت اتلف. فانه كلب ان افلت اتلف مثل الكلاب التي تنبح وتعض وتنهش هذا هو حال الغظب لكن اذا اوثقته بسلسلة الحلم جاءك الغضب ذكرت الله. جاءك الغضب فصليت على النبي. جاءك الغضب فتوضأت. جاءك الغضب

25
00:09:39.300 --> 00:10:07.300
فقمت فصليت جاءك الغضب فقمت مشيت هذا هذه طرق من طرق ايثاق الغضب بسلسلة الحلم والغضب مثل الكلب. ان افلت اتلف. نعم قال رحمه الله من سبقت له سابقة السعادة دل على الدليل قبل الطلب. الله اكبر. نسأل الله ان

26
00:10:07.300 --> 00:10:29.750
ان نكون نحن واياكم ممن سبقت لهم سابقة السعادة ونسأل الله جل وعلا ان لو كان فينا فواحدنا ممن كتب من اهل الشقاوة ان يمحو له. وان يكتبنا في دار السعادة. فانه القادر على كل شيء. لا يعجزه شيء جل في علاه

27
00:10:30.350 --> 00:10:52.200
من سبقت له سابقة السعادة دل او دل على الدليل قبل الطلب فان الله يهديه ويوفقه فاذا هي رأيت الله وفقك للحلم وفقك ان لا تسفه وفقك لان لا تغضب لنفسك وفقك لان تطيع لو وفقك

28
00:10:52.200 --> 00:11:26.100
العبادة فاعلم ان سابقة السعادة قد جلت اماراتها وظهرت ها ادواتها فتشبث بها واياك وتركها. نعم اذا اراد القدر شخصا بذر في ارض قلبه بذر التوفيق ثم سقاه بماء الرغبة والرهبة ثم اقام عليه ناطور المراقبة واستخدم له حارس العلم فاذا الزرع قائم

29
00:11:26.100 --> 00:11:47.150
على سوقه اذا اراد القدر هل القدر له ارادة؟ الجواب لا فكيف قال ابن القيم اذا اراد القدر القدر او الدهر قد يطلق ويراد به المقلب والمقدر ان الله هو الدهر اي مقلب الدهر

30
00:11:47.700 --> 00:12:11.650
اذا اراد القدر اي الذي بيده القدر يجوز هذا في اللغة وان كان هذا لم يرد من حيث الناس فلم يرد نصا نسبة القدر نسبة الارادة الى القدر ولذلك نقول المقصود اذا اراد القدر اذا اراد مقلب القدر او مقدر القدر

31
00:12:12.350 --> 00:12:28.050
هذا يعني تقدير من عندنا واما نسبة الارادة للقدر ونسبة للامور للقدر نقول شاء القدر مثلا لا يجوز اراد القدر ونريد ان القدر له ارادة؟ لا يجوز واضح هذا ولا لا

32
00:12:28.300 --> 00:12:53.400
انتبهوا لان القدر اسم للتقدير. والتقدير وصف معنوي لا بد ان يقوم بالذوات فلذلك نقول اذا اراد الله المقدر للشخص شيئا هذا احسن بذر في ارض قلبه بذر التوفيق نسأل الله

33
00:12:53.550 --> 00:13:14.950
ان يوفقنا واياكم ثم سقاه بماء الرغبة والرهبة ثم اقام عليه ناطور المراقبة. الناطور معناه الحارس. معناه ايش؟ الحارس كانوا يسمون الحارس الناطور بلغة اهل الروم واستخدم له حارس العلم

34
00:13:15.050 --> 00:13:40.100
واستخدم له حارس العلم فاذا الزرع قائم على سوقه فهو له ناطور المراقبة ليلا وحارس العلم نهارا. فاذا الزرع قائم على سوقه. نعم قال رحمه الله اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة

35
00:13:40.150 --> 00:14:02.050
وردفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب بنور ربها. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردف ردفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب بنور ربه. وهذا يجده الانسان

36
00:14:02.300 --> 00:14:23.550
يجد ان الهمة جاءته فجأة في ظلمة الذنوب او في ظلمة الغفلة او في ظلمة الكسل. ثم يجد ان قمر العزيمة الهمة قد جاءته فيدرك انه باذن الله عز وجل

37
00:14:23.750 --> 00:14:57.500
ينير القلب بعد الظلام ويقوي العزيمة بعد الهزيمة. ويوجد الهمة بعد حتى يصل القمة بعد ان كان مع السفلة  نسأل الله السلامة والعافية مع اصحاب الهمم الدنيوية. نعم قال رحمه الله اذا جن الليل تغالب النوم والسهر فالخوف والشوق في مقدم عسكر اليقظة والكسل والتواني

38
00:14:57.500 --> 00:15:15.750
في كتيبة الغفلة اذا حمل العزم حمل على الميمنة فانهارزمت جنود التفريط فما يطلع الفجر الا وقد قسمت السهم وبردت الغنيمة لاهلها. هذا مثال يضربه ابن القيم للذين يقومون اخر الليل

39
00:15:15.800 --> 00:15:35.450
ها وما يخسره النوام او الدوم وقديما كانوا يقولون ناموا ناموا ما فاز الا النوم على وجه الاستهزاء ناموا ناموا ما فاز الا النوم لكن العاقل هو من يقيم الليل

40
00:15:35.600 --> 00:15:57.550
هو من يسر في الخلوات مع رب البريات جل في علاه نعم  قال رحمه الله سفر الليل لا يطيقه الا مدمر المجاعة. الله اكبر. مدمر المجاعة اي الذي اصابه الظمر بسبب المجاعة

41
00:15:57.850 --> 00:16:29.150
فهو يسافر ليلا لماذا؟ لطلب الشبع. فكذلك قيام الليل لا يطيقه الا من احس الروحية النفسية حتى يقوي ويشبع ويروي من الخلوة بالله عز وجل. نعم النجائب في الاول وحاملات الزاد في الاخير. نعم الانسان يدرك ان النجائب وهي

42
00:16:29.150 --> 00:16:46.900
اه نوع من انواع المراكب يحتاجها الانسان في الاول يحتاج الانسان في الاول طيب اذا كانت النجايب في الاول فانت اي شيء تركب تريد ان تركب النجايب ولا حاملات الزاد؟ القوافل دائما

43
00:16:46.900 --> 00:17:09.600
ان تقسم الى قسمين الابل النجايب تكون في المقدمة. وهي التي تقود وهي التي تسير ولا تتعب ويكون خفيف الحمل وحاملات الزاد تكون في الاخير وتمشي الهوينة فانت ماذا تريد؟ ان كنت تريد ان تكون مع النجائب فعليك

44
00:17:09.600 --> 00:17:32.850
تخفيف الحمض وان كنت تريد مع الاواخر فزد حملك الدنيوي من قيل وقال وجلوس وسؤال والى اخره. نعم لا تسأم من الوقوف على الباب ولو طردت. ولا تقطع الاعتذار ولو رددت فان فتح

45
00:17:32.850 --> 00:17:59.200
للمقبولين دونك فاهجم هجوم الكذابين. وادخل دخول الطفيلية وابسط كفا تصدق علينا. الله تشبيه عجيب وغريب احيانا يقول الانسان قد سألته وسألته وسألت فلم يجب ليه فابن القيم يقول لا تسأل من الوقوف على الباب

46
00:17:59.300 --> 00:18:25.250
قم واركع ادع ولا تسأم ولا تمل سل الله عز وجل الثبات ولا تكل سل الله عز وجل اليقين ولا تهوي سل الله سبحانه وتعالى الاستقامة واياك والالتفاتة  طيب لو طردت

47
00:18:26.500 --> 00:18:55.600
فاثبت كيف يطرد الانسان من جانب رب العالمين بالذنوب والمعاصي ودنو الهمم لا تقطع الاعتذار ولو رددت لو فرظا انك رددت هل معناه خلاص؟ لا. كرر  تب الى الله وارجع. فان فتح الباب للمقبولين

48
00:18:57.050 --> 00:19:20.350
دونك وجدت ان الناس قاموا من الليل من دونك وانت ما تستطيع القيام  فاذا يسر الله لك قومة فاهجم هجوم الكذاب وادخل  الكذاب يقول ما راح ادخل خلص طردتوني بروح

49
00:19:20.950 --> 00:19:42.650
فمجرد ما ان يفتح له الباب والا هو اول الداخل فانت اذا لم تتيسر لك القيام من الليل ومخاطبة رب العالمين ومناجاته سبحانه وتعالى والانس بذكره في الخلوات والجلوات فاذا ما وجدت المجال مفتوحا

50
00:19:43.550 --> 00:20:05.900
والبابا منفتحا فاهجم هجوم الكذابين ادخل بكل قوتك. وادخل دخول الطفيلية الذين يدخلون بدون اذن. وابسط كف وتصدق علينا  واطلب من الله جل وعلا ما دام هذه الليلة الله فتح عليك اطلب

51
00:20:06.250 --> 00:20:34.350
ما تدري لعلك لعل هذه الفتحة ليس بعدها غلق للباب لعل هذا الفتح الذي نلته بعده تنال الكرامات. والمقامات ولا تطرد ابدا. نعم قال رحمه الله يا مستفتحا باب المعاش بغير اقليد التقوى. كيف توسع طريق الخطايا وتشكو

52
00:20:34.350 --> 00:21:03.750
اضيق الرزق. الله اكبر بعض الناس يستفتح باب المعاش بغير اقليد التقوى يعني هل هذا ممكن الاقليدي هو المفتاح كيف توسع طريق الخطايا وتشكو ضيق الرزق طبعا هناك علاقة بين ضيق الرزق وبين التقوى. بين

53
00:21:03.800 --> 00:21:36.700
فقدان البركة وبين التقوى ولنضرب مثال قد كان اجدادنا قد كان اجدادنا تجد البيت الواحد عندهم بقرة عندهم غنيمات عندهم ارض يسيرة تكفيهم. وكانوا معززين ومكرمين الان البيت الواحد عندهم وعندهم وعندهم لا تكفي

54
00:21:36.900 --> 00:22:04.250
انا اتكلم عن شيء انا اعرفه كان هناك قطعة ارض عبارة عن خمس مئة متر مربع كان هناك رجل يكفيه هذا هاد الأرض طول السنة يزرع فيه قمحا فيكفيه يزره فيه شعيرا

55
00:22:04.350 --> 00:22:30.850
بيكفي يزرع فيه الذرة فيكفي يزرع ويزرع  الان بعد اكثر من خمسين سنة انا ما رأيته اخبرني اخي ان هناك رجل عنده مو خمس مئة متر مربع لا عنده خمسين الف متر مربع

56
00:22:33.550 --> 00:22:59.000
وفي الاخير يرسل رسالة لاخي ويقول والله انا محتاج  لماذا ذهبت البركات لان اصبحنا نستفتح الباب بغير اقليد التقوى ولنجرب على انفسنا كانت المعاشات في الكويت احسن واحد معاشه ثلاث مئة دينار

57
00:23:00.150 --> 00:23:16.950
اربع مئة دينار ان زاد ست مئة دينار ان زاد الف دينار ونادر ما تجد انسان معاشه الف الا ان يكون مديرا او او الى اخره هذا الكلام قبل الغزو

58
00:23:18.350 --> 00:23:46.300
الان اناس الذين كانت معاشاتهم مئتين الان معاشهم الف ويشتكون من ضيق الذين كانوا يستلمون المعاشات السواقين مثلا والخدم كانت معاشاتهم ما بين الثلاثين الى الخمسين الان معاشات السواقين والخدم

59
00:23:46.350 --> 00:24:13.250
من التسعين الى مئتين هم يشتكون واصحاب الدخل المتوسط يشتكون واصحاب الدخل العالي يشتكون اذا اين القانعون قلة لانا طرقنا باب المعاش بغير اقليد التقوى يذهب على انه يعمل ولا يخلص

60
00:24:13.350 --> 00:24:38.050
يذهب يعمل ويرتشي يذهب يعمل ويكذب فيوسع طريق الخطايا والمعاصي ثم يشكو ضيق الرزق وفقدان البركة قال الله جل وعلا اسمع الاية هذي هذه اية الى قيام الساعة ولو ان اهل القرى

61
00:24:38.450 --> 00:25:01.550
امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض بركات من السماء والارض وقال جل وعلا ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لفتحنا عليهم اذا الفتح من الله ما يفتح الله للناس من رحمة

62
00:25:01.950 --> 00:25:22.950
فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له ينبغي علينا نسأل الله البركة في الرزق اكثر من سؤالنا سعة الرزق فنسأل الله سعة الرزق لنا ولكم وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:23.000 --> 00:25:45.350
انه كان يسأل القناعة ويسأل الرزق والسعة في الرزق عليه الصلاة والسلام. نعم  قال رحمه الله لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد. كيف تفوتك تفوتك المرادات؟ وقد تركت خير المنالات

64
00:25:45.400 --> 00:26:10.550
وهو التقوى من وقف عند التقوى وادركها لم يفته شيء. وهذا على حد قول القائل اي ربي اذا انت وجدتك فقدت كل شيء كأني ما فقدت شيء اي ربي ان لم اجدك

65
00:26:10.950 --> 00:26:37.650
وان وجدت كل شيء فقد فاتني كل شيء نعم  المعاصي سد في باب الكسب. وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. نعم. حديث صحيح نعم تالله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي. ولا ولا انثنى عزمي عن بابكم الا تعثرت

66
00:26:37.650 --> 00:27:02.200
ديالي هي فتح الياء عشان وزن البيت تالله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي ولا انثنى عزمي عن بابكم الا تعثرت باذياليا. نعم  الارواح في الاشباح كالاطيار في الابراج

67
00:27:02.250 --> 00:27:23.600
وليس ما اعد للاستفراغ كمن هيأ للسباق. الله! الله هذا مثل عجيب يعرفون الحمام الحمام في الابراج ينقسم الى قسمين قسم منه لاجل التبييض والتفريخ  وقسم منهم معد ومهيأ للسباق

68
00:27:24.200 --> 00:27:46.750
وتطير والمسارعة عند اهلها ليس الطائر او الحمام الذي يسابق به كالحمام الذي يفرخ. الذي يفرخ لا يساوي عندهم شيء الذي يسابق هو الذي يساوي عنده شيء ثم الذي اعد للتفريخ لا يكاد يطير

69
00:27:47.300 --> 00:28:10.650
في مكونه بين المزابل ها وبين الاعشاش منكمشا والذي يطير بين نسمات الجو منفتح فإبن القيم يريد ان يقول ان روحك هذه اذا حبستها للدنيا فانت كطائر هيأ للتفريخ لا تزال بين اعشاش المزابل

70
00:28:10.750 --> 00:28:36.400
وان انت اعددتها وهيأتها لتطير الى رب البرايا وتسمو الى المعالي حتى تصل للعرش العالي فانت قد هيئت للسباق فانظر اي الارواح تريد ان تكون روحك نسأل الله ان يأخذ بايدينا ايها الاخوة. نعم

71
00:28:37.200 --> 00:28:54.350
من اراد من العمال ان يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يريه من العمل وبأي شغل يشغله؟ الله والله كلام عجيب يا اخي اذا اراد الانسان يعرف قدره عند مدير

72
00:28:54.500 --> 00:29:14.550
عنده وكيل عند وزير عند الامير عند الملك كيف يعرف ينظر ما العمل الذي يوكل اليه فاذا قاله المسؤول انت وظيفتك الحراسة ما يعرف ان قدره هذا القدر. اذا قال انت

73
00:29:14.600 --> 00:29:36.600
نائب عني هو لا هذا غير. اذا قال انت جليسي هذا غير اذا قال انت انيسي هذا غير فانظر انت الان الى حالك انظر الى حالك ماذا اولاك الله؟ تعرف قدرك عند الله. باي شيء شغلك الله

74
00:29:36.750 --> 00:30:04.100
اشغلك في علم وعبادة وعمل وطاعة توصلك الى الله فانت انت لكن اني اشغلك عن الله  بمكاسب الدنيا الفانية مثل اجلكم الله بعض الناس مثل الحمار ثمان ساعات يعمل يعمل لا يعرف حق الله

75
00:30:04.300 --> 00:30:32.750
فتعرف ان هذا بعيد عن الله. الله لم يشغله بطاعته ولذلك اذا اشغل الله العبد بمنزلة العلم والعبودية فليعلم انه نال الحظوة عند رب البرية نعم كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا فان الولد يتبع الام

76
00:30:33.100 --> 00:30:54.650
نعم هذا المثل المورود ووارد ومأثور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صححه البخاري في كتاب العلم قال ان للدنيا ان للدنيا اهل وللاخرة اهلي فكونوا ابناء الاخرة ولا تكونوا ابناء الدنيا

77
00:30:55.150 --> 00:31:11.850
كم من ابناء الاخرة ها كن من ابناء الاخرة فان ابناء الاخرة قلة ولا تكن من ابناء الدنيا فان الولد يتبع الام الاصل ان الولد لا سيما اذا لم يبلغ اين يصير

78
00:31:12.200 --> 00:31:37.750
يصير مع امي فاذا كنت من ابناء الاخرة تكون تبعا وتصير الى الجنة واذا كنا انت من ابناء الدنيا فتبقى دنيا لا تتعدى العلو نعم قال رحمه الله الدنيا لا تساوي نقل اقدامك اليها. فكيف تعدو خلفها؟ اي وربي. الدنيا

79
00:31:37.750 --> 00:32:00.400
لا تساوي نقل اقدامك اليه فكيف تعدو خلف تركض وقد مر معنا لو تذكرون بالدعاء والدواء كلامه الجميل ها كيف تسابق الناس على دنيا دنيئة يكونوا مسابقك فيها يهودي نصراني مجوسي بوذي وثني

80
00:32:01.550 --> 00:32:21.400
لماذا لا تتسابق في مجال لن تجد يمينك ويسارك الا اهل العبادة والطاعة. ها اهل العلم والعمل. نعم الدنيا جيفة والاسد لا يقع على الجيف الاسد لا يقع على الجياف هذه شيمة الكبار

81
00:32:21.950 --> 00:32:42.400
هذه شيمة الكبار اذا من الذي يأكل الجيف؟ الذي يأكل الجيف اصحاب السباع الدنية مثل الثعالب ها حتى الذيب ما تأكل الجاف تعرفون هذا؟ هذا من اعجب ما يكون الذئاب لا تأكل الجياب

82
00:32:42.600 --> 00:33:07.600
لا تأكل الا شيئا حيا نعم الدنيا مجاز والاخرة وطن والاوتار انما تطلب في الاوطان. الله كلام عجيب الدنيا مجاز اي دار مرور مو مجاز لغوي لا مجاز يعني دار مرور اي مكان تجوزه وتتجاوزه

83
00:33:07.600 --> 00:33:28.400
الى غيره والاخرة وطن فالجنة هي وطن الانسان يا الله ولو طار انما تطلب في الاوطان الانسان الغريب انما يبحث كيف يصل الى وطني فاذا وصل الى وطنه قظى وطره

84
00:33:28.600 --> 00:33:44.700
من مأكل ومشرب وملبس ونوم لا تجف له عين ولا يقر له قرار حتى يصل الى الوطن فوطننا هي الجنة. اذا لا بد ان نطلب قضاء الاوطان في الجنة لا في الدنيا. نعم

85
00:33:45.350 --> 00:34:05.350
الاجتماع بالاخوان قسمان احدهما اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت فهذا مضرته ارجح ممن طاعته واقل ما فيه انه يفسد القلب ويضيع الوقت. هذا اكثر اجتماع الناس اليوم. لا حول. انهم يجتمعون ولا حول ولا

86
00:34:05.350 --> 00:34:26.550
قوة الا بالله على ايش فلان ليش تجلس معه قال يا اخي ارتاح له ما يقول اجلس معنا يذكرني بالله لا هي قضية مؤانسة الطبع ما يقول اجلس معه لانه يأخذ بيدي للمسجد ما يقول اجلس معه لانه يأخذ بيدي الى العلم. لماذا تجلس معه؟ قال ارتاح له

87
00:34:26.800 --> 00:34:47.050
مؤانسة الطبع اسمه وشغل الوقت لماذا تجلس في الديوانية الفلانية؟ لماذا تجلس في المكان الفلاني؟ قال يا اخي ايش اسوي؟ عندي فراغ ماذا افعل فيشغل فراغه بمؤانسة فلان وفلان فهذا الاجتماع مضرته ارجح من منفعته

88
00:34:47.550 --> 00:35:06.900
واقل ما فيه انه يفسد القلب ويضيع العقل. الوقت. هذه مسألة مهمة ايها الاخوة فكيف فكيف الان اذا كان الاجتماع مع غير الاخوان؟ الكلام هنا اجتماع مع الاخوان اللي هم اهل الدين والطاعة اما اذا كان

89
00:35:06.900 --> 00:35:38.500
امام اهل الدنيا فاذا حق لي ان اشبه فاشبه واقول من يجتمع باهل الدنيا فهو كحمل وديع بين الذئاب فانظروا كيف ينهشونه وينقصون دينه نعم قال رحمه الله الثاني الاجتماع بهم على التعاون على اسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر. فهذا من

90
00:35:38.500 --> 00:36:07.050
اعظم الغنيمة وانفعيها ولكن فيه ثلاث افات. احداها تزين بعضهم لبعض. الثانية الكلام والخلطة اكثر من الحاجة. الثالثة ان يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود الله المستعان الاجتماع بالاخوان لاجل التعاون على اسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر

91
00:36:07.850 --> 00:36:26.750
الاسباب على العلم اجتماع العلم اجتماعا للعبادة اجتماع في مصالح المسلمين هذا كله غنيمة فهذا من اعظم الغنيمة وانفعها ولكن مع هذا هذا الاجتماع فيه ثلاث وافات يجب ان نحذر منها

92
00:36:28.000 --> 00:36:47.350
ما هي هذه الافات الثلاث؟ احداها تزين بعضهم لبعض. يرى الغلط فيه ولا ينكر يزيل ما هو عليه يزين رأيه ويمدحه بما ليس فيه مثلا الثانية الكلام والخلطة اكثر من الحاجة

93
00:36:48.150 --> 00:37:06.200
قد يكون في حتى في هذه الاجتماعات قد يكون فيها افة القيل والقال والاخذ والعطاء بغير ما منفعة وهو ما يسميه بعض العلماء بالاستطراد الاستطرات هذه مصيبة الثالثة ان يصير ذلك شهوة

94
00:37:06.800 --> 00:37:31.450
وعادة فحينئذ لا يحس بقيمة هذا الاجتماع ولا بتأثيره في القلب. نسأل الله جل وعلا ان يجعل اجتماع على اجتماع مرحوم وتفرقنا من بعده معصوما وبالجملة وبالجملة فالاجتماع والخلطة لقاح اما للنفس الامارة واما للقلب والنفس المطمئنة

95
00:37:31.650 --> 00:37:51.650
والنتيجة مستفادة من اللقاح. فمن طاب لقاحه طابت ثمرته. وهكذا الارواح الطيبة لقاحها من الملك من من لقاحها من الملك. والخبيثة لقاحها من الشيطان. وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبات

96
00:37:51.650 --> 00:38:17.700
والطيبين للطيبات وعكس ذلك. نسأل الله جل وعلا ان يلقحنا واياكم من لقاح الطيبة المباركة التي تزكي نفوسنا وتقوي هممنا وترفع عزائمنا وتعيننا على الطاعة وان يرزقنا واياكم المخالطين الصالحين الذين يعينوننا

97
00:38:17.900 --> 00:38:28.000
اذا ذكرنا ويذكروننا اذا نسينا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين