الدرس الحادي عشر قال مبطلات الصلاة. وهي ثمانية. الكلام العمد مع الذكر والعلم اما الناس والجاهل فلا تبطل صلاته بذلك الضحك الاكل الشرب انكشاف العورة الانحراف الكثير عن جهة القبلة العبث الكثير المتوالي في الصلاة انتقاض الطهارة. يعني هذه ثمانية امور ذكرها
العلامة بليز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى من مبطلات الصلاة. وكما تعلمون ان هذه الرسالة رسالة مختصرة مختصرة جدا آآ عبارة عن تروس القاها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وفصلها آآ لكن على كل حال بالنسبة
لمبطلات الصلاة التي بها تفسد الصلاة. التي بها تفسد الصلاة. فيمكن ان ان يقال ان هناك يعني قاعدة او كل مبطل الطهارة مبطل للصلاة هذه قاعدة الاولى. كل مبطل للطهارة مبطل للصلاة
يعني اي سبب اه يقطع الطهارة فالصلاة تنقطع لان الطهارة شرط لصحة الصلاة بل اي شرط من شروط صحة الصلاة؟ يسقط فتبطل الصلاة به. المؤلف هنا رحمه الله ذكر بعضها. ذكر مثلا الانكشاف
العورة لان ستر العورة كما ذكرنا انها شرط او كما ذكر رحمه الله تبارك انها شرط لصحة الصلاة قال الانحراف الكثير عن جهة القبلة وقد ذكر استقبال القبلة شرط آآ قال انتقاض الطهارة لان الطهارة شرط. آآ في شروط لم يذكرها المؤلفون
وذكرها هناك رحمه الله تبارك وتعالى قد تحدث للمصلي في اثناء الصلاة وهي كالجنون مثلا اذا اصابه الجنون اثناء الصلاة او الصرع تبطله صلاته الردة اذا وقعت الردة من الانسان فانه تبطل صلاته آآ اتصال النجاسة به
لان اجتناب النجاسة كما ذكرنا ايضا او ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من شروط صحة الصلاة طهارة المكان والملبس فاتصال النجاسة ببدنه او بثوبه او مكان صلاته يبطل الصلاة ان لم يعني يزله
وكذلك النية. النية ايضا شرط لصحة الصلاة كذلك اذا اختلت النية في الصلاة فانها تبطل. كما ذكرنا وان الانسان يصلي العصر وفي اثناء الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر فقال اغير نيتي اجعلها الظهر تبطل لا ظهر ولا عصر لماذا؟ لانه لابد ان
تكون النية اه مقارنة للصلاة من اولها الى اخرها. فهذه مبطلات الصلاة. وايضا نزيد على مبطلات الصلاة من آآ زاد ركنا فعليا او نقص ركنا قوليا او فعليا يعني الصلاة كما بينا ايضا او بين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى انها لها اركان وشروط لها اركان وشروط اركان
طلع مر بنا انها اربعة عشر ركنا. من ترك ركنا من اركان الصلاة عامدا او ناسيا او جاهلا تبطل صلاته تبطل صلاته اذا ترك ركنا عامدا او جاهلا او ناسيا فانها تبطل. هذا صوت ما لم يأتي به. كذلك زيادة ركن
آآ فعلي والامام قلنا آآ الركن الفعلي لان الاركان اما قوله واما فعلية ولنتذكر الاركان القولية تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الاخير والسلام هذه اركان قولية الاركان الفعلية القيام الركوع الرفع من الركوع السجود الرفع من السجود
آآ الجلوس للتشهد والطمأنينة في هذه الاركان وترتيبها هذه اركان فعلية يفرق اهل العلم بين الاركان الفعلية واركان قالوا. لو ان انسانا اه صلى مثلا العصر فقرأ الفاتحة وسورة ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم ركع مرة ثانية متعمدا. نقول تبطل هذه الركعة. لماذا؟ لانه زاد ركنا فعليا
مرتين في ركعة واحدة او سجد ثلاث مرات متعمدا. اذا كان جاهلا هنا الزيادة لا تضر في حال الجهل او النسيان لكن اذا كان متعمدا فانه تبطل صلاته. لكن لو قرأ الفاتحة مرتين قال لا تبطل صلاته. لو قرأ التشهد ولم يسلم الامام فاعاد قراءته
التشهد مرة ثانية لا تبطل صلاته. اذا متى تبطل؟ بزيادة ركن فعلي. عامدا. اما زيادة الركن القولي انها لا تبطل الصلاة بذلك. طيب نعود الان الى التفصيل في مبطلات الصلاة التي ذكرها
اه الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى. قال اولا الكلام العمد مع الذكر والعلم. الكلام العمد في الصلاة يبطلها. الكلام العمد في الصلاة يبطلها. لكن بعض اهل العلم قيده بقيد فقال في غير
مصلحة الصلاة الكلام العمد في غير مصلحة الصلاة. يعني اذا كان الكلام العمد في مصلحة الصلاة هل يبطلها قالوا لا يبطلها. منها التسبيح. نحن الان اذا اخطأ الامام نقول سبحان الله. والنساء يصفقن. اذا اخطأ الامام في شيء
فآآ هنا قولنا سبحان الله لا يبطل الصلاة. طيب آآ لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل الظهر وقيل ركعتين فقط وسلم صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قام من مكانه وآآ استند الى آآ
جدار صلوات ربي وسلامه اذا جذع صلى الله عليه وسلم. الصحابة استغربوا يعني العصر اه اربع ركعات او الظهر على خلاف في الرواية فقام اليه رجل يقال له ذو اليدين. وقيل ذو الشمالين. قال له ذو اليدين لانه آآ
اه له يدان طويلتان فقيل له ذو اليدين. فالمهم هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة او نسيت اذا صليت فينا ركعتين قال اقصرت الصلاة او نسيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما قصرت ولا نسيت
فقال بل نسيت يا رسول الله. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما زالوا جالسين. فقال لهم ماذا يقول ذو اليدين؟ قالوا صحيح. او قال احق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقام واتى بركعتين صلى الله عليه وسلم
لم يبطل صلاتهم حيث ردوا عليه ولا ابطل صلاة باليدين. لما كلمه. فدل هذا على ان الكلام الذي يكون في مصلحة الصلاة فانه لا يبطلها. طيب هنا مسألة لو ان الامام قام الى خامسة
مثلا في صلاة العصر صلاة الظهر هذا يحدث. فقام الى خامسة الامام. الان كيف ننبه ننبهه؟ نقول سبحان الله افرض ما ما فهم المراد. من سبحان الله. ماذا تريدون؟ فهل يجوز هنا ان نكلمه
هل يجوز لي احد مثلا المصلين يقول له هذه الخامسة او زدت خامسة؟ او لا يجوز؟ على قول بعض اهل العلم وهو مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى انه اذا كان في مصلحة الصلاة فانه يجوز. فيقول له زدت خامسا حتى
حتى يعرف ما المراد من تسبيحهم وذهب اخر من اهل العلم انه تبطل الصلاة. اذا تكلم بكلام خارجها غير التسبيح كان يقول زدت خامسا فانها تبطل صلاته. كان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ ابن عثيمين يقول في النفس شيء من هذا
قول لان هذا لابد ان يقال له لانه تحير الامام ما يدري ما الموضوع. فقال رحمه الله تعالى يقول له زدت زدت خامسة والاحوط ان الذي تكلم يعيد صلاته. من باب الخروج من الخلاف. الاحوط ولا يلزمه
هو لا يوجب عليه ولكن يقول الاحوط ان الذي قال له زدت خامسا يعيد صلاتك. لان ترى فعلا يحدث بعض الائمة يخطئون في شيء ينسون بزيادة او نقص ولا يعلمون ما الموضوع حتى لو قلت له سبحان الله ما يدري وش السالفة يعني اذكر مرة انا صليت اماما صلاة العصر
وصليت اه التشهد الاول طولت في الجلوس. فظنوا اني ساسلم فقال لي احدهم سبحان الله وانا فعلا كنت اريد ان اسلم يعني اظنها الرابعة. فقال لي سبحان الله فقلت آآ سبحان الله ايش
سجدت سجودين وقرأت لماذا يسبح؟ ما ادري انتظرت وسبح الثاني انا الحين ما ما طرا في بالي ابدا اني صليت العصر ركعتين ابدا. ثم سلمت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
فقال لي احدهم صليت ركعتين العصر فقمت وجبت ركعتين. فقصدي احيانا الامام يعني حتى لو قلت له سبحان الله لا يدري ماذا تريد فهل لك ان تتكلم معه؟ آآ بكلام خارج الصلاة حتى تنبهه. والله
قل للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وجيه جدا وهو انه تكلمه وان اعدت فهو احوط. طيب هذا اذا كان الكلام مصلحته طيب يصير كلام كويتي او بلغتنا مغربي آآ تونسي عراقي آآ ايراني آآ اي اي لغة
مصري اي اي لغة اخرى ولا لازم لغة عربية؟ فصحى الصحيح العلم عند الله اي لغة؟ اي لغة؟ المهم ان ينبه الامام الى هذا الامر. آآ لكن اذا كانت سبحان الله تنفعه ويهتدي بها الى المراد فلا ينتقل
لا غيرها. والدليل على بطلان الصلاة بالكلام العمد ما جاء من حديث معاوية السلمي معاوية بن الحكم السلمي انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فعطس رجل بجانبه فقال له معاوية يرحمك الله
فسكت الرجل مارد عليه لانه ممنوع الكلام في الصلاة. يقول زيد ابن ارقم كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزل قول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فامسكنا عن الكلام خلاص ممنوع. لكن معاوية بن الحكم آآ
ليس من اهل المدينة هو اعرابي عنده يعني غنم خارج المدينة يأتي بين فترة واخرى الى المدينة فما يدري ان نسخ وانه لا يجوز الكلام في الصلاة. فقال لمن عطس يرحمك الله. فهذا سكت مارد عليه يعني ممنوع الكلام
فاستغرب معاوية بن الحكم فقال له ما لك لا ترد علي؟ لماذا لا تقول يهديكم الله بالكم يعني؟ فنظر اليه رجل ويعني طالع يعني اسكت يعني قال سبحان الله لماذا تنظر الي هكذا؟ فصار الصحابة يضربون على افخاذ
يعني اسكت. يقول حتى علمت انهم يسكتونني. يعني فهمت انا الحين ان ضربهم على خادم يعني اسكت يقول فسكت. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يقول والله ما رأيت معلما خيرا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. والله ما نهرني ولا قهرني ولا زبرني يعني ما هاوشني يعني ما زفني ما صرخ علي. قال يا او يا ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. فالكلام اذا ممنوع في
الصلاة. فمن تكلم لمصلحة الصلاة قلنا على خلاف في هذه المسألة. طيب من تكلم في غير مصلحة الصلاة تبطل صلاته تبطل صلاته طيب آآ لو تكلم في غير مصلحة الصلاة ناسيا او جاهلا هل تبطل صلاته
يعني ظاهر حديث معاوية بن الحكم انها لا تبطل لان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر باعادة الصلاة. لانه جاهل في الحكم. طيب اذا كان اه اه بدون قصد. يعني هل يمكن يكون بدون قصد؟ نعم يمكن يكون بدون قصد. واذكر ايضا هذه المسألة
ذكرها لنا شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال لو كان رجل يصلي يعني نافلة مثلا في المسجد فدخل رجل المسجد فسلم قال السلام عليكم ورحمة الله. فهذا نسي انه في الصلاة لا شعوريا لا اراديا. رد عليه قال وعليكم السلام ورحمة الله مثلا
قال لا تبطل صلاته. لماذا؟ لانه غير قاصد. للكلام وانما خرج الكلام منه دون قصد. قال لا تبطلوا في هذه الحالة. نعم. اذا اول شيء الكلام العمد مع الذكر والعلم. فالنسيان والجهل عذران
الكلام غير العمد عذر وكذلك الكلام في مصلحة الصلاة كذلك هذه مسألة خلافية ذكرناها. طيب الثاني الضحك. عندنا ضحك وعندنا تبسم. عندنا ضحك وعندنا تبسم. التبسم هكذا يبتسم يعني تذكر موقفا وهو يصلي رأى امامه موقفا وهو يصلي فتبسم مثلا يعني اه
انا اذكر مرة مثلا كنا نصلي وكنت انا في الصف الثاني فكان الصف الذي امامنا يعني آآ ما اقول طفل ولد يعني على قولتهم بالتعش اثنعش ثلاتعش تشذي. وفي اللي هو يسمونها الروضة اللي ما يستند عليه. ان يكون
فهذا قام مستعجلا الركعة الى الركعة التي بعدها فتشقلب سقط الى الصف الثاني امامنا. فبعض الناس حكوا زين انا كنت تبسمت يعني طريق طيحته وخفت وخوفه وكذا فالمهم الشاهد هنا ان
اه اللي ظحك واللي تبسم ما حكم صلاة هذا ما حكم صلاة هذا؟ الظحك هو الذي يكون بصوت الضحك هو الذي يكون بصوت وهذا مبطل للصلاة كما ذكر ابن المنذر بالاجماع. الضحك في الصلاة مبطل للصلاة. طيب اما التبسم
فالذي عليه اهل العلم انه لا يبطل الصلاة. التبسم اذا كان بدون صوت لا يبطل وان كان هناك قول آآ آآ انا انسيت الان لسعيد بن المسيب او لابن سيرين. ونسيت انا الان لاحدهما يقول ان التبسم يبطل الصلاة ايضا
ولكن الصحيح ان التبسم لا يبطل الصوم وانما الذي يبطلها الضحك. قال الثالث الاكل. ايضا نقل ابن المنذر الاجماع على ان الاكل في الصلاة يبطلها. طيب بقايا الاكل الذي يكون في الفم اذا كانت هذه
كثيرة تنساني اكل واللقمة بحلقة وما بلعها وكبر وصلى. فهذا الاكل اذا بلعه تبطل صلاته. طيب اما اذا كان يسيرا بعضهم قدره بالحمصة وبعضهم قدر الحمصة لكبر الفستق وكذا اللي هو الحمص النخي آآ
فاذا كان يعني شيء كبيرا فانه يبطل الصلاة. اما اذا كان شيئا يسيرا بين الاسنان مثلا وعبث به مثلا وابتلعه فلا تبطل الصلاة ان شاء الله تعالى. الرابع الشر. والشرب ايضا يبطل الصلاة بالاجماع. واستثنى بعض
اهل العلم الشرب في النافلة خاصة قيام الليل. وقد نقلوا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان ربما شرب وهو يصلي في قيام الليل خاصة ان عبد الله بن الزبير كان اية في العبادة رحمه الله تبارك وتعالى وكان اذا صلى كانه جذع يعني لا
يتحرك في صلاته. قالوا ربما شرب وهو يصلي الليل. كان ربما شربه يصلي الليل. وعبدالله بن الزبير صحابي قضى احد العبادي له فبعضهم قال اذا كان في النافلة فيتسامح في النافلة ما لا يتسامح في الفريضة وان كان الجمهور
على ان الصلاة تبطل في الاكل والشرب في النافلة والفريضة. اه المبطل الخامس قال انكشاف انكشاف العورة ذكرها انه شرط لصحة الصلاة فترك اي شرط من شروط صحة الصلاة يبطل الصلاة فانكشاف العورة يبطل الصلاة لكن
هنا في تفصيل وهو اذا انكشفت العورة بدون قصد اما اذا كشفها متعمدا آآ كان كان يلبس ازار وتحته سراويل مثلا قصيرة فنزع الازار متعمدا. ثم جاء ولبسه مرة ثانية تبطل صلاته لانه كشف عورته متعمدا
او المرأة فسرت عن كمها هكذا اظهرت ساعدها متعمدة تبطل صلاتها. ففي حال العمد تبطل الصلاة. طيب في حال عدم هوى جاء هواء مثل مروحة بجانبه او كانوا يصلون في الساحة في الخلاء وجاء الهواء
وحرك الازار فانكشفت العورة او سقط الازار وهو يصلي سقط الازار فهل تبطل صلاته او لا؟ قالوا ان تداركه يعني بسرعة ولبسه مرة ثانية وستر عورته فان الصلاة تصح. اما اذا تركه ساقطا عن يتحرك تبطل الصلاة هنا لاجل
انه صار كالمتعمد. صار كالمتعمد فتبطل الصلاة في هذه الحالة. اه السادس الانحراف الكثير عن جهة القبلة. الانحراف ونفهم منه ان الانحراف اليسير لا يظر. لان لا يستطيع الانسان ان يصيب عين القبلة
الانحراف اليسير لا يظر اما ينحرف تماما تكون القبلة في الغرب مثلا عندنا في الكويت جنوب غرب القبلة يتجه شمالا او يتجه شرقا او يتجه يتجه جنوبا لا تصح صلاته. لكن الانحراف اليسير فانه لا يضر ان شاء الله تعالى وتصح الصلاة
به آآ السابع قال العبث الكثير المتوالي في الصلاة. العبث الكثير المتوالي في الصلاة. يعني الحركة الكثيرة. الحركة الكثيرة المتوالية في الصلاة فانها تبطل الصلاة اه بالمناسبة الحركة في الصلاة ذكر اهل العلم انه يمكن تقسيمها الى خمسة اقسام. الحركة في الصلاة يمكن
نقسمها الى خمسة انواع. النوع الاول وهي الحركة الواجبة في الصلاة. اي يجب عليك ان تتحرك. وهي في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بين يديه فليمنعه. هذي حركة واجبة ان تضع يدك
فتمنع من يريد ان يمر بينك وبين سترتك. فهذه حركة واجبة. هناك حركة مستحبة في الصلاة وهي ما كانت في مصلحة الصلاة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. كان يكون بينك وبين الذي عن يمينك فراغ. فتقترب منه
او اه الصف الذي امامك صار فيه فراغ فتتقدم خطوة او خطوتين لتسد هذا الفراغ. فهذه حركة لماذا؟ لانها في مصلحة الصلاة. الحركة الثالثة وهي الحركة المباحة. ليست واجبة وليست مستحبة مباحة
لك ان تتحرك لك ان لا تترك وهي لتكون لحاجة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى يوما وهو يحمل امامة بنت زينب اه بنت ابنته امامة بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحملها في الصلاة صلى الله
عليه وسلم. فاذا اراد ان يركع وظعها في الارظ ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد ثم اذا قام الى الركعة الثانية حملها مرة ثانية هذه حركة مباحة وهذه خاصة للنساء اللاتي يكن في البيت تريد ان تصلي وعندها طفل صغير رضيع آآ فلا تستطيع
ان تتركه وتخشى عليه او كذا تحمله وهي تصلي. فهذه حركة مباحة. وآآ لها ان تتحرك او للرجل المهم المهم ما كانت للاباحة او واحد مثلا حكته عينه مثلا او جاءت اه حشرة على عينه او شيء فقال بها
فهذه حركة مباحة. المهم كل حركة لحاجة فهي مباحة. هذه الثالثة والافضل ان لا حرك وقد نقل عن البخاري رحمه الله تعالى انه جاءت بعوضة فوقعت فوق عينه وهو لا يتحرك
رظي الله عنه قرصته كذا مرة ولا يتحرك ابدا. بل نقل عن من هو خير من البخاري وهو عبد الله بن الزبير. رظي الله عنه وعن ابيه لما حوصر في مكة ورمي بالمنجنيق يقول كان يصلي الفجر وصلى بهم سورة بسورة
الملك سورة اه القلم في صلاة الفجر. كانت يعني المنجنيق يعني الحجارة من نار ترمى عليه ربما اصابت كمه. وكانت اكمامه طويلة. فربما اصابت كمهو لا يتحرك. حتى قالوا كان يصلي
انه جذع نخلة من كثر انه ما يتحرك في صلاته. فالمهم عندنا الحركة الواجبة الحركة المستحبة الحركة المباحة ثم عند النوع الرابع وهي الحركة المكروهة. والحركة المكروهة هي التي تكون بدون حاجة. عبث. يتحرك بدون حاجة
اه فهذه الحركة التي بدون حاجة مكروهة لانها تنافي الخشوع. الحركة المكروهة تنافي الخشوع لانها من غير حاجة. فهذه مكروهة لا تبطل الصلاة لكن تنقص من اجرها. تنقص من اجرها لانها تنافي الخشوع في
ايه الصلاة؟ وبالمناسبة اه هناك حديث يتداوله الناس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يكثر من الحركة فقال لو خشع قلب هذا لسكنت جوارحه او لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه لا
عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عمر ابن الخطاب ولا يصح وروي عن سعيد ابن المسيب وبعضهم ومحسنه وبعضهم ضعفه ايضا عن سعيد بن المسيب. لكن المعنى الصحيح فعلا كثرة الحركة تدل على عدم سكون القلب. نتكلم عن كسرة الحركة التي لا معنى لها. لا
داعية لها اللي هي عبث فهذه الحركات اللي هي العبثية تنقص من اجر الصلاة لكنها لا تبطلها. النوع الخامس من الحركة وهي الحركة المحرمة. وهي كثرة العبث. حتى قال النووي رحمه الله تعالى انه تبطل صلاته
ولذلك وانقل الاجماع على هذا ان كثرة الحركة تبطل الصلاة. طيب كيف يحد هل بثلاث حركات او اربع وانما يرجع في هذا الى العرف. فما كان عرفا اه انه يتحرك كثيرا فهي حركة كثيرة. وبعضهم قدرها
بقوله انه بحيث الذي يراه لا يدري هل هو يصلي او لا يصلي. كثرة الحركة بحيث الذي يراه لا يجهله في صلاة او لا من كثرة حركته فعلى كل حال هذي انواع الحركة في الصلاة. وبالتالي نذكر مرة وحدة آآ نتذكر بس وذكر مكروهات الصلاة
قلت له ماذا كان مكروهات الصلاة؟ طيب دام ذكر هذا نذكر حركة الالتفات في الصلاة. الالتفات بالصلاة اربعة انواع الالتفات في الصلاة اربعة انواع. الاول التفات القلب. هو عدم الخشوع. يعني يصلي وقلبه منشغل يفكر باشياء
من الدنيا هذا صلاته صحيحة ولا يطالب باعادتها لكن الاجر ينقص بقدر انشغال القلب يسموه التفات القلب النوع الثاني التفات العين كأن يصلي ويلتفت بعينه هكذا بعينه يلعب بعينه هذا التفات العين ايضا ينقص اجر الصلاة ولا يبطلها. الالتفات الثالث التفات الرقبة. التفاتة
واحد وهو يصلي يلتفت هكذا او يطالع يمين او يطالع الساعة التفات الرقبة وهذا ايضا لا يبطل الصلاة ولكنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فهو ينقص اجر الصلاة ولا يبطلها التفات
لا يبطل الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة. الالتفات الرابع التفات الصدر. وهو ان يلتفت بصدره. هذا انحراف عن القبلة وقلنا ان استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة وذكر هنا المؤلف ان الانحراف عن جهة القبلة يبطل الصلاة
فهذا الانحراف بصدره هكذا هذا يبطئ الصلاة. فهذا بالنسبة للالتفات. طيب الاخير قال انتقاض الطهارة وهذا ذكرناه بالنسبة لانتقاد الطهارة وهو اي شرط من شروط صحة الصلاة يذهب فتذهب معه الصلاة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونبدأ الان بالاسئلة
بسم الله الرحمن الرحيم يقول هل يمكن ان اغمض عيني بالسجود وهو اخشع لي؟ الاصل فتح العينين في الصلاة الاصل ان يفتح الانسان عينيه في الصلاة. وقد ذكر الامام احمد وغيره من اهل العلم ان اغماظ العينين في الصلاة تشبه باليهود. لان اليهود يغمضون
في الصلاة وابن القيم رحمه الله تعالى له تفصيل طيب في هذه المسألة يقول اذا كان الانسان اذا فتح عينيه ينشغل عن الصلاة اما يكون ينشغل بالذي امامه او ينشغل بالذي تحته المهم ينشغل يذهب الخشوع واذا اغمض عين
عينيه خشع قال يغمض عينيه. واذا كان اذا اغمض عينيه او فتح عينيه الامر سواء افتح عينيه اذا استوى الامران بتغميض العين وفتح العينين قد يفتح عينيه. واما اذا كان فتح العينين
ان يذهب الخشوع وتغميض العينين يأتي معه بالخشوع او يأتي بالخشوع فانه يجوز له ان يغمض عينيه والله اعلم يقول ما هي افضل صلاة النوافل تنصحني الا اتركها؟ قيام الليل. افضل النوافل قيام الليل. خاصة الوتر
الوتر هي افضل النوافل. ثم قيام الليل. طبعا عدد السنن الرواتب. وعدد السنن الرواتب. اذكى عن النوافل. الرواتب تبغى منها الوتر؟ الوتر من الرواتب فيلتزم بالوتر ما كان يتركه النبي صلى الله عليه وسلم. اه لكن قيام الليل هو افضل الصلاة بعد
توبة لا استطيع سماع الاذان كيف اردد وماذا افعل؟ من الذي افهمه لا استطيع سماع الاذان ان المسجد بعيد ولذلك لا يستطع ان يردد مع الاذان لا تفعل شيئا لا شيء عليك ان شاء الله تعالى. لكن اه عن طريق الجهاز ولا شي ادخل على اذان الحرم
خاصة في وقت اذان الحرم ينقلونه على الهواء مباشرة. فيسمعه ويردد خلفه ان شاء الله تعالى. يقول من يسرح بالصلاة من تكبير الى التسليم هل عليه شيء؟ نعم. الذي يسرح من من التكبير الى التسليم. هذا يعني اسمه
فقط لكن الاجر الله المستعان. وقد ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس يصلي الرجل وليس له من صلاته الا نصفها. ويصلي الرجل وليس له من الا ثلثها الا ربعها سدسها خمسها سدسها سبعها ثمنها تسعها عشرها يعني تصور تصلي وليس لك
من اجل عشر الصلاة بس واحد من عشرة. بل ابن عباس رضي الله عنهما يقول ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. نعم يقول اه مر موقف مضحك امامي ولم استطع انت مالك نفسي ولا اقصد ان اقطع الصلاة وهذه
حصلت معي مرة واحدة هل علي شيء؟ نام عليك ان تستغفر الله تبارك وتعالى والا تضحك في الصلاة. لكن احيانا الانسان يعني قد يكون شيء مفاجئا بالنسبة له لكن نصيحتي لي خاصة الشباب وهذا لما يصلون جماعة مثلا طالعين البر ولا البحر ولا مسافرون ولا كذا لا
يصير بينهم مجلس ضحك وسوالف وغشمرة وهاتي يلا يلا قومنا نصلي. لانه ما زال سوالف الضحك للحين موجودة. فيتذكرها بسرعة ممكن تفصل صلاتهم عليهم ولذلك انا انصح انه اذا كان عندهم مجلس ضحك وهذا ما يصلون مباشرة ينتظرون واحد يروح يتوضأ يصلون ركعتين
نقرا شي من القرآن حتى يذهب موظوع الظحك عنهم او واحد يلقي كلمة يعني بحيث انه ما يصير موظوع الظحك للحين في بالهم فيصلون ويضحكون والله المستعان. يقول الصلاة وانا لابس مكسر وفنيلة. هل يصح
يوجد بعض الناس من يفعل ذلك. زين هذي مكسرة وفنيلة شلون نقولها حق اه غير غير الكويتيين. نعم. هو يقول يعني اصلي في اه قميص يعني فهل تصح هذه الصلاة ولا لا؟ آآ الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى لكن تنافي قول الله
تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. الاصل الانسان يتجمل في الصلاة. قدر ما يستطيع. اما في مكسر وهذا الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى اذا كانت العورة مستورة لكن كلما تجمل الانسان لله كلما كان هذا هو الاصل يقول الثبات بالصلاة وعدم
تحرك يعني اذا كانت فيني حكة اصبر عليها هل فيها اجر لاني ثابت؟ نعم. نعم. اذا تركت الحكة لله سبحانه وتعالى ما تحققت شك ان هذا افضل يقول انا افضل ان اتوضأ دائما للصلاة لكل صلاة هل عليه اجر؟ ام الافضل ان اصلي بوضوءي السابق؟ لا طبعا
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. حتى لو لم يحدث صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة. هذه السنة اما ان تتوضأ لكل صلاة وحاول ان تتصور ان الانسان عندما يتوضأ كل ما توضأت تساقطت الذنوب وسيأتي الكلام عليه
ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن الوضوء وسننه. اه فضل الوضوء الانسان اذا توظأ اذا غسل كفيه سقط القظايا من من كفيه حتى تسقط من تحت اظفاره اذا مضمضة وخرج الخطايا من فمه اذا استنشق خرجت الخطايا من انفه اذا غسل وجهه خرج خطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. يعني آآ
الوضوء احرص عليه قدر ما تستطيع نعم توضأ لكل صلاة. هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ لكل صوت حتى كان يوم الفتح صلى خمس صلوات في وضوء واحد. فقال له عمر يا رسول رأيتك فعلت شيئا لم
تفعله قط انك صليت خمس صلوات في وضوء واحد فقال عمدا فعلته لماذا؟ لان في ناس يعني آآ الان عرفوا الاسلام وكذا فاحب النبي ان يبين له ان الامر فيه سعة. يعني لا يلزمك ان تتوضأ لكل صلاة ان كنت على وضوء صلي في وضوءك. ولا يلزمك ان تتوضأ مرة ثانية
وهذه رسالة الى بعض الناس اللي يقول يلا انا ماسك وضوئي يلا خل نصلي كذا يا اخي لا تمسك وضوءك واقضي حاجتك وتوضأ مرة ثانية وكذا ولا تكاسل عن الوضوء يقول كيفية الترديد خلف المؤذن عند اقامة الصلاة. هذه المسألة فيها خلاف بين هل تردد خلف المؤذن عند
اقامة او لا؟ بعض اهل العلم يرى انها تردد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المؤذن وقال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
سمى الاقامة اذانا فقالوا تردد عند الاقامة مثل ما يقول تماما. الا اذا قال قد قامت الصلاة لا تقل قد قامت الصلاة وانما قل لا حول ولا قوة الا بالله كما تقول في حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله كذلك تقول عند قول المؤذن قد قامت الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله
وان تركت الترديد خلف المؤذن في الاقامة لا بأس. لان بعض اهل العلم يرى انه لا يردد خلفه لان الاصل في الاقامة انه بالحدر سريعة تقال سريعة الامام يكبر مباشرة فليس هناك مجال لكن انا انصح حقيقة الانسان يرتل خلف المؤذن حتى في الاقامة خاصة
لمن فاته الترديد مع الاذان. يحصل الاجر ان شاء الله تعالى مع الاقامة. طيب. يقول انا طالب علم وكثير من الذين لديهم وسواس شبه يومي يتصلون في اه لديهم مشكلة في ذات الله وافكار سلبية وفي الوضوء
الصلاة. ارجو التنبيه انه يوجد علاج بالقرآن والرقية وهذا لا شك فيه وقد يحتاج الى زيارة بعض الاطباء المختصين. لكي يكمل لهم العلاج ما يسمى الطبيب النفسي السلوك وغير ذلك والكثير استفاد منه. نعم. لا بأس الانسان يذهب الى الطبيب لان اه هناك الوسواس القهري احيانا مرظ عظوي
ليس فقط افكار لا شيء مرض عضوي في الجسد ويحتاج الى حبوب يعني معينة انا ذكر لي بعض الاطباء المختصين في للموضوع تحتاج الى حبوب معينة يعني تهدئه. فلا بأس بها ان شاء الله تعالى والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته