1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد اه بعد ان انتهى المصنف رحمه الله تعالى من ذكر انواع الحديث الضعيف سواء كان

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
بسبب الانقطاع والارسال او وجود متهم راو قال رحمه الله مبينا اه احكام اه الساقط من الاسناد. الطعن واسبابه اه قال رحمه الله ثم الطعن يكون بعشرة اشياء بعضها اشد في القدح من بعض. خمسة منها

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
تعلق بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط. اذا اجعل يمينك لاهل العدالة. ويسارك اهل الظبط فمتى ما وجدت هناك خمسة اسباب فان احد هذه الاسباب الخمس او اثنين منها او ثلاثة فضلا عن الاربعة والخمسة اذا وجد احد هذه الاسباب او اكثر من سبب في الراوي من ناحية

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
العدالة فانه ساقط الرواية. وهكذا اذا وجد في راوي الحديث راوي العلم مثلا تصور براوي العلم شخص تأخذ عنه العلم ملتحين اذا وجد عنده احد الاسباب الخمسة التي ترجع الى الظبط او سبب وزيادة فانت لا ينبغي ان تأخذ عنه الرواية

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
دراية لانه يكون ساقط الرواية واما الدراية فهذه مسألة اخرى. قال رحمه الله ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر لمصلحة اقتضت ذلك وهي ترتيبها وعلى الاشد فالاشد في موجب الرد على سبيل التدلي. يعني ان الحافظ ابن حجر

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
لم يرتب الخمس المتعلق بالعدالة اولا ثم الخمس المتعلق بالرواية ثانيا وانما علقها من حيث الاشد فالاشد. الشيخ اه جزاه الله خير الرحيلي في الحاشية بين ان الخمس المتعلق بالعدالة هي كذب الراوي وهي اعظمها. اعظم شيء يسقط الرواية

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
يسقط اه قبول خبر الانسان انه يكذب. مثل ما يقول العامة يقول مطوع ويكذب. المطوع يكذب خلاص هذا خبر ما تأخذه فالكذب في الرواية من اشد انواع الطعن في العدالة. الثاني

8
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
تهمته بذلك ما علم انه يكذب علم اليقين لكن احد العلماء اتهمه فهذا يسقط عدالته الثالث الفسق الرابع الجهالة والخامس البدعة. شوفوا هذه الصفات الخمس لو عمل بها الاعوام اليوم ارتاحوا. اليوم العوام ياخذون العلم من كل احد. ما ينظرون هذا طيب هذا مبتدأ كيف تاخذون عنه البدعة

9
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
لا ما ينظرون هذه النار. اذا الذي يكذب في الرواية والمتهم بالكذب والفاسق ومجهول الحال مجهول الحال. وهو اخفهم ترى. مجهول الحال اخفهم من حيث العدالة وان كان رواية البدعة اللي هو الخامس المطعون ببدعة قد تقبل احيانا وترد احيانا. هذه الخمس المتعلق بالعدالة

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
اما الخمس المتعلق بالظبط وهو انه اذا سمع الحديث يظبطه كتب الرواية يحفظها او يصونها من الزيادة والغلط. فهي اولا فحش غلطه. وعلامة فحش غلطه ان تكون اخطاؤه كثيرة جدا بحيث ان الانسان لا يعرف اين صحيحه من سقيمه. فحش غلطي هذه

11
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
هذا الوصف الاول من اوصاف ايش؟ ها المخطئين في الظبط. الصف اه السبب الثاني او الوصف الثاني غفلته. كيف غفلته؟ اما غفلته عن كتابه فيدس الناس في كتابه ما ليس من روايته

12
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
واما غفلته انه يحفظ الشيء ثم ينسيه فيلقنه الناس فيتلقن يدخل في هذا والثالث الوهم انه يهم كثيرا يجعل زيدا عمرا وعمرا بكرا التمرة ثمرة يجعل الحبة حية فهذا من الاوهام. و

13
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
المخالفة هذا الخام الرابع. كونه يخالف الجبال في الحفظ والرواية والدراية. الخامس فاذا خمسة اسباب تسقط العدالة او احدها وخمسة اسباب دليل على سقوط ضبط عدم ضبط الراوي. ثم قال الحافظ ابن حجر لان الطعن اما ان يكون. لكذب الراوي في الحديث

14
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
نبوي بان يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك. طبعا هذا تقول الرسول صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر يا اخوان. بل قال جمع من اهل العلم تقول على الله وتقول على الرسول اعظم من الشرك

15
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
ولذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر التقول عليه ذكره بعد الشرك. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان اه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من كذب

16
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
تأمن من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقال صلى الله عليه وسلم من حدث عنا بعني حديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فما بال الناس اللي يسوون الاحاديث من جيوبهم من افكارهم

17
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
من عقولهم ويقولون قال رسول الله عياذا بالله. قال او تهمته بذلك انتبهوا بان لا يروى ذلك الحديث الا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة. قواعد المعلومة مثلا من الدين بالضرورة اننا

18
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
اذا اصابتنا الملمات ننادي من؟ الله سبحانه وتعالى. يقول يا الله يا حي يا قيوم نعتقد في من؟ انه كاشف الظر ورافع البلوى ومجيب دعوة المضطرين من؟ الله سبحانه وتعالى. هذه قواعد

19
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
منصوص عليها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيأتي رجل ويقول لو اعتقد احدكم في حجر لنفعه ها؟ تعلم علم اليقين انه من يعني كذبه على الله وعلى رسوله. يكون

20
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
طالب القواعد المعلومة وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي وهذا دون الاول. يعني يا ابو ناصر شفت رجال طالب علم او مطوع مثل ما يقولون

21
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
مطوع مو مطوع مطوع ويكذب في كلامه مع الناس يقول اجيك بكرة ولا يجي. يقول حصل كذا ولا حصل فاذا كان هذا الرجل يكذب في كلامه مع الناس فلا يأمن ان يكون يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
فهذا باب من ابواب معرفة الكاذبين او الكذابين. الامر الثالث الصفة الثالثة من الصفات التي تسقط على الانسان لا رجع الى الى الظغط قال او فحش غلطه ومقصود بالفحش الشيء بمعنى تفشى. كثر. اي كثرته. او غفلته يعني الاتقان. والغفلة كما ذكرت لكم

23
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
صورها كثيرة يغفل عن كتابه فيدس احد في كتابه ما ليس من روايته. يقول كلام فيكون الجالس بجوار يلقنه قولا فيقوله ولا ينتبه ان هذا غير موجود في لفظ الرواية. او فسق

24
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
هذا رجع الى العدالة اي بالفعل والقول مما لم يبلغ الكفر. طبعا الكافر ساقط العدالة اصلا. فلا تصح قبول روايته مطلقا. في الحديث الكافر ساقط العدالة اصلا فلا تصح قبول روايته للحديث مطلقا. لكن هنا تنبيه

25
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
ما سمعه ما سمعه انسان في حال كفره. ثم اسلم فاداه حال اسلامه يقبل منه. لماذا يقبل منه؟ لان اسلامه يمنعه عن ان يكذب في حال الكفر لانه يعلم ان الكذب حرام. ولذلك قبلوا رواية الصحابة رضوان الله عليهم الذين سمعوا النبي الكريم صلى الله

26
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
عليه وسلم قال شيئا وهو ما اسلم بعد الصحابي هذا. بعدين اسلم واخبر بما سمع. قبلوا رواياتهم. قال الا وبينه وبين الاول عموم. كيف بينه وبين الاول عموم؟ اليس الذي يكذب في الرواية يكون فاسق

27
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
الجواب نعم. اذا ما معنى قوله وبين الفاسق وبين الكاذب عموم؟ بمعنى كل كاذب فاسق وليس كل فاسق يكون كاذبا. شلون؟ يعني قد تجد انسان من افسق الناس لكن لو تقول له اكذب

28
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
يقول ما اكذب الكذب ما هو من المرجلة. واضح؟ هذا معنى قوله؟ او فسق وبينه وبين ولعموم يعني ان الكاذب كذبه يدخله في الفسق. ولكن لا يلزم ان يكون الفاسق يكون كاذبا. قال وانما افرد الاول لكون القدح به اشد في هذا الفن. واما الفسق

29
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
المعتقد فسيأتي بيانه. طبعا هنا المقصود بالفسق الذي يسقط العدالة ما هو؟ الفسق الديني وليس الفسق بالمعتق يعني الفسق بسبب ارتكاب الكبائر وليس الفسق بسبب البدعة لان الفاسق بسبب البدعة

30
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
بيان حكم روايته. قال او وهمه او وهمه بان يروي على سبيل التوهم. يقول انا اظن انه كذا وكذا ترى والي يتخيل لي رواية الحديث لا تقبل بهذه الطريقة اما ان يكون الانسان جازما من الحديث بانه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح

31
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
فيحدث به. واما ان لا يكون على يقين يعني ها ظن غالب فلا يحدث به والا دخل في التوهم. ومن هنا تعلمون لماذا قلنا حديث الاخبار؟ احاد حجة وتفيد القطع لماذا واليقين؟ ها؟ احسنت لانهم لا يروون ما يتوهمون فيه يقفون مباشرة لو عندهم شك

32
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
وواحد في المئة يبينها لك حتى لو كان اللفظة مختلفة يقول او قال كذا انتبه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا ها او سمعته يقول كذا يبين لك اذا عنده ادنى شك يبين لك هذه مسألة مهمة

33
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
قال او مخالفته اي للثقات. اذا كان الرجل يخالف الثقات هو ثقة يخالف الاوثق منه هذه مسألة. ننظر انتبه الان عندنا صور المخالفة. اذا خالف الثقة من هو اوثق من؟ فينظر فينظر. هل المخالفة بحيث لا يمكن الجمع بينهما

34
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
فحينئذ ما رواه الثقات يقدم على ما رواه الثقة. اذا روى ثقة ما يخالف الثقات هذا يسمى المخالفة. وهذا هو الذي يسميه العلماء بالشذوذ. قال اوجب بالا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين. وسيأتي معنا ان الجهالة قسمان

35
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
جهالة عين الرجل لا نعرف. محمد بن احمد من هو محمد بن احمد هذا؟ ما عرفنا. هذا يسمى العين وجهالة حال الرجل عرفنا الرجل شيخ فلان وروى عنه فلان وروى عنه

36
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
لكن ما عرفنا احد تكلم فيه لا بجرح ولا بتعديل. لا حد قال عنه عالم ولا احد قال عنه انه مو بعالم ماذا نفعل الان؟ قال او جهالته بان لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين

37
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
اما جهالة العين فيرتفع برواية اثنين. جهالة العين يرتفع بماذا؟ برواية اثنين عنه مثلا اذا جاءك انسان نضرب امثلة في الواقع حتى نسقطها على القديم لو جانا انسان وقال سمعت الشيخ فلانا من اهل المدينة يقول ما ما نعرف الشيخ الفلان نعرف هذا الرجل اللي

38
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
بس ما نعرف الشيخ الفلاني. ثم جاءنا اخر فقال سمعت الشيخ فلان في المدينة يقول كذا وكذا. الان نعرف هذا الرجل ما عرفنا الشيخ فلان بس برواية الاثنين عنه لكن برواية الاثنين عنه ارتفعت جهالة جهالة

39
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
العين ارتفعت عنه جهالة العين. يبقى الان نسأل هذا الرجل الذي روى عنه الذي روى عنه هذان الاثنان من طلاب العلم من اهل الكويت وراحوا واخذوا العلم عنهم في في الكويت

40
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
منو شيخهم هذا؟ من ماذا قال اهل العلم فيه؟ ثقة ضبط متقن صدوق لا بأس به لا والله قالوا عنه متهم. اذا جهالة الحال لا ترتفع الا باحد امرين. اما ان تقف على تعديل لامام معتبر

41
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
او تجريح لامام معتبر. فاذا وقفت على تعديل لامام معتبر خلاص. ارتفعت عنه جهالة الحال فاصبح معدلا او وقفت على تجريح لامام معتبر فحين اذ ارتفعت عنه جهالة الحال واصبح هو من

42
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
روحي واظح؟ يبقى عندنا صورة ثالثة وهي ان تتعارض الاقوال فيه شخص من طلاب العلم من المحدثين بعض العلماء عدلوه وبعض العلماء جرحوه هنا سيأتي تفصيله ان شاء الله. قال او بدعته وهي اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي

43
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
لا بمعاندة بل بنوع شبهة. يعني تعريف لهذا تعريف عجيب من الحافظ ابن اجر او بدعته قال ما هي البدعة؟ قال هي اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بمعاذة

44
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
وهذا فيه نظر. لماذا فيه نظر يا طلاب العلم؟ ها؟ ها لا بد عليهم لكن القضية لا يقول به. ها؟ هل البدعة محصورة في الاعتقاد؟ اذا يمكن ان تكون عملية ممكن تكون البدعة قولية ممكن تكون البدعة اعتقادية فحصر البدعة في مسائل الاعتقاد

45
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
فيه نظر لكنه النظر الى الواقع وهو ان الرجل نظروا الى الواقع فوجدوا ان اتهموا بالبدع كلهم عندهم اعتقادات فاسدة. انتبهتم بهذا ولكن ليس هذا معناه حصر البدعة في الاعتقاد

46
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
وانما هذا خبر عن الواقع. والا فان الصحيح في تعريف البدع ان يقال هو البدعة ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان اعتقاد او عمل او قول. ما احدث

47
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قوله لا بمعاندة مهمة. لانه ربما يفعل احد المتأخرين شيئا يظنه ها يظنه مشروعا يظنه سنة فلما تبين له يرجع. هذا لا يوصف بانه مبتدئ. اذا من يكون المبتدع؟ هو الذي يعمل العمل على

48
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
خلاف يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبين له واذا به يسوغ بدعته بالشبهات. واضح يعمل العمل على خلاف هدي النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. ثم اذا بينت له انه يعمل البدعة. وان هذه

49
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
ضلالة ومحدثات واذا به يسوغ البدعة بالشبهات. تقول له يا اخي لا تقرأ القرآن اللي على القبر ما ورد هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك يا اخي القرآن خير وش فيه لما انا اسوي الخير عند القبر؟ بس هذا شبهة الان عنده

50
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
فيقال له لو كان خيرا لفعله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال او سوء حفظه وهي عبارة عن من يكون اقل من اصابته. طبعا شو الفرق بين ينتبه وبين سوء الحفظ وبين

51
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
فحش الغرض. فحش الغلط الغلط هو الغالب. وهنا في سوء الحفظ غلطه اقل من اصابته لذلك هو اقل مراتب الجرح او السقوط. اذا عرفنا لماذا يكون اه اسناد يكون الاسناد غير معتبر اذا فيه رجل ساقط الساقط يكون اه اذا قام بالرواة احد

52
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
الاوصاف العشرة الخمس منها المتعلق بالعدالة والخمس الاخر المتعلق بالضبط انتقل رحمه الله الى تعريف الحديث الموضوع. في حديث موظوع ولا ما في؟ هذا واحد كان يخطب الجمعة قال له واحد من طلاب العلم قال يا شيخ هذا حديث من وين جبته؟ قال رواه ابن الجوزي في الموضوعات

53
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
يظن ان الموظوع حديث. الموظوع ليس بحديث كما سيأتي منه. طيب الموظوع اسم مفعول اسم ايش يا مبارك؟ اسم مفعول من وضع شيء يضعه فهو موضوع. واسم الفاعل منه واظع اه ابو ناصر واسم الفاعل منه واظع. ووظاع صيغة مبالغة

54
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
وكثيرا ما يطلقون كلمة وظاع بدل كلمة واظح. قال رحمه الله الموظوع القسم الاول وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع وهذا اخطر انواع الحديث من يفعله يفعله الزنادقة الذين يدخلون الاسلام باسم الاسلام ويطلقون لحاهم التدين ويمكن يكونوا في الصف الاول

55
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
ويتقولون على الله وعلى رسوله بوضع احاديث. لان القرآن ما يقدرون يغيرونه. كما قال آآ ذاك الزنديق لهارون الرشيد لما جيء به واراد ان يهدمه او المهدي نسيت الان. فقال للمهدي ان تقتلني فقد ادخلت

56
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
كذا الف حديث على نبيكم. يعني باسم الدين. فقال له هارون الرشيد يعيش لها ابن المبارك ويخرجها كالمنقاش. الحمد لله. الله حافظ دينه. العلماء يكذب احدهم في الصين ابن عباس في مكة يعرف انه ايش؟ ان هذا حديث كذب. وفي زماننا هذا لو انسان كذب في اي مكان ما يمر

57
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
عليه اربعة وعشرين ساعة في الواتسابات يكذبون قال رسول الله ما يمر عليه ساعتين الا والناس يقولون هذا حديث موضوع لا اصل له مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله حافظ دينه. قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالله حفظ القرآن لفظا

58
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
معنى وحفظ السنة فلا يزاد عليها ابدا. لا يزاد عليها ابدا. ما يستطيع احد يأتي ويقول قال نبيك الا ونحن نعرف ان هذا فعلا قاله رسولنا ولا ما قال. عندنا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظ في صحيح البخاري ومسلم

59
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
الدواوين وامهات الكتب. قال رحمه الله تعالى والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع. هذه مسألة مهمة لما نقول هذا حديث موضوع. لما نقول موضوع هل نجزم بانه هو الذي وضع او بالظن الغالب؟ انتبهوا الان يعني انت الان ماذا تفعل؟ ها مبارك

60
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
نظرت الى تلاميذ الزهري كلهم. اكثر من مئة وعشرين راوي من تلاميذ الزوري. ولا واحد منهم يروي هذه اللفظة عن الزهر عن نافع عن ابن عمر. وجا واحد مطعون فيه وجاب هذه اللفظة الا تتهمه بانه هو اللي وضعها على الزهري؟ قطعا لان ما يمكن ان نتهم الزهري وهو امام

61
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
فلذلك الاتهام بالوضع لا يلزم منه ها لا يلزم منه القطع الاتهام بالوظع لا يلزم منه القطع. بل يكفي فيه غلبة الظن. فلو ان عالما سمع فقال غالب ظني انه موضوع لكان ذلك كافيا في ان الذي قاله

62
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
ضاع يكفي ثم قال لماذا نقول ان هذا الحديث الحكم عليه بالموضوع بغالب الظن لا بالقطع قال اذ قد يصدق الكذوب قد قد للتقليل ها قد يصدق الكذوب وهذا مثل

63
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
المعروف عند العرب قد يصدق الكذوب وقد اه ينفق البخيل نعم. قال لكن لاهل علمي بالحديث طيب اذا كان الكذوب ربما يصدق فشلون اهل الحديث يعرفون ان هذا حديث موظوع ولا

64
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
مو موضوع انت روح الصيدلية واعطهم دوا مغشوش وقل للصيدلاني شوف لي الدوا هذا او اول ما يطالع الحين ما فتح طالع كذا هذا مضروب ها شلون عرف مهنته يا اخي؟ تخصص

65
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
فاذا اخذ الدوا وحطه في في ما يسمى بالمعمل والمختبر اكتشف على سبيل اليقين انه مغشوش صح ولا لا؟ طيب اذا كان الصيدلاني لانه يمارس مهنة الصيدلة يعرف فان صيادلة اهل الحديث

66
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
اقوى حسا من صيادلة الابدان. مجرد ما ان تقول لهم قال رسول الله مباشرة عندهم الحس هسة المهنة ها يشتغل عندهم يقول لك لا هذا هذا ليس من مرويات ابن سيرين هذا ليس من مرويات يعني

67
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
ابي طالب ابدا. هذا من مرويات جابر الجعفي عنه وهو كذاب. على طول يصير عنده حاسة يشتغل. لذلك قال الله لكن لاهل العلم بالحديث مو اي واحد ما يصير بعد واحد واحد مرة اتصل علي قلت لكم السالفة هذي بكررها بعد

68
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
قال يا شيخ اه سمعت حديث وجزمت بان الرسول ما يمكن يقولها بقولك قلت له شنو الحديث؟ قال حديث من تعزى بعزاء الجاهلية فعظوه بهني ابيه ولا انه قلت له انت وش قلت؟ قال انا في المجلس جالس قلت لا يمكن الرسول يقول الكلام هذا. انا الحين

69
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
على بالي اللي قدامي يعني طالب علم. قلت له يعني انت قرأت الكتب الستة عشان حكمت بهذا الحكم؟ قال لا قرأت البخاري ومسلم قال لا تنازلت شوي قلت هات البخاري؟ قال لا

70
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
قلت له طيب قرأت عمدة الاحكام؟ قال لا. قرأت الاربعين النووية؟ قال لا. قلت شلون تحكم بالحديث؟ قال له ما قاله الرسول. وانت ولا كتابك؟ قال لي ما عقلي؟ قلت ها انت كانك تقول عقلي رسول الله ما قبله عقلي؟ اقول قال به الرسول ما لم يقبله عقلي لا اقول قال به الرسول

71
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
قال وش اسوي الحين؟ قلت رح اجمعهم كلهم قول لهم الحديث رواه البخاري في صحيحه. كيف تتجرأ شر الناس مصيبة. لذلك ينبغي للانسان ان ينتبه. قال لكن لاهل العلم بالحديث مو اي واحد لاهل العلم بالحديث. ملكت

72
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
قوية يميزون بها ذلك. وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما. وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقرائن الدالة على ذلك متمكنا. اما في متقدمين فلا اعرف في هذا الباب انسانا اجتمعت فيه هذه الصفات مثل البخاري رحمه الله

73
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
فانه اعجوبة الدهر. حتى ان امام مسلم وهو من هو؟ في مكانته ومنزلته وعلمه وجلالته حدثه بحديث فرحان يظن ان حديث صحيح فبمجرد ما سمع الحديث. الا سكت البخاري. وهم يعرفون البخاري اذا سكت لا فيها ان. سكوت البخاري يعني

74
00:30:00.250 --> 00:30:30.250
لان فقاله بين لي قال دعه قال سألتك بالله الا بينت لي. فبين له قال هذه الرواية فيها كذا وكذا وكذا فقام مسلم وقبل ما بين عينيه قال والله ما احد يفطن لها الا مثلك. هذه مسألة مهمة ترى. اطلاعه تام ذهنه ثاقب. فهمه

75
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
قوي معرفته بالقواعد الدالة على ذلك متمكن. اما في المتأخرين المتأخرين بالنسبة للبخاري مو بالنسبة لنا يعني لا اعلم احدا عنده هذه الملكة مجتمعة مثل ابن تيمية. فانه رحمه الله

76
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
من اعاجيب الدهر في ادراكه للاحاديث الموضوعة وبيان الالفاظ التي وضعها الزنادقة. ثم قال رحمه الله مبين طرق معرفة الحديث الموضوع. قال وقد الوضع باقرار واضعه. شلون نعرف ان هذا حديث موظوع؟ يعرف باقرار واظعي. الرجال يجي يتوب الى الله يقول

77
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
يا جماعة يا مشايخ تراني وظعت احاديث وادخلتها على كتب فلان وفلان وفلان وانا الان اتوب الى الله. واستغفر بس بينوا للناس انها من وضعي. قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك احتمال ان يكون كذب في ذلك

78
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
انتهى طيب اذا كان هو كذاب في الاصل ثم جاء واخبرنا انه كذب فهل نقبل الان اقراره الثاني او لا؟ من دقيق العيد يقول لا يقطع بذلك يعني على الظن الغالي

79
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
قال الحافظ ابن حجر وفهم منه بعضهم انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا هل هذا كلام قاله ابن دقيق؟ قال لا يعمل بي؟ لا ما قال لا يعمل بي انما قال ليقطع بذلك. يعني يفيد الظن بالغالب. اقراره الثاني لا سيما اذا كان معه قرينة التوبة

80
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
الدم والاستغفار. قال وليس ذلك مراده وانما نفى القطع بذلك. ولا يلزم من نفي القطع ها نفي الحكم وهذه قاعدة. قاعدة تستفيد منها في الفقه تستفيد منها في كثير من امورك الحياتية لا يلزم من

81
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
نفي القطع نفي الحكم. لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك. ولولا ذلك لما ساقت المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا. او المرأة اذا جاء عند الحاكم قال انا زنيت ترجموني

82
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
يحتمل ان يكون كذابا ولا ما يحتمل؟ احتمال. لكن هل لاجل الاحتمال لا نعتبر اقراره ولا نعتبره نعتبره اقراره ولا نلتفت الى الاحتمال المصاحب لمجرد الظن. قال الاحتمال ان يكونا كاذبين

83
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
فيما اعترف به لكن انتبهوا ان اعتراف الوظاع بالوظع لا بد ان يكون هناك معه قرينة التوبة والندم ونحو ذلك. هذا الامر الاول اذا كيف نعرف حديث الموضوع؟ باقرار الواظع. وايظا الثانية

84
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
ومن القرائن التي يدرك بها الوضع ما يؤخذ من حال الراوي. ها ما يؤخذ من حال الراوي كما وقع للمأمون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن. سمع من ابي

85
00:34:00.250 --> 00:34:30.250
هريرة اولى تعرفون الحسن؟ حسن ابن ابي الحسن البصري. ابو سعيد. اه مم تربى في بيت ام سلمة وكان من الزهاد العباد من التابعين. البسط. وهو امام الزهد هل الحسن البصري سمع من ابي هريرة او لم يسمع من ابي هريرة؟ فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

86
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
الحسنة من ابي هريرة شلون الرسول يقول سمع الحسن بن ابي هريرة؟ ها؟ يمكن هي ما لها علاقة في الدين. كيف الرسول يخبر عن شيء لم يقع بعد؟ يقول سمع الحسن من ابي هريرة. هذي قرينة حال تدل

87
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
على انه وظع قال وكما وقع لغياث ابن ابراهيم حيث دخل على المهدي المهدي من فوجده يلعب بالحمام. وجد الخليفة ايش؟ يلعب بالحمام. فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر. هذا

88
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
الحديث محفوظ تعرفونه لا سبق يعني ما في مسابقات ما يصير تسوون مسابقات ها يلا تدفعون المئة دينار لنا وندفع لكم مئة دينار نتسابق على كرة القدم في رمضان. اولا هذا ما يجوز شرعا. ثانيا ما لقيت

89
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
الا رمضان شيطان ابليس. فهذه المسابقات محرمة لا تجوز الا في ثلاثة اشياء جائزة في النبي صلى الله عليه وسلم الا في نصل. المقصود بالنصل اللي هو النشاء. او خف المقصود بالخف

90
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
يعني الخف لا الخف مو الابل السباق الابل يجن يسمونه الان او حافر الخير سباق الخير. قال العلماء يستفاد من هذا الحديث انه لا يجوز انتبه. لا تجوز المسابقات الا فيما فيه منفعة راجعة الى الجهاد والقتال. اما ما فيه تعلم رماية

91
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
ويدخل في ذلك مثلا المصارعة ويدخل في ذلك مثلا الامور الاخرى الجري مثلا ويدخل فيه الخف والحافر ونحو ذلك. يعني يدخل الان مثلا لو قال نسوي مسابقة بالطيران الحرب ما في بأس. لو قالوا نسوي مسابقة

92
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
بالرمي بالبندق ما في بأس بالرمي بالصاروخ ما في بأس. قال فزاد في الحديث من اللي زاد؟ غياث ابن ابراهيم. عشان يرضي الخليفة المهدي زاد في الحديث او جناح. فعرف المهدي انه كذب لاجله

93
00:37:10.250 --> 00:37:40.250
امر بذبح الحمام. خلفاء عندهم ورع. عندهم تقى وصلاح. وحافظين. خليفة حافظ الحبيب ايضا مما يدل على ذلك ان نوح ابن ابي مريم قيل له من اين لك هذه احاديث التي تسوقها في فضل سور القرآن كل سورة تحط لها فضل فضل من وين جبته

94
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
اسمعته من احد؟ قال لا. قال فكيف تكذب على رسول الله؟ قال اكذب له ولا اكذب عليه شفتوا شلون شلون ابليس يلبس عليه؟ يقول انا اكذب لرسول الله عشان الناس يقرؤون القرآن. انا ما كذبت على الرسول انا كذبت للرسول ليش الرسول

95
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
بحاجة للكذابين اعوذ بالله. هذا مثل بعظ الدراويش يقوم يلقي كلمة بعد ما ينتهي من الكلمة تقول يا اخي ما يجوز انت قلت احاديث قال الرسول قال ايه بس انا قلت خير ولا شر؟ اعوذ بالله انا ما قلت انت قلت خير انت كيف تقول؟ قال رسول الله ما قاله. قال انا ما قلت شيء على الرسول انا قلت للرسول

96
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
ها انا اجذب الناس للدين تجلب الناس للدين للكذب هذا ما يجوز هذا محرم ومنها هذا الثالث ما يؤخذ من حال المرء كان يكون مناقضا لنص القرآن او السنة المتواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل

97
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
اذا الامر الثالث كيف نعرف الحديث الموضوع بان يكون مخالفا للنص القطعي من القرآن او السنة المتواترة او السنة المتواترة او الاجماع او اجماع القطع او صريح العقل او صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل. ثم بين رحمه الله ان

98
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
الموضوع فقال ثم المروي تارة يخترعه الواظع يعني هو يحطه يطلعها من جيبه من كيس وتارة يأخذ كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء يقول اه ها؟ خذوا العلم ولو من الصين. هذه حكمة معروفة. بس شلون نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ها هكذا

99
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
اذا يخترعه الواظع هذا واحد. او تارة يأخذ كلام غيره كبعظ السلف الصالح. قول الحسن البصري خليه حديث فهمتوا كيف؟ او قدماء الحكماء. مثل قول لقمان الحكيم ها ويجعله قول

100
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم او الاسرائيليات ويجعلها حديث للرسول صلى الله عليه وسلم. او يأخذ حديثا ضعيفا الاسناد ويركبا له فيركب له اسنادا صحيحا ها ليروج. شفت شلون؟ حديث صحيح

101
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
الضعيف لكن يركب له اسناد صحيح عشان يروج على الناس اللي ما يعرفون. يعني مثلا حديث ضعيف تعرف انت ان الحديث ضعيف رواه مثلا الديلمي في الفردوس. فيجي هو يقول لك رواه البخاري خلاص الناس الناس اذا سمعوا رواه البخاري ايش يسوون؟ يستسلموا

102
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
لكن لما يدققون ما يلقونه في البخاري. لذلك هو يضع له اسنادا من عنده فاذا دققت وجدت ان هذا هو الذي وضع. اذا الوضع ايش؟ قد يكون لمتن وقد يكون اسناد. انتبهوا لهذه الفائدة. الوضع قد يكون

103
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
اتنين وقد يكون لاسناد وقد يكون للاثنين معا. هنا يأتي السؤال ما هو الدافع الذي يجعل الناس يضعون احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله والحامل للواضع

104
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
على الوظع ها صالح وظع شنو؟ وضع الحمل؟ وظع الاحاديث. نعم. قال والحامل للواظع على الوضع اما عدم الدين كالزنادقة. يبون يهدمون الدين اصلا. فيحطون احاديث من جيوبهم مثل ما يقول احدهم ها متقولا على رسول الله يقول قال رسول الله

105
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
الصوت الرعد صوت علي والبرق سيفه وهو في السحابة مكنون يلا تعرف انه وضعوا او غلبة الجهل كبعض المتعبدين جاهل مركب عنده عبادة وكذا شاف ان ما في شي اني انا اقول قال رسول الله. فغلب عليه الجان فجعله يتقوى. او فرط العصبية كبعض المقلدين

106
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
شلون فرط العصبية؟ يعني انسان قبلي. يبي يحط حديث في فضل القبائل. عشان الحظري ايش او انسان حظري يبي يحط على البدو فيجيب حديث عشان يغيظ البدو مثلا طبعا هذا كان قديم ما كان هكذا

107
00:42:40.250 --> 00:43:10.250
كان قديم بطريقة اخرى وهي الشافعي يحط حديث ضد الحنفي والحنفي يحط حديث ضد شافعي مثلا الحنفية وضعوا حديث النعمان سراج امتي ها هذا مو حديث موظوع ومثل حديث وظعه بعظ الاحناف على الشافعية قال يخرج رجل من امته من امتي اسمه محمد

108
00:43:10.250 --> 00:43:40.250
ابن ادريس اظروا على امتي من ابليس. اعوذ بالله. شفت العصبية كيف يسوي؟ يجعلون يحطون احاديث ضد بعضهم بعضا. او اتباع هوى بعض الرؤساء. مثلا رجل خارجي هواه مع رئيسه من الخوارج يحط احاديث. الرجل جالس في بلاد السلطان. عند الحاكم. شافه

109
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
ان الحاكم يحب الغناء قام حط له حديث للغناء ما فيها شي. انتبهتوا؟ هذا موجود ولا لا؟ في بعض الناس اليوم نفس المطاوعة ودكاترة ومفتين الزمان. ها الحكام. شنو حكم الموسيقى؟ ما في شي. شنو حكم

110
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
الغنى قال ما في شيء. هذا تقوى. او الاغراب لقصد الاشتهار. والله هذا كثير اليوم ترى يجيب لك اشياء غريبة ولا يجيب الغرايب راح يكذب. يجيب لك اشياء غريبة عشان يشتهر بين الناس. من اللي قال الكلام هذا

111
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
هذا خطير ترى من اللي قال الفايدة هذي؟ من اللي قال اللفظة هذي؟ راح يشتير. ولذلك يأتون باشياء غريبة ليشتهر طيب هنا نعلم علم اليقين ان الحديث الموضوع وظع الحديث محرم

112
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
مع مطلقا في اي باب من الابواب. قال المصنف رحمه الله الحافظ ابن حجر وكل ذلك حرام من يعتد به ها حرام باجماع من يعتد به. لماذا قيدها بقوله باجماع من يعتد

113
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
احسنت لان هناك من اهل الزيغ ومن المتعبدين الجهلة من سوغ البدع. قال وكل حرام باجماع من يعتد به. الا ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة. طبعا نسبة هذا القول الكرامية في

114
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
فيها شيء هذا لم يثبت نسبته الى الكرامية محمد ابن كرام السجستاني كان رجل عالم من تلامذة محمد ابن اسحاق ابو بكر ابن خزيمة نسب اليه بعض الاشياء الشنيعة منها القول بالتشبيه ومنها هذا القول لكن اكثر ما نسب اليهم نسب

115
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
خصومهم الاشعرية. فلا عبرة بما ينسبه الخصم للخصم. وانما الحق فيما ينسبه اهل الانصاف قال ان بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب وهو خطأ من

116
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
نشأ عن جهل لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية. اخواني الترغيب والترغيب هو حكم انك انت تخبر عن شيء. فلا يجوز ان تخبر ترغيبا او ترهيبا الا بشيء ثبت

117
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
بعض الناس يتساهل حتى يروي فيه حديث الضعيف صح ولا لا؟ الصواب انه لا يقبل حتى الحديث الضعيف الا في حالة واحدة. ان تكون له شواهد من كتاب الله عز وجل او احاديث اخرى لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او

118
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
الصحابة فحينئذ يكون معضودا. نعم. عندك سؤال؟ زين قال رحمه الله تعالى مبينا حكم تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على ان تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. وبالغ ابو محمد الجويني فكفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:47:10.250 --> 00:47:50.250
وش رايكم انتم؟ كبيرة ولا كفر اختلفتم كما اختلفوا. ها؟ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. انظر تكذيب بالقرآن كيف تكذيب للقرآن ما كتب الله على كل حال فيه تفصيل ما هو التفصيل؟ اذا كان الرجل كذب على

120
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم ونيته هدم الدين فهذا كفر. هذا كفر. واذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ونيته ونيته انتبه. لا هدم الدين وانما لجهله وفرط تعبده غلب عليه الجهالة اراد بزعمه الكاسد ان يصلح حال الناس

121
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
كذب فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. انا اسألكم سؤال. الحين لو ان انسان شاف الناس منهمكين في السوق منهمكين في السوق. فكذب عليهم ليدخلوا المسجد. الان هو كذب ولا لا؟ لكن هل كفر

122
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
لا فكذلك اذا تعمد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل اصلاح الناس بزعمه فهذه كبيرة من كبائر الذنوب وليس كفرا. جميل. نعم يعني كذب لكي يحلل كذب لكي يحرم

123
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
فلا شك انه كفر ايضا نعم لانه يدخل في مسألة تغيير الدين ومسألة الزندق. قال رحمه الله مبينا حكم رواية الموضوع واتفقوا على تحريم رواية الموضوع الا مقرونا ببيانه قوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

124
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
هذا الحديث الذي رواه مسلم وغيره من اشد الاحاديث التي تحذر المسلم من التقول عن النبي الكريم الله عليه وسلم وروي الحديث بالروايتين فهو احد الكاذبين وفي رواية فهو احد الكاذبين

125
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
فهو احد الكاذبين يعني الاول الذي وضعه والثاني الذي نقله. ولذلك ينبغي على المسلم ان يحذر فلا يقول قال رسول الله الا اذا تيقن انه فعلا قاله النبي صلى الله عليه وسلم. كما

126
00:50:10.250 --> 00:50:40.250
اذا ناخذ المترو قال رحمه الله تعالى والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك. هو المتروك. طبعا المتروك ايها الاخوة لا يطلق الا على حديث من اتهم بالكذب. فيقال فلان حديثه متروك. قد يكون الحديث نفسه صحيح

127
00:50:40.250 --> 00:51:10.250
لكن هو حديثه متروك. فالمتروك وصف لرواية الكاذبين. وصف لرواية الكاذبين ولذلك في فرق بين لما نقول هذا حديث موظوع وهذا حديث متروك. مقصود بالمتروك اي انه جاء من طريق من هو متهم اما من عدالته او من جهة فحش غلطه. فهذا

128
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
يسمى حديثه متروكا فلان حديثه متروك. بغض النظر اللي رواه الان هو موضوع ضعيف صحيح حسن ثم قال رحمه الله والثالث اذا الحديث المتروك من اقسام حديث ايش؟ ها المردودة

129
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة. وتعرفون ان صاحب البيقونية قال والمنكر والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة يكون ايضا من قسم المردود وهو

130
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
مختار وهو المختار. اذا قد يتركون الحديث لكونه مما تحقق من نكرته او بطلانه لم يكن راويه قد بلغ مبلغ الكذب. او بلغ مبلغ الفحش في الغلط. فاذا كلمة المتروك وكلمة

131
00:52:20.250 --> 00:52:50.250
اه المنكر وكلمة هذه اوصاف تطلق على رواية بعض الناس. وهذا حديث منكر بمعنى مخالف مخالف لمن هو اوثق منه او المنكر هنا بمعنى انه يكون ممن رواه فاحش الغلط. قال وكذا الرابع والخامس يعني الطبق الرابع والخامس

132
00:52:50.250 --> 00:53:20.250
اليوم من؟ في قسم العدالة؟ جهالة العين والمبتدع. وكذا والخامس فمن فحش غلط وكثرت غفلته او ظهر فسقه فحديثه منكر ايضا. اذا انتبهوا الوظاء حديث مردود. وفاحش الغلط حديثه متروك. والثالث اللي هو

133
00:53:20.250 --> 00:53:50.250
ها في الطبقات صاحب الغفلة حديث منكر والرابع والخامس حديث ايضا منكر المجهول وصاحب البدع. نعم. ثم قال رحمه الله الحديث كالمعلل قال ثم الوهم وهو القسم السادس وانما افصح به لطول الفصل

134
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
الوهم ايضا الطبقة السادسة وهو من اسباب ليس من اسباب الطعن وان من اسباب الطعن للضبط. قال لاطلع عليه اي الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه من وصل مرسل او منقطع

135
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلم. اذا ما هو الوهم؟ انتبه. الوهم انما يكون انسان رأى حديث

136
00:54:30.250 --> 00:55:00.250
فاوصله. حديث مرسل رفعه. رفعه وذكر الواسطة مثلا وهو ليس كذلك فهذا من قسم الوهم وهو القسم السادس. اما المعلل فهو قال وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها المعلل حديث المعلل راجع الى قضية العلة

137
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
وهي من ادق علوم الحديث حتى ان اصحابه ائمة العلل يعدون على رؤوس الاصابع ائمة العلل عروس لا صعب كي يحلم بن سعيد القطان البصري عبدالرحمن بن مهدي علي بن المديني

138
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
امام البخاري امام الترمذي وامثاله. قال وهو من اغمظ انواع علوم الحديث وادقها. ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون. قال

139
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
لهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن كعلي ابن المدينة وهو امام هذا الفن. ابو عبد الله شيخ الامام بخاري الذي يقول عن البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدين. وعلي ابن

140
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
يقول ما رأت عيناي مثل البخاري. قال واحمد بن حنبل والبخاري ابو عبد الله. امير المؤمنين في الحديث محمد ابن اسماعيل ويعقوب ابن شيبة اخو ابو بكر ها؟ يعقوب ابن شيبة وابي حاتم ابو حاتم الرازي

141
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
وابو زرعة الرازي والدارقطني الامام المعروف سليمان قال وقد تقصر عبارة المعلم عن اقامة الحجة على الدعوات كالصير فيه في نقد الدينار والدرهم. كلام عجيب تجي عند بعض المحدثين يقولون هذا حديث فيه علة. وربما لا يستطيعون ان يبينوا لك ما هي الا

142
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
يقول مثل الصيرفي يقول لك هذا دينار مغشوش بس ما يعرف شلون يبين لك انه مغشوش. لكن لان الصيم في كثير المساس للدينار والدرهم اصبح عنده ملكة في معرفة الدينار

143
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
من غيره. كذلك ائمة هذا الفن ائمة الحديث لكثرة مساسهم. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعامل مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اصبح عندهم ملكة يعرفون ان هذا الحديث فيه علة وان لم يستطيعوا ان يقيموا الحجة

144
00:57:30.250 --> 00:57:42.792
على دعواهم لعلنا نقف على هذا ان شاء الله يبقى لنا اسبوعين او ثلاثة ودنا نخلص اذا قدرنا قبل رمضان