1
00:00:00.600 --> 00:00:16.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. نسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا مباركين اينما كنا

2
00:00:16.150 --> 00:00:36.150
وان يرزقنا الله واياكم جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من دعاة السنة وانصارها من ذابين عن حياض الاسلام. ايها الاخوة الاكارم من المعلوم ان طالب العلم لا يشبع. كما ان

3
00:00:36.150 --> 00:00:56.150
طالب الدنيا لا يشبع. وقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. واظن ان الحديث رواه البزار. فطالب الدنيا لو يعطى اودية من ذهب

4
00:00:56.150 --> 00:01:22.350
نتمنى من امثالها ولا يزال هكذا لان النهى الشغف بالدنيا لا منتهى له في نفس صاحبه كذلك العلم وشتان بين طالب العلم وطالب الدنيا طالب العلم لا يشبع ويزيد نهمه ورغبته كلما سمع فائدة او قرأها

5
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
واستفادها فينبغي للانسان اذا افاء الله عليه بالصحة والعافية ترتيب الوقت باعفاء الله عليه بترتيب الوقت والفراغ ان يشغل ذلك ما استطاع في طلب العلم وفي جد في تحصيله يقرأ همم اهل اهل العلم وكيف كان طلبه في اول امرهم

6
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
ويرى الحرص العظيم والرغبة الشديدة الاكيدة في جدهم واجتهادها. فنسأل فاسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم ممن بورك لهم في اعمارهم واوقاتهم وجميع شأنهم. نعم يا زين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ

7
00:02:22.350 --> 00:03:06.450
الحمد لله رب العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى والروح الشرعية والتعدي عليهم جاء الاسلام باحترام الملك الفردي قالوا حتى بغير بغير ملك المسلمين. الملك بحق حضر الاسلام من التعدي عليه. بل جاء الامر بل جاء الخبر من قتل دون ما له فهو شهيد

8
00:03:07.000 --> 00:03:29.800
وجاء التحريج الشديد لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه وجاءت التحذيرات الشرعية من غشنا فليس منا ومن اشار على اخيه بامر يعلم الرشد في غيره فقد خانه. سواء تريد ان تخونه في ماله او في عرظه او في اي شيء. الشاهد ان الاسلام

9
00:03:29.800 --> 00:03:54.750
احترم حق الملكية الخاص وحق الملكية العامة للدولة وجعل لذلك روابط من تعداها جاه او وقع في المحظور الشرعي ولهذا يقول بعض اهل العلم عند قول الرسول عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع؟ اظاف الملك الى عقيل ابن

10
00:03:54.750 --> 00:04:17.150
نطالب قبل اسلامه فاحترام الملكية الفردية ظاهرة تميز بها الاسلام. حماها حتى لو ان صاحبها غفل قال عنها ثم تعدي عليها فان الاسلام يحفظ ذلك له. ويؤثم من تعدى على ملك غيره

11
00:04:17.150 --> 00:04:35.100
ولهذا من غصب شبرا من ارض يمكن صاحبها غافل او اموال ايتام او ورثة لم تقسم شبر واحد من باب تعظيم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين

12
00:04:35.250 --> 00:04:54.650
وتقدم امس ذكر المذاهب الاقتصادية في العالم وانها على اقسام ثلاثة ولعلها وضحت للجميع وظهر الان بل فشلها قد ظهر حتى يقول بعضهم كنا نعجب من تأخر لا نعجب من سقوط الشيوعية

13
00:04:54.650 --> 00:05:13.950
انما نعجب من تأخر سقوطها. وحتى الرأسمالية وان كانت في الظهر قوية الا انها ساقطة. لكن الكفر واهل الكفر واهل الضلال يستميتون في الدفاع عن جميع ما يتعلق به. من مذهب عقدي واقتصادي واجتماعي

14
00:05:14.000 --> 00:05:36.800
ولو ان المسلمين تركوا تلك المعاملات الربوية المحرمة. ونقوا اقتصادهم مما يشوبه لبارك الله في المال نفع الله بالثروات فالدرهم الواحد اذا كان خالصا مما يشوبه او من شائبات الربا والغش بارك الله فيه

15
00:05:37.100 --> 00:05:57.100
اما اذا تلوث فليت ان آآ لو كان الامر يتعلق بالمال وان كان مصيبة لكان اهون لكن دخول الحرام في المال فيه مضار كثيرة من ضمنها نزع البركة في المال والرزق. لانه يكون سبب

16
00:05:57.100 --> 00:06:17.150
سببا في حجب الدعاء ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي او غذي بالحرام فانى يستجاب له ولهذا جاء الاسلام بالحرص على الاخرة مع طلب كسب الدنيا من موردها الصحيح. وان من قلبه

17
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
هذا الامر وجعل الاخرة من اخر اهتماماته وسعى بيديه ورجليه وهمه وجميع شأنه في طلب الدنيا فانه يتبع سرابا بقيعة. بل الدائرة عليه. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه

18
00:06:37.150 --> 00:07:01.100
جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه. واتته الدنيا وهي راغبة. ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق الله شمله ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له. الشاهد ان الانسان اذا افاء الله عليه بالمال فهذه نعمة

19
00:07:01.100 --> 00:07:22.200
يحذر من ان تتلوث بما يسخط الله. ولا يهمك ان فلانا عنده اكثر منك اموال. المال  قد يكون مطية لصاحبه الموبقات والسيئات. فان اخلص صاحبه فيه وسخره كان مطية الى الطاعات

20
00:07:22.850 --> 00:07:52.850
وكلما حاول المسلم خاصة طالب العلم ان يجد له مصدرا لرزقه كلما كان هذا في نفوس الناس لها. اذا كف يده عن السؤال. واسترزق مما اباح الله له ولو كان في وظيفة او في مهنة يراها الناس بنية. قال صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله ثم يذهب

21
00:07:52.850 --> 00:08:12.850
الى الجبل فيحتطب خير له. من ان يسأل الناس اعطوه ومنعوه. ثم نقرأ في سير الانبياء عليهم الصلاة والسلام انا داوود حدادا. وكان زكريا نجارا. وقال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا رعى الغنم. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعاها بقراريط

22
00:08:12.850 --> 00:08:32.850
مكة في الترمذي حديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه يبين ان طالب العلم اذا وجد من يكفيه في رزقه فان ان من كفاه على خير عظيم. وعلى ثغر عظيم كمن جهز غازيا. بل تجهيز طالب العلم لمن قدر قد يكون اعظم من تجهيز

23
00:08:32.850 --> 00:08:54.600
هذا التفاوت نسبي. جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان اخي يطلب العلم وانا انفق عليه فقال عليه الصلاة والسلام لعلك ترزق به. ومشاهد ومعروف ان طلبة علم نشأوا فقراء

24
00:08:54.600 --> 00:09:31.400
هم الان ينفقون على ذويهم. وعلى بعض عشيرتهم فالعلم مبارك على صاحبه في رزقه في اجله في معارفه في جميع شأنه. نعم يا شيخ  صلى الله عليه وسلم وعن اداء ما اوجب الله عليه. تذكرت الان عن ان لا يشغل صاحبه عن طاعة الله

25
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
فمن المعلوم اننا نقرأ او نسمع قصة قديمة عن ما عن الصحابي الجليل ثعلبة بن حاطب الان تذكرت وتذكر هذي عند فتنة صاحب الخير بالمال. والقصة يذكرها المفسرون عند قوله تعالى في

26
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
سورة التوبة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون

27
00:10:11.400 --> 00:10:31.400
القصة ان ثعلبة ابن حاطب قال يا رسول الله ادعوا الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير منك خير لا المهم انه الح فدعا له عليه الصلاة والسلام. فكان عنده قطيع من الغنم ثم تكاثر وتكاثر حتى خرج خارج المدينة

28
00:10:31.400 --> 00:10:51.400
ثم بدأ يتخلف عن الصلاة. ثم عن الجمعة والجماعة ثم منع الزكاة. ثم ندم وتاب وجاء وسلم فارد توبته ثم الى الصديق ثم الى عمر رضي الله تعالى عنهما فردوا ذلك ثم جاء الى عثمان فرده فكان يحثوا على رأسه التراب في عهد عثمان ويقول

29
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
ويح ثعلبة قد هلك او قد يعني قضي عليه. هذه القصة تذكر عند هذه الاية. ويكفي نعلم انها باطلة في متنها وفي سندها. اما بطلان المتن فثعلب ابن حاطب مات في احد. وقيل

30
00:11:11.400 --> 00:11:44.850
الى ذلك او بعيد ذلك. واية التوبة سورة التوبة نزلت في السنة التاسعة هذا شيء. الشيء الثاني الاسناد اذكر ان لها ان لها اسنادين. الاول مسلسل بالعوفيين. العوفيين ظعفا شهرهم عطية ابن سعيد العوفي. والسند الثاني فيه رجل بل رجلان. الاول علي ابن يزيد

31
00:11:44.850 --> 00:12:04.850
الالهان او انا الهاني شك مني لكن اظنها الالهاني. وهو ظعيف والثاني القاسم ابن عبد الرحمن متكلم فيه بل قال ابن اذا اجتمع علي ابن يزيد والقاسم بن عبدالرحمن وذكر شخص اخر في اسناد حديث فهو مما عملت ايديهم. وقد خرجت

32
00:12:04.850 --> 00:12:24.850
رسائل مفردة مستقلة ببيان بطلان هذه القصة. ذكرت هذا وان كانت ان شاء الله معلومة لدى الجميع لكن من باب ترسيخ الذب عن الصحابة في نفوسنا. نعم يا شيخ. ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم

33
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
بينكم بالباطل. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. وقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ وقال عليه

34
00:12:44.850 --> 00:13:06.100
الصلاة والسلام لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة من حطب. لن يأخذ لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة  فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من سؤال الناس اعطوه او منعوه سؤالا

35
00:13:06.100 --> 00:13:29.450
مسألة الناس تقول السيوطي اعظم وظيفة في هذه الدنيا النبوة. واذلها المسألة ولعلها المسألة من غير حاجة وقد آآ جاء تحذير من نهر السائل خاصة اذا غلب عليه الصدق واما السائل فلا تنهر

36
00:13:29.600 --> 00:13:49.600
قد ورد في الحديث اعطوا السائل وان جاءكم على فرس. وهذا الحديث ان اشتهر اشتهر فقد جاء عن الامام احمد انه قال اربعة احاديث تدور بين الناس في الاسواق ليس لها اصل وعد منها هذا الحديث. بكل حال آآ السائل

37
00:13:49.600 --> 00:14:19.600
الذي يسأل الناس ظهر الان في اناس افسدوا على الصادقين. وآآ يقبح هذا اذا استغل الدين لطلب الدنيا كما يحصل من بعض الناس انه مثلا سيقيم مدرسة او مشروعا ثم يتبين كذبه. وان كان والحمد لله الاصل في الدعاة في الخير الصدق وهذا هو المجزوم به ان شاء الله. لكن

38
00:14:19.600 --> 00:14:39.600
ينبغي ان يكون على بينة وعلى يعني حيطة من نفسه. فلا يشفع الا بعد ان يتأكد مثلا جاءك احد يريد ان يقيم مشروعا وكذا تأكد من باب التثبت حتى تكون الاموال تصب في مصبها الاصلي. واما هؤلاء

39
00:14:39.600 --> 00:15:04.100
الذين يأتون في المسجد يسألون في المسجد ففيهم اناس غير صادقين وقد ثبت هذا ولكن للمسلم له ما ظهر. له ما ظهر وعودا على بدء يقال كلما والحمد لله لم يرى والحمد لله طالب علم من هذا النوع من الناس لكن

40
00:15:04.100 --> 00:15:20.600
ان يقال كلما كان طالب العلم يتكسب ويعمل ولو عملا يسيرا حتى يستطيع ان يوفر رزقه له كلما كان احسن. فاذا عجز فاهل العلم ان شاء الله لن يقصروا معه

41
00:15:20.750 --> 00:15:44.250
نعم يا شيخ. وسئل عليه الصلاة والسلام اي الكسب اطيب؟ اختلفوا ايهما؟ اي كسب افضل؟ هل هو الزرع او التجارة. طبعا هذا هاتان المهنتان هو الرئيستان فمنهم من قال كون الرجل يزرع هذا افضل

42
00:15:44.550 --> 00:16:09.400
اولا لان يصدق عليه انه من كسب يده ثانيا انه اذا زرع زرعا واكل منه طائر او بهيمة فاجره فيجد عليه الاجر في كل ذات كبد رطبة الاجر قال والتجارة لا تخلو من معاملات محرمة

43
00:16:09.500 --> 00:16:26.000
يدخلها الربا والغش وما شاكله وبكل حال قول النبي عليه السلام افضل كسب الرجل من عمل يده. زرع او كان حدادا او كان نجارا المهم ان يتحرى الصدق في معاملته. نعم يا شيخ

44
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
وسئل صلى الله عليه وسلم اي الكسب اطيب؟ فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. وقال عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما افضل من ان يأكل ميعا من عمل يده. وكان نبي الله داود يأكل من عمل يده. فهذا يبين لنا ان

45
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
الاسلام في المال نظام متوسط. لا مع رأس لا لا مع رأس المال الغاشم من الغرب واتباعه. ولا مع الشيوعيين من الملحدين الذين استباحوا الاموال واهدروا حرمات اهلها. لم يبادوا بها واستعبدوا الشعوب وقضوا عليها. واستحلوا ما حرم

46
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
الله منها فلك ان تكسب المال وتطلبه بالطرق الشرعية وانت اولى بمالك وبكسبك وبكسبك بالطريقة شرعها الله واباحها جل وعلا. والاسلام ايضا يدعو الى الاخوة الايمانية والى النصح لله ولعباده والى

47
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
ومن مسلم لاخيه لا غل ولا حسد ولا غش ولا خيانة ولا غير ذلك من الاخلاق الذميمة. كما قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال جل وعلا انما المؤمنون اخوة. هذه الاخوة والولاية

48
00:17:46.150 --> 00:18:11.450
كل ما خدشها من غل وحسد نقص منها الغش لاخيك والخيانة والغدر تزول هذه الاخوة. ولا يبقى الا الاسم الظاهر. اما حقيقتها وجوهرها فقد زاد ولهذا المؤمنون اخوة فاذا غششت اخيك فانت الذي خدشت وشوهت هذه الاخوة

49
00:18:11.450 --> 00:18:41.750
وقد يكون للشيطان مدخل خاصة اذا كان الاقران او كان القرينان متساويين في السن وفي بداية الطلب وتفوق احدهما على صاحبه هنا قد وليس اشارة دائما لكن قد يضعف احدهما او يضعف المتفوق عليه المتفوق عليه فيبدأ

50
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
تبدأ الشيطان بنسج خيوط الحسد كيد غل. وهذا يجب ان نكون من ابعد من ابعد الناس عنه. لان يحرق نفسه ويسيء الادب مع الله الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله لانك

51
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
لم ترضى بما وهب. فاذا وجد احدهم احد الناس من نفسه شيئا فليبادر بالاقلاع. والى التحبب الى من حسده من حمل عليه في نفسه. فان رأيت فيه امرا دعاك الى ان تحمل عليه فبادره بالنصيحة. اما لفظل الله عليه يقع في مسك شيء

52
00:19:21.750 --> 00:19:44.050
هذا لا يجوز نعم يا شيخ. وقال النبي عليه الصلاة والسلام المسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله. الحديث فالمسلم اخو المسلم يجب عليه احترامه وعدم احتقاره ويجب عليه انصافه واعطاؤه حقه من كل الوجوه التي شرعها الله

53
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
الله عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة اخيه المؤمن. فانت يا اخي مرآة اخيك وانت لبنة من البناء الذي قام عليه بنيان الاخوة الايمانية

54
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
فاتق الله في حق اخيك واعرف حقه. وعامله بالحق والنصح والصدق. وعليك ان تأخذ الاسلام كله. ولا تأخذ جانبا دون جانب لا تأخذ العقيدة وتدعي الاحكام والاحكام والاحكام والاعمال. رحم الله شيخنا كان دائما في مواعظه يكثر

55
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
من التركيز على حق الاخوة الايمانية. وهذه الايات التي فيها الولاية من المؤمن لاخيه. وتلك النصوص النبوية فيها المؤمن امرأة اخيه المسلم واخو المسلم بان النفوس اذا تصافت وتوادت قويت شوكتها وظهرت ثمرتها

56
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
اما اذا تناحرت النفوس ودخل الغل ودخلت الاحقاد والاغلال ظعفت الهمة ظعفت الهمم وقويت شوكة العدو بينهم ولهذا الخلاف يقع ولكن الخلاف الذي فيه سعة لا نكارة فيه اما اذا كان الخلاف

57
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
يصادم نصا صريحا فلا بل من الديانة وصدق الاخوة ان تبين لاخيك. بالاسلوب الشرعي الذي ترى انه انسب في رجوعه الحق. الشاهد انه كلما كان المسلم محبا لاخيه بينهم مودة

58
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
صادقة لا يعتريها حقد ولا حسد ولا غش ولا منافسة غير شريفة بارك الله للطرفين اذا كان البائعان وهم في امور دنياهما اذا صدق بورك في بيعهما وهم في امور دنيوية بحتة. البيعان بالخيام. ما لم يتفرقا فان صدقا بورك لهما في بيعهما. ما بالك اذا كان اذا

59
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
جاء طالبان للعلم وصدقا في الطلب وفي التنافس. فلا شك ان البركة اكثر في حقهما. لانهم يطلبون هذا للتزود من لعمل الاخرة. فالمؤمن مرآة اخيه رأيت على اخيك شيئا لا تجامله. تأكدت من خبر ثبت فيه لا تجامله. بس

60
00:22:04.050 --> 00:22:24.000
بشرط شريطة ان تختار الاسلوب الامثل في نصحه واقناعه. لان بعض الناس يتفرح ان يجد على اخيه شيئا قد يخطئ اخوه خطأ فيتفرح ان اخاه اخطأ. حتى ينفس ما في صدره على اخيه. هذا من تلبيس ابليس

61
00:22:24.150 --> 00:22:44.150
وعليك ان تأخذ الاسلام كله ولا تأخذ جانبا دون جانب لا تأخذ العقيدة وتدع الاحكام والاعمال. ولا تأخذ الاعمال والاحكام وتدع العقيدة. بل خذ الاسلام كله. خذه عقيدة وعملا وعبادة وجهادا واجتماعا وسياسة واقتصاد

62
00:22:44.150 --> 00:23:02.800
ادم وغير ذلك خذوا من كل الوجوه كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. هكذا الداعية اذا دعا للاسلام يدعو الى اصلاح العقائد

63
00:23:03.200 --> 00:23:23.200
ولا يكتفي يدعو الى ايضاح المعاملات. ولا يكتفي يدعو الى ما دعا عليه الاسلام كله. يدعو الى ما دعى عليه الاسلام كله. يعني دعا الاسلام الى كذا وكذا وكذا. فمن الخطأ ان يقصر الانسان دعوته على جانب من فضائل الاعمال. ويترك جوانب العقيدة

64
00:23:23.200 --> 00:23:43.200
والعقيدة اهم او ان يتكلم العقيدة ويهمل امورا يقال الاولويات نعم للمعتقد السليم. لكن هناك معاملات اقتصادية هناك احكام في العبادات. هناك مكارم اخلاق. الاسلام جميعا. كتلة واحدة لا يتفرغ. فبعض الناس

65
00:23:43.200 --> 00:24:13.200
بجانب التزهد والاذكار والرقائق. على حساب هذا الحرص يضيع تضيع امور المعتقد. امور المعاملات او ان يهتم الانسان بامور واقعية سياسية. ويغلب الكلام عليها. ويترك امورا اهم اضرحة تعبد سحرة يتردد على بيوتهم تطرق ابوابهم. يستنزفون ما في جيوب المسلمين من اموال رقائق شركية نذر لغير الله. او

66
00:24:13.200 --> 00:24:39.250
وان يركز الانسان على جانب معين. وعنده قدرة على غيره. فيهمل امورا اخرى. يعني كما سمعنا في كلام سماحة الشيخ رحمه الله اسكنه جنته ان الاسلام دين عقيدة ودين احكام ودين سياسة دين اقتصاد دين جميع ابواب جميع ابواب الخير طرقها الاسلام فندعوا لها كلها

67
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
طبعا يختلف الناس اذا يسر الله في بلد طلبة علم تكاتفوا انت تخطب الجمعة اليوم وتركز عن هذا الامر العقدي الذي وقع فيه الناس. وانا اتولى اقامة محاضرة عن امر ربوي وقع فيه الناس. وانت يا فلان بجهدك وما اتاك

68
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
الله تتكلم عن احكام مثلا في الصلاة جاي لها الناس وهكذا. يكمل بعضنا بعضا. بشرط ان يكون الجميع هذا الهدف ما يهويك يهمش احدنا دور الاخر فيقال انت دعا الناس على العقائد على ما هم عليه خل دع المعتزلين معتزلين ودع الاشعري

69
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
ودع القبور قبوري. نحن نواجه عدو اكبر. هذا هو العدو في كلامهم دون ان يشعر. هذا الكلام خطير. ترى المسلمين امامك شابت رؤوسهم على قبور وعلى اضرحة وعلى بدع شركية وتقول دعك نحن نتقي اعداء الاسلام انت الان بفعلك

70
00:25:39.250 --> 00:26:00.150
هذا تخدم اعداء الاسلام. اذا ضعفت عقائد المسلمين من من سيواجهون؟ باي قوس يواجهون الاعداء هذا من تدبيس ابليس ولهذا نسمع في كلام في مواعظ الشيخ في كتبه وشرطته ودروسه رحمه الله تعالى يطرق الابواب كلها ويركز على باب المعتقد

71
00:26:00.150 --> 00:26:23.250
وهكذا الداعية. اقرأ انظر فقط الى فتاوى مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية مجمل اعتقاد السلف التوحيد. اه القرآن المنطق الربوبية النكاح الطلاق السلوك البيع جامع اسلامية كاملة هكذا الداعية. يدعو الى جميع ما دعا عليه الاسلام

72
00:26:23.450 --> 00:26:47.250
نعم قد يغلب جانب على جانب بحسب الاوضاع. لكن اهم شيء ان تحذر من تهميش ان ابواب الخير الاخرى وخاصة الباب الاعظم باب التوحيد. نعم يا شيخ قال جماعة من السلف معنى ذلك ادخلوا في السلم جميعه يعني في الاسلام. يقال للاسلام سلم لانه طريق السلامة

73
00:26:47.250 --> 00:27:07.250
طريق النجاة في الدنيا والاخرة فهو سلم واسلام. فالاسلام يدعو الى السلم يدعو الى حقن الدماء بما شرع الله بما شرع بما من الحدود والقصار. بما شرع من الحدود بما شرع من الحدود والقصاص والجهاد. والجهاد الشرعي الصادق

74
00:27:07.250 --> 00:27:27.250
فهو سلم واسلام وامن وايمان. ولهذا قال جل وعلا ادخلوا في السلم كافة اي ادخلوا في جميع شعب الايمان لا تأخذوا بعضا وتدعوا بعضا. عليكم ان تأخذوا بالاسلام كله. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يعني المعاصي التي حرمها

75
00:27:27.250 --> 00:27:47.250
الله عز وجل. فان الشيطان يدعو الى المعاصي والى ترك دين الله كله. فهو اعدى عدو. ولهذا يجب على المسلم ان يتمسك لك بالاسلام كله. وان يدين بالاسلام كله وان يعتصم بحبل الله عز وجل. وان وان يحذر اسباب الفرقة والاختلاف

76
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
في جميع الاحوال تحذر اسباب الفرقة والاختلاف في جميع الاحوال. كيف اعلم؟ الجواب ما يقول الشيخ الان؟ فعليك ان تحكم شرع الله في العبادة وفي المعاملات وفي النكاح والطلاق وفي النفقات وفي الرضاع وفي السلم والحرب ومع العدو والصديق وفي الجنايات وفي كل

77
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
شيء دين الله يجب ان يحكم في كل شيء. واياك ان توالي اخاك لانه وافقك في كذا. وتعادل اخر لان لو خالفك في رأي او في مسألة فليس هذا من الانصاف. هذا من الظلم والعدوان والبغي بغير حق. اذا خالفك اخ

78
00:28:27.250 --> 00:28:47.400
في مسألة والحق معه والدين معه. خالفك انت او خالف من تحب او من تقرأ له فمن الظلم ان تعاديه. ليس الحق موقوف على زيد او عمرو او على مذهب فلان او او فلان. او على ما قاله فلان او فلان. لا

79
00:28:47.400 --> 00:29:07.400
الحق ما جاء عن الله تعالى او عن نبيه صلى الله عليه وسلم. على منهج سلفنا الصالح. قال شيخ الاسلام في كلام الله ومن رحمه الله قال ومن الناس من اذا احب شخصا تغاضى عن جميع سيئاته ومنهم من اذا ابغض شخصا تغاضى عن

80
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
حسناته. وهذا من اعمال اهل البدع من الخوارج والجهمية والمعتزلة. باي حق؟ لو كان شخصه لو كان الذي خالفك شخص محتقرا في نفوس الناس. ما لا عليك منه لا عليك باحتقاره. هل ما قال حق او باطل؟ فكونك

81
00:29:27.400 --> 00:29:47.400
وتوالي من اجل فلان او فلان انت تحب زيد من الناس قلت لك ان زيدا اخطأ. الاولى من صدق محبتك له ان تقول يا اخي اخبرني عن خطأه حتى اخبره اما ان تعادي لماذا تخطئ فلانا؟ من المعصوم؟ من عصمه الله

82
00:29:47.400 --> 00:30:07.400
الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. فهذا من الجهل يا اخوان. هذا من ضعف البصيرة. كون فلان خطأ فلانا تقول اذا هذا في نفسه كذا وهذا حاسد. ليش؟ الخلاف اذا كونك تدعي ان فلان ما يخطي. انت هذا الكلام يقدح في معتقدك. اذا قلت فلان لا

83
00:30:07.400 --> 00:30:27.400
ابدا. هذا الكلام قد في عقيدتك. باستثناء الله الانبياء والرسل والسلام. فينبغي ان يحذر المسلم بل يفرح بالحق سواء كان الحق له ان كان الحق معه فرح وحمد الله. فان كان الحق مع اخيه فرح وحمد الله ان الله بصره في الحق. حتى يرجع اليه. جاء اختلفت

84
00:30:27.400 --> 00:30:46.400
سعد وخالد رضي الله تعالى عنهم. فذهب سعد الى بيته فلحقه رجل. وقال ان في خالدا كذا وكذا. اخذ يقدح في خالد نريد فقال سعد مهما كلمة زجر انما بيننا لم يبلغ ديننا. انت تقدح في خالد

85
00:30:46.500 --> 00:31:06.500
صحابي جليل من باب اننا اختلفنا خلافنا مرحلة تزول مؤقتة وقتية تزول ولهذا النفوس ان فلان خطأ فلانا حتى لو خطاه. قرأ كتابه ففيه اخطاء. هذه منقبة لك. بل توفيق من الله لك

86
00:31:06.500 --> 00:31:20.100
انت يا من تحب صاحب الكتاب او صاحب القول. لان الله بصرك في الحق حتى ترد الحق او توصل الحق له. ان كان حيا وان كان ان تعرف خطأه نعم يا شيخ

87
00:31:20.200 --> 00:31:37.500
فالصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل ومع ذلك لم يؤثر لم يؤثر ذلك في الصفاء بينهم. قف عنده في الصحابة غيرهم اه الاسئلة جاء سؤال امس يسأل عما وقع بين الشيخين

88
00:31:37.750 --> 00:31:57.750
شيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله واسكنه جنته. والشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله. في الحقيقة المسألة يوقع الخلاف هذا امر طبعي افتى الشيخ محمد بان الصائم اذا قدم يأكل لان نستيقظ ذلك اليوم

89
00:31:57.750 --> 00:32:21.050
فرد الشيخ وقال بل يمسك في حرمة الزمن وهم متفقان وهما متفقان على قضاء ذلك اليوم. هذا يدل على ادب الشيخ محمد مع شيخه الشيخ عبد العزيز وامساكه عن صمته عن الكلام. ما ذكر رأيه ثم لما ذكر الشيخ الرأي الاخر ما قال الشيخ شيء ولا يلزم من

90
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
الشيخ محمد وافق الشيخ عبدالعزيز رحمه الله. لكن ظهر الامران او ظهر القولان للسامعين. وعرفوا الفائدة العلمية الشيخ يقول من قال ابن عثيمين من قدم الى بلده وهو مفطر فيكمل ذلك اليوم وسيقظي قطعا والشيخ عبد العزيز يقول لا

91
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
قول كثير من الفقهاء انه يمسك حرمة للزمن. فما هناك خلاف يستحق الذكر. رأي لكل منهما. والخلاف يقع بين كثير العلم. ومع هذا الامر يعني الحمد لله واضح. لا لا يحدث بينهما اي اشكال من شحناء. بل هذا

92
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
لا يجوز ان يكون بين طلبة العلم اما مشايخنا فقد علمونا وعودونا الخلق الفاضل. وقد احضرت لكم مناقشة لطيفة بين فحول من المحدثين اجتمعوا في مسجد الخيف في منى قد ورد في الحديث ذكرته الان ان مسجد الخيف صلى فيه

93
00:33:21.050 --> 00:33:41.750
سبعون نبيا حتى نعرف كيف كانت مجالس السلف اهل الحديث في الاستدلال وفي طرح المسائل لعل ابا بدر  يقرأ هذا الكتاب من اراد الرجوع مستدرك الحاكم. الجزء الاول مئة وتسعة وثلاثين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

94
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الجراح العدل الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن يحيى القاضي السرخسي قال حدثنا رجاء المرجاء

95
00:34:01.750 --> 00:34:23.150
قال حدثنا رجاء بن المرجى الحافظ قال اجتمعنا في مسجد الخيف انا واحمد بن حنبل وعلي ابن المديني ويحيى ابن فتناظروا فحول فحول اربعة رجاء بمرج الحافظ. واحمد ابن حنبل امام اهل السنة. وعلي بن مديني

96
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
يقول بخاري ما استصغرت نفسي الا بين يديه. ويحيى ابن معين امام في الجرح والتعديل. نعم. فتناظروا في مس الذكر قال يحيى ابن معين يتوضأ منه وقال علي بن المدين بقول الكوفيين وتقلد قولهم واحتج يحيى بن معين

97
00:34:43.150 --> 00:35:03.150
بشرى بنت صفوان واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق عن ابيه وقال ليحيى بن معين وقال ليحيى بن معين كيف تتقلد اسناد بشرى ومروان انما ارسل شرطيا حتى رد جوابها اليه فقال يحيى ثم لم يقنع ذلك عروة

98
00:35:03.150 --> 00:35:23.150
حتى اتى بشرى فسألها وشافهته بالحديث ثم قال يحيى ولقد اكثر الناس في قيس ابن طلق وانه لا يحتسب بحديثه فقال احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه كلا الامرين على ما قلتما فقال فقال يحيى ما لك

99
00:35:23.150 --> 00:35:43.150
كن عن نافع عن ابن عمر انه توضأ من مس الذكر. فقال علي كان ابن مسعود يقول لا يتوضأ منه وانما هو بضعة من جسدك. فقال يحيى عن من؟ فقال عن سفيان عن ابي قيس عنه زين عن عبدالله. واذا اجتمع

100
00:35:43.150 --> 00:36:03.150
ابن مسعود وابن عمر واختلفا فابن مسعود اولى ان يتبع. فقال له احمد ابن حنبل نعم ولكن ابو قيس الاودي لا يحتج بحديثه فقال علي حدثني ابو نعيم قال حدثنا مصعب عن عمير ابن سعيد عن عمار ابن ياسر قال

101
00:36:03.150 --> 00:36:23.150
قال ما ابالي مسسته او انفي انفيت نعمة انفي نعم. فقال احمد عمار وابن عمر استويا فمن شاء ما اخذ بهذا ومن شاء اخذ بهذا فقال يحيى بين عمير بن سعيد وعمار بن ياسر مفازة. الله اكبر

102
00:36:23.150 --> 00:36:43.150
كيف العلم والادب في طرح المسائل وطرح الاستدلال وحسن المنطق يتكلمون بعلم والاسناد هبة من الله حفظ فالمسألة معروفة مس الذكر والخلاف فيها مشهور والوقت قصر علي والا لذكرت لكم ما سمعت وقرأت

103
00:36:43.150 --> 00:37:03.150
حولها. الشاهد اننا عندما نختلف في مسألة نتناقش لنتوصل الى الحقيقة. ولا ننظر الى من قال الدليل نحن مع الدليل ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشفعه. اذا ثبت الدليل وكان الشيخ عبد العزيز اسكنه الله جنته من مناقبه

104
00:37:03.150 --> 00:37:21.550
تعظيم النص الشرعي يخطئ احب الناس يقول اخطأت. اخطأت. وصوابه كذا وكذا فلا يليق بطالب العلم. بل لا يليق بالمسلم العامي. ان يتعصب لقول فلان اذا ظهر الدليل. كيف بطالب العلم؟ كيف بمن تمكن من لزوم حلق العلم

105
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
بعد هذا هل هناك فرق بين الجن والشياطين؟ ويقول السائل هل هناك فرق بين الجن والشياطين وابليس؟ ارجو توضيح ذلك. هم يقولون قد تكون اسماء مترادفة. لكن بعضهم يقول ابليس ابو الجن. افتتخذونه ذريته. والشياطين المردة

106
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
والبقية بقية الجن. الجن هم من سوى ذلك. اسباب دخول الجن في الانس ذكرتم القتلى فكيف يكون القتل؟ هل بالقراءة ام ماذا يذكر بعض القراء ان عند في اثناء القراءة يتكلم الجني فيقول هذا قتل اولادي حتى سمعت مرة واحد حظرت مجلس قراءة

107
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
سمعت شريط والله ما ادري فكان القارئ يقرأ على المصاب. فيقول انه جرحني. يقول الجني الماس لهذا انه جرحني. قال كيف جرحك قال اراق علي ماء حارا. في المجلى هذا. قال ما يعلم بوجودك؟ قال لماذا لم يسمي الله؟ حتى ابتعد وحتى احذر

108
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
وايضا اعرف ان احدهم شايب كبير فيه مس. فلما قرئ عليه قال الجني ان هذا الرجل قتل اولاده. قال رمى الابن او بلك في الليل وما ذكر اسم الله حتى اخرج اولادي عن مكان. هذا امر محسوس ومشاهد ومعروف. وكيف

109
00:38:41.550 --> 00:39:00.850
دخول الجن في الانسان؟ يرى يعرف تصرفات يعرف بحركات يعرفها القراء يقول هل ورد لفظ رب العالمين في اثناءه؟ هل ورد لفظ رب العالمين اثناء العطاس؟ في فائدة لغوية يقولون اثناء كلمة اثناء تسبق

110
00:39:00.850 --> 00:39:21.000
فتقول في اثناء العطاس. فيقول الحمد لله فهل يقول الحمد لله رب العالمين؟ فيه فائدة يا اخوان اكتبوا عندكم حتى قبل الوقت اكتب عندك اه صيغة التشميت ثم بعدها في نفس السطر

111
00:39:21.550 --> 00:39:45.900
قول المشمت وبعدها عنوان قول العاطس. اللي اعرف ثلاث صيام اقول عليكم اكتبوها واحفظوها. يقول العاطس الحمد لله فيرد المشمت يرحمك الله. فيرد العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري

112
00:39:45.900 --> 00:40:07.150
الثانية يقول العاطس الحمد لله على كل حال. ويقول مشمت يرحمك الله. ويرد العاطس يهديكم الله ويصلح بالكم. اذا الفرق على كل حال. الاولى في البخاري وعلى كل حال في ابي داوود. الثالثة يقول العاطس الحمد لله رب العالمين

113
00:40:07.150 --> 00:40:33.250
ويقول المشمت يرحمك الله. ويقول العاطس يغفر الله لنا ولكم. رواه والبخاري في كتاب التاريخ. البخاري في كتاب التاريخ قرأت في عملة الاحكام حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله

114
00:40:33.250 --> 00:40:55.650
اللهم جنب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. هل الذكر خاص بالرجل بالرجال دون النساء؟ وفي حق الرجال لكن ما يمتنع حتى في حق النساء يقول من ضمن كلامكم ان في الدرس السابق وهو ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما سيد كهول اهل الجنة. ثم يقول السؤال كيف نجمع بهذا

115
00:40:55.650 --> 00:41:15.650
بين هذا القول والقول الاخر ان اعمار اهل الجنة متسويات. منهم من يقول انهما اثناء الموت. من مات من الكهول فابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة. ومنهم من يقول في الجنة وهذا امر غيبي. الكهول هي السيادة. فيكون الصديق

116
00:41:15.650 --> 00:41:35.650
سيدة كهول اهل الجنة. هذا شاعر لما اعتذرت امس ببيتين من الشعر. رد علي الشاب بثلاثة ابيات. قبل العذر. والعذر المقبول جزاك الله خير واثابك الله على الشعر. ولست شاعرا

117
00:41:36.000 --> 00:41:49.450
نعم والله يا اخي شعر عاد يقول في بيت قبلنا العذر وذكر عاد اشياء ما تنبغي تذكرها لكن يقول ورظينا منكم بالقليل وماء القلتين ليخبث عفونا عنك وما زال اللسان

118
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
لا يلهث ذكر فيه احفظوا شيخي ابن كثير قبل النهاية لكن بقي ثلاث دقائق بس ذكرت موقفا طريفا على الترويح لانه لو ما قبل عذري امس لما قلت لكم اخرت الجواب الى اليوم. اذكر كان عندي في الثانوية

119
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
طالب اتاه الله بسطة الجسم. فكنت اذكر في اخر الدرس قصة مشوقة ثم اقف عند موقف يعني يشتاقون الاكمال. واتعمد هذا. فكان الطلاب بادب يقولون كمل يا فلان. وانا اعرف ان هذا عنده شوي

120
00:42:29.450 --> 00:42:50.550
فيقول كمل يا استاذ اتعذر اقول انتهى الوقت. المرة الثانية في اليوم الثاني كذلك. الطالب هذا ماصته مقعده عند الباب حق الفصل  فالمرة الثالثة وانا كنت حاس بشيء انه سيفعل شيئا. ولكن هذا جزائي لستحقه. اتيت بالقصة ثم قلت يا

121
00:42:50.550 --> 00:43:10.550
انتهى الوقت فقام وصك الباب قال والله ان تكمل غصب عليك. يا فلان قال تكمل غصب عليك. يا حبيبي ما يليق؟ قال تكمل اقول لك. قلت ابشر اجلس اجلس فكملت القصة ثم قام وتعذب عذر طيب. يقول النفخ في الشراب هل هل هو للتحريم ام للكراهة؟ الاصل في النهي

122
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
لكن بالقرائن يعرف ان هذا مستقبح ولا ينبغي وخاصة اذا كان الاناء مشتركا للجميع يعني اذا كان الاناء مثل قدح كبير من اللبن او من الماء. يشرب فيه الجميع هذا في حقه اكثر النهي. لكن اذا كان شيء واحد يقول النهي عن النفخ

123
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
ان كان للتقزز فيشمل الجميع. وان كان المرض حتى الواحد اذا كان يخشى من مرض فلا ينبغي ان ينفخ فيه. لو كان وحيدا هذا يقول ذكر في ذكر في السيرة ان عندما جاء المدينة النبوية نبش قبور المشركين ووظ ووظع امام المسجد

124
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
هذه القبور. فهل هذا القوس الذي يعرف انها نبشت قلعت النخل ونبشت القبور وبني لكنه كونه يقول وضعت القبور في القبلة ما ادري والله عن هذا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هل هذا خاص من هداية الرجل كفر او الاسلام ام تشمل

125
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
جميع انواع الهدايا هو في الحقيقة قال لعلي وعلي ذهب الى قوم كفار لكن يقال حديث من دعا الى من دل على خير فله مثل اجره فالهداية هنا نسبية. من دعا كافرا جميع اعمال كافر له. لا ينقص وجهه شيئا اذا اسلم. ومن دعا مسلما لترك معصية فهذا الترك يؤجر

126
00:44:30.550 --> 00:44:41.550
وعليه المسلم الداعي لا ينقص من اجر مدعو شيئا. وفق الله الجميع لكل خير وصلى الله وسلم على رسول الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته