1
00:00:00.900 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى الباب السابع الفصل والوصل نعم لما فرغ الناظم من الكلام في المفردات شرع في الكلام على الجمل. يعني كل ما سبق من الابواب الستة

2
00:00:23.600 --> 00:00:43.400
انما هو نظر الى المفردة. فننظر الى هذه المفردة هل تذكر ام تحذف هل تذكر هل هل تعرف ام تنكر؟ هل تقدم ام تؤخر؟ المفردة نفسها. تمام اما الان لا لا ننظر الى المفردات وانما ننظر الى الجملة. الجملة كاملة

3
00:00:43.450 --> 00:01:01.700
الجملة لها حالتان اما ان توصل واما ان تفصل وصلها يعني ان يؤتى بحرف العطف اصلها يعني ان يترك حرف العطف تمام جاء زيد جاء خالد هذا فصل لم نأت بهذا العطف

4
00:01:02.150 --> 00:01:20.300
جاء زيد وجاء خالد هذا وصل لانك جئت بحرف العطف فمتى نصل ومتى نفصل هذا هو ما يتعلق بهذا الباب. تمام؟ متى نفصل الجملة؟ ومتى نصل الجملة في غيرها؟ يعني متى نأتي بحرف العطف بين الجملتين؟ ومتى نترك

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.150
حرف العطف بين الجملتين هذا هو موضوع هذا الباب وهذا الباب رغم انه قد يبدو لك ساذجا او او يعني آآ يسيرا جدا لكنه هو اهم او من اهم ابواب علم البلاغة من اهم من اهم ابواب علم المعاني حتى قال بعض العلماء

6
00:01:40.150 --> 00:01:53.750
ان فهم هذا الباب هو البلاغة يعني بعض العلماء حصل علم البلاغة في فهم هذا الباب. مبالغة. قال البلاغة هي ان تفهم باب الفصل والوصل. الفصل في اللغة العربية هو القطع

7
00:01:54.850 --> 00:02:09.600
واما في الاصطلاح ما ذكره الناظم وسنقرأ كلام الناظم وهو ان تترك عطف جملة على اخرى هذا هو الفصل ان تترك عطف جملة على اخرى. فلا تأتي بحرف عطف بين الجملتين

8
00:02:09.750 --> 00:02:29.450
هذا الفصل اما الوصل الوصل في اللغة العربية معروف هو ان تجمع بين شيئين اما في الاصطلاح فهو ان تعطف جملة على اخرى ان تعطف جملة على اخرى. مثال العطف تقول زيد قائم وعمرو جالس. هذا ايش؟ وصل. لانك جئت بحرف العطف

9
00:02:29.850 --> 00:02:54.100
ومثال الفصل ان تقول عمرا اهنته عمرا اهنته زيدا ضربته. عمرا اهنته زيدا ضربته. هل هناك حرف عط بين الجملتين؟ لا قال له فصل اذا متى نفصل ومتى نصل؟ وهل اذا وصلنا هل الوصل واجب؟ ام ليس بواجب

10
00:02:54.150 --> 00:03:10.150
هذا ما سنتناوله ان شاء الله في هذا الباب قال الناظم رحمه الله تعالى الفصل ما هو الفصل ترك وعطف جملة اتت من بعد اخرى عكس لوصل قد ثبت. هذا تعريف ماذا؟ تعريف الفصل وتعريف

11
00:03:10.150 --> 00:03:29.600
فعرف الفصل بقوله الفصل ما هو؟ ترك عطف جملة اتت من بعد اخرى عندك انت جملتان فاكثر فتترك العطف بينهما. تركك للعطف يقال له فصل ثم قال عكس وصل قد ثبت. اما اما الوصل

12
00:03:29.700 --> 00:03:50.300
وهو عكس الفصل بمعنى ما هو ما هو الوصل؟ الوصل هو ان تأتي بحرف الالف كما سبق في المثالين قبل قليل   ثم الان شرع يبين مواضع المواضع التي يجب فيها الفصل

13
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
المواضع التي يجب فيها ماذا؟ الفصل يعني يجب فيها ان تترك حرف العطف. ما هي؟ قال فافصل لدى التوكيد والابدال لنكتة ونية سؤالي وعدم التشريك في حكم جرى او اختلاف طلبا وخبرا وفقد جامع ومع ايهام عطف سوى المقصود في

14
00:04:10.750 --> 00:04:37.350
كلامي. نعم افصل اي فصل في المواضع التالية. واحد لدى التوكيد لدى التوكيد اي عند ارادة التوكيد او او ان نقول عندما ننزل الجملة الثانية من الاولى منزلة التوكيد مثال ذلك

15
00:04:37.850 --> 00:05:07.350
قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب. اذا عندنا الان جملة ذلك الكتاب طيب  ذلك الكتاب هذي جملة. ثم قال لا ريب فيه. هذي جملة ثانية طيب الان هل هناك حرف عطف بينهما؟ هل قال ذلك الكتاب ولا ريب فيه؟ هل قال هكذا؟ لا وانما ترك العطف. اذا هذا ايش؟ هذا فصل. السؤال

16
00:05:07.350 --> 00:05:25.300
هنا لماذا فصل بين الجملتين؟ لماذا لم يأتي بحرف العطف نقول لان هذا المقام مقام توكيد. قال الناظم فصل لدى التوكيد طيب اين موضع التوكيد؟ كيف حصل التوكيد؟ قالوا لان قوله تعالى ذلك الكتاب الكتاب

17
00:05:25.600 --> 00:05:44.150
هل هنا تدل على كمال هذا الكتاب؟ لان هل هنا الاستغراق صفات هذا الكتاب؟ يعني كانه يقول حتى لا نطيل اي ذلك الكتاب الكامل كما تقول زيد ذلك الرجل اي ذلك الرجل الكامل العظيم

18
00:05:44.800 --> 00:05:59.500
واضح فهذا من درس النحو يعرف هذا. يعرف ان من ان هذا من اساليب العرب استعمال لاستغراق صفات الكمال فلما قال الف لام ميم ذلك الكتاب اي ذلك الكتاب العظيم الكامل

19
00:05:59.950 --> 00:06:19.050
تمام؟ طيب فلما قال العظيم الكامل بمعنى الكلام لما قال العظيم الكامل هل يكون عظيما وكاملا وفيه ريب الجواب لا. مستحيل يكون عظيما وكاملا وفيه ريب. الريب هو الشك اذا ما فائدة قوله؟ ما فائدة قوله لا ريب فيه

20
00:06:20.700 --> 00:06:36.800
لان عدم وجود الريب موجود في الجملة الاولى ذلك الكتاب يعني ذلك الكتاب الكامل العظيم. يعني الذي ليس فيه ريب واضح ثم جاء بعد ذلك فقال لا ريب فيه. اكد الجملة الاولى

21
00:06:37.200 --> 00:06:49.250
فجملة لا ريب فيه تؤكد الجملة الاولى. لان الجملة الاولى تقول ذلك الكتاب. يعني الكامل يعني الذي لا ريب فيه ولا شك. ثم اكد هذا الكلام وهذا بقوله لا ريب فيه

22
00:06:50.550 --> 00:07:10.650
الثانية ايش؟ مؤكدة لمضمون الاولى والقاعدة تقول اذا كانت الجملة الثانية مؤكدة للاولى فعليك ان تفصل عليك ان تفصل. كما اننا نفصل في المفردات. في باب النحو في التوكيد ماذا كنا نقول؟ نقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه. هل نقول جاء زيد

23
00:07:10.650 --> 00:07:27.200
ونفسه بالواو؟ لا. فكما تترك العطف في المفردات اترك العطف ايضا في الجمل. هذا هو الموضع الاول. الموضع الثاني قال والابدال اي اذا كانت الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الاولى

24
00:07:27.250 --> 00:07:48.050
فعليك ان تفصل مثال ذلك قوله تعالى فوسوس اليه الشيطان  ما هي الوسوسة ما هو مضمون الوسوسة؟ ما هو الكلام الذي قاله له موسوسا يعني ما هو فحوى هذا الوسواس

25
00:07:48.250 --> 00:08:05.450
ما هو قال قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد تمام؟ فجملة قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد؟ هذه الجمل هي بدل من قوله فوسوس اليه تمام

26
00:08:05.500 --> 00:08:18.400
يعني كأنه قيل ما هو ما هي الوسوسة؟ الوسوسة هي انه قال له هل ادلك على شجرة الخلد تمام؟ ومن درس النحو يعرف ما معناه البدل ويعرف انواع البدل؟ هذا بدل مطابق

27
00:08:18.700 --> 00:08:36.650
المطابق من جملة وسوسة تمام  اذا الجملة الثانية اعرابها بدل من الجملة الاولى. فكما اننا في البدل في المفردات نترك العطف فكذلك في الجمل نترك العطف كما انك تقول جاء الخليفة عمر

28
00:08:37.350 --> 00:08:52.050
ولا تقول جاء الخليفة وعمر. ما تقول هكذا اذا كنت تقصف بالخليفة عمر ذاته وكذلك هنا في الجمل تقول فوسس اليه الشيطان قال يا ادم لا يصح ان تقول فوسس اليه الشيطان وقال

29
00:08:52.350 --> 00:09:05.000
لان الجملة الثانية بمجلة البدل من الجملة الاولى. واذا كانت الجملة بدلا من الجملة الثانية اذا كانت الجملة الثانية بدلا من الجملة الاولى فعليك ان تترك العطف وهذا يقال له الفصل. هذا هو الموضع الثاني

30
00:09:09.050 --> 00:09:30.200
قال الناظم لنكتة يعني هنا يشير الى النكتة في الابدال النكتة في الابداع والنكتة في الابداع هنا هي كون مظمونها مظمون ما قبلها نعم وما قبلها غير وافية بالمطلوب وهي وافية فاوتي بها لتتميمه. يعني كأنه قيل فوسس اليه الشيطان. هل هذا ما كان يكفي؟ لا يكفي

31
00:09:30.300 --> 00:09:46.000
لان السامع يتشوق الى معرفة ماذا كان يتضمن هذا الوسواس؟ ماذا كان فيه؟ ماذا كان يقول له فتأتي الجملة الثانية التي هي البدل تبين لك لذلك البدل وعطف البيان تشابهان جدا

32
00:09:46.100 --> 00:10:02.800
فتبين لك مضمون وتتمم لك النقص الذي حصل في الجملة الاولى واضح؟ تكون الثانية وافية بالمراد بينما الاولى ليست وافية بالمطلوب ومثاله ايضا مثال البدل قوله تعالى امدكم بما تعلمون

33
00:10:03.100 --> 00:10:33.600
امدكم بانعام وبنين امدكم بما تعلمون. طيب امدنا بماذا جاء باسلوب البدل فقال امدكم بانعام وبنين جملة امدكم الثانية بدل من جملة امدكم الاولى فلذلك ترك حرف العطف  طيب اذا هذا معنى قوله فافصل لدى التوكيد والابدال لنكتة

34
00:10:33.950 --> 00:10:49.450
طيب ثم ذكر الموضع الثالث فقال ونية السؤال ونية السؤال اي عليك ان تفصل اذا كانت اذا اذا كان هناك نية للثواب يعني اذا نويت وقدرت سؤالا فتكون الثانية جوابه

35
00:10:49.700 --> 00:11:08.600
تكون الثانية جوابه وذلك كأن تقول مثال ذلك كأن تقول لي انسان تقول له لا تصحب زيدا هذه الجملة الاولى ثم تقول له انه فاسق الجملة الثانية هي جواب للجملة الاولى

36
00:11:08.850 --> 00:11:22.950
جواب لسؤال مقدر في الجملة الاولى. جواب لسؤال نشأ من سماع الجملة الاولى. لانك لما قلت له في الجملة الاولى لا تصحب زيدا انقدح في ذهن سامع سؤال مباشرة وهو انه قال لماذا

37
00:11:23.250 --> 00:11:37.550
لماذا تنهاني عن صحبة زيد؟ هل في مشكلة؟ هل في عيب؟ هل فعل مصيبة؟ لماذا تنهاني عن مصاحبتي؟ انا اعلم انك ستفسر هذا السؤال. فقبل ان تسألني اعطيتك الجواب في الجملة الثانية وهذه الجملة الثانية هي جواب

38
00:11:37.950 --> 00:11:54.500
لسؤال مقدر نشأ من من الجملة الاولى حينئذ اذا كان هناك نية للسؤال وجاءت الثانية جوابا له عليك ان تترك العطف فتقول هكذا لا تصحب زيدا كانه يقول لماذا؟ الجواب انه فاسق

39
00:11:55.200 --> 00:12:17.200
انه  لا تفتح النافذة لماذا ينقدح في ذهنه سؤال الجواب انها تمطر. مثلا ولا تخاطبني في الذين ظلموا لما قال له هذي الجملة الاولى جاء في ذهني نوح والله اعلم سؤال وهو لماذا نهاني عن مخاطبته في الذين ظلموا

40
00:12:17.300 --> 00:12:36.650
فجاء الجواب انهم مغرقون لما تكون الجملة الثانية جوابا لسؤال تترك العطف هذا هو المشاهد تفصل ولا تقل لا يصلح لا يصلح ان يقال ولا تخاطبني في الذين ظلموا وانهم مغرقون. لا يصح ان يقال هذا في غير القرآن. اه لا تصحب زيدا وانه

41
00:12:36.650 --> 00:12:56.700
طيب الموضع الرابع قال وعدم التشريك في حكم جرى وعدم التشريك في حكم جرى اي عند عدم اشتراك الجملة الثانية مع الاولى في حكم جرى وثبت بالجملة الاولى. يعني الجملة الاولى لها حكم

42
00:12:56.700 --> 00:13:10.900
ثبت لها ثم تأتي انت بجملة ثانية طيب انت لا تريد الجملة الثانية ان تأخذ حكم الجملة الاولى فانت الان اذا كنت لا تريد للثانية ان تأخذ حكم الاولى هل تصل ام تفصل

43
00:13:11.350 --> 00:13:26.450
منطقيا توصل لم تفصل تفصل بلا شك لانك لا تريد لان الواو ولا تفيد في النحو الواو تفيد التشريك في الحكم وانت لا تريد هذا فعليك ان تفصل مثال ذلك قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم

44
00:13:26.750 --> 00:13:43.100
قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. هذي الجملة الاولى الجملة الثانية قال الله يستهزئ بهم لماذا لم يأتي بالعطف؟ لماذا لم يقل والله يستهزئ بهم

45
00:13:43.950 --> 00:14:02.550
لانه لم يقصد تشريك الجملة الثانية في حكم الجملة الاولى ما معنى هذا؟ يعني من الذين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. من الذين قالوا هذا الكلام؟ المنافقون ومن الذي قال الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون

46
00:14:02.600 --> 00:14:20.250
من الذي قال هذا؟ الله عز وجل فاذا الجملة الاولى كلام المنافقين الجملة الثانية كلام الله عز وجل تمام وانت تريد ان الله عز وجل يعني رد عليهم بالجملة الثانية

47
00:14:21.000 --> 00:14:40.050
وليست الجملة الثانية من تتمة كلام المنافقين لو جئت بحرف العطف يوهم هذا فلذلك نحن تركنا حرف العطف وفصلنا لو قال واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون والله يستهزئ بهم. لو جاء بحرف العطف لتوهم السامع ان هذا تكملة لكلامهم. والواقع

48
00:14:40.050 --> 00:15:00.000
عنا كلام المنافقين انتهى عند قوله نحن مستهزئون انتهى كلام المنافقين رد الله عز وجل عليهم فقال الله يستهزئ بهم ويمد بطغيان يعمهون. فهذي جملة جديدة لا نريد تشريكها مع الجملة الاولى فلذلك نترك العطف. فنأتي به مفصولا. هكذا كما جاء في القرآن

49
00:15:00.100 --> 00:15:19.200
الموضع الخامس قال الناظم او اختلاف طلبا وخبرا. يعني افصل عند اختلاف الجملتين بان تكون واحد طلبية والثانية خبرية اذا كانت واحدة طلبية والثانية خبرية عليك ان تفصل مثال ذلك قام زيد

50
00:15:20.200 --> 00:15:42.500
اضرب عمرا وصلنا ام وصلنا؟ فصلنا. لماذا فصلنا باختلاف الجملتين. لان الجملة الاولى قام زيد هذه جملة خبرية يعني تحتمل الصدق والكذب والجملة الثانية اضرب اضرب عمرا هذه جملة انشائية طلبية امرية

51
00:15:43.950 --> 00:15:59.700
لا لا تحتمل الصدق ولا الكذب اذا لما اختلفت الجملتان الاولى خبرية والثانية انشائية وجب ماذا؟ وجب الفصل واضح هذا؟ يجب الفصل هنا لا يصح ان تقول قام زيد واضرب عمرا لا يصح

52
00:16:00.550 --> 00:16:32.550
لا يصح يجب ان تفصل ولا وليس لك ان تصل   ثم قال الناظم. مبينة الموظع السادس قال الناظم وفقت جامع  وفقد جامع هذا هو الموضع السادس. اي افصل بين الجملتين ايها البليغي افصل بين الجملتين متى؟ عندما

53
00:16:32.550 --> 00:16:49.550
الجامع بين الجملتين. يعني ليس بين الجملتين جامع لا جامع عقلي ولا جامع وهمي ولا جامع خيالي طيب ليس هناك علاقة بين الجملتين ليست هناك جامع من ليس هناك رابط بينهما

54
00:16:51.150 --> 00:17:11.050
مثلا يقول زيد عالم عمر قائم لماذا لم لم نعطف لانه ليس هناك جامع بينهما تمام؟ ليس هناك ترابط وعلاقة بينهما ثبوت العلم زيد وثبوت القيام لعمرو هذا موظوع وهذا موظوع

55
00:17:11.300 --> 00:17:33.650
فلا يصح ان نقول زيد عالم وعمر قائم لماذا؟ لعدم وجود الجامع لعدم وجود الجامع. بينما يصح ان اقول زيد عالم وعمرو جاهل في جامع ولا لأ في جامع لان العلم ضد الجهل

56
00:17:34.550 --> 00:17:52.900
فانا اريد ان اثبت العلم جيد واثبت الجاهل لعمرو وهناك علاقة في بين الجملتين. وهناك جامع بينهما هناك جمع بينهما. فاذا كان هناك جمع بينهما حينئذ يجوز ان اتي بحرف العطف فاقول زيد عالم وعمرو جاهل

57
00:17:53.150 --> 00:18:11.600
هند جميلة  اه سلمى قبيحة وهكذا واضح لا بد من وجود جامع. والجامع انواع هناك جامع اذا الخلاصة قبل ان اذكر هالانواع هذي الخلاصة انه اذا كان هناك جامع بين الجملتين

58
00:18:12.250 --> 00:18:31.350
واذا لم يكن هناك جامع بين الجملتين مثل زيدون العالم وعمرو قائم ما العلاقة بين العلم وبين القيام؟ ليس هناك علاقة ليس هناك علاقة بين ثبوت العلم زيد وثبوت القيام لعمرو. ليس هناك علاقة. فماذا نفعل؟ نفصل. اذا اذا لا يوجد جامع نفصل. اذا يوجد جامع نصل

59
00:18:31.800 --> 00:18:54.500
طيب ما هي الجوامع؟ الجوامع انواع ثلاثة جامع عقلي جامع وهمي جامعة خيالي الفرق بينها وامثلتها كلها ذكرناها في الشرح الموسع ننتقل بعد ذلك الى الموضع السابع ولعله الاخير يقول مع ايهام نعم

60
00:18:55.150 --> 00:19:16.900
ومع ايهام عطف سوى المقصود في الكلام. يعني عليك ايها البليغ ان تفصل بين الجملتين متى؟ اذا كان اتيانك بحرف  سيوهم المخاطب غير المقصود. سيوقع السامع الوهم فسيظن شيئا انت لا تريده

61
00:19:17.150 --> 00:19:41.150
كأن تقول يظنني زيد ابغضه. هذي الجملة الاولى ثم تقول اراه اثما اراه اثما اذا انت تقول يظن انه زيد ابغضه. زيد يظن انني ابغضه. هذي الجملة الاولى. طيب ما موقفي انا من هذا الظن ومن هذا الرأي؟ موقفي انا

62
00:19:41.350 --> 00:19:59.950
اني اراه اثما هو مخطئ في هذا. فمن جملة الثانية لي انا رأيي انا والجملة الاولى رأيه هو وحينئذ لا نعطف. وانما نفصل فنقول يظنني زيد ابغضه. اراه اثما. تفصل بين الجملتين. ولا تعطف

63
00:20:00.900 --> 00:20:23.550
لانك لو عطفت لاوهمت المخاطب ما ليس مرادا لك لاوهمت اه نجرب لو قلت مثلا يظنني زيد ابغظه واراه اثما كيف سيصلح المعنى سيصبح الان الجملة الثانية من جنس مظنونات زيد

64
00:20:24.050 --> 00:20:48.100
من جملتي مظنونات زيد يعني كأن زيدا يظن شيئين واحد يظن انك تبغضه والثاني انه يظن انك تراه اثما  طبعا هذا هو المقصود؟ لا هو يظن شيئا واحدا ما هو

65
00:20:48.450 --> 00:21:04.400
انك تبغضه فقط اما انك انك تراه اثما ومخطئا في هذا فهذا من مظنوناتك انت وليس مضموناتي زيد واضح هذا فاذا باختصار هذا مثلي هذا يشبه الاية الكريمة التي ترونها قبل قليل

66
00:21:04.800 --> 00:21:17.400
واذا خلوا من الشياطين وقالوا انا معكم انما نحن مستأنسون. الله يستهزء بهم. قلنا لو عطفت فيوهم ان الجملة الثانية تتم لك كلام المنافقين. والواقع انه تعقيب الله عز وجل على كلامهم

67
00:21:18.250 --> 00:21:34.500
واضح شباب هذا نفس الفكرة. يظن ان زيد ابغظه وانتهى الكلام وانتهى الظن. زيد ثم تعقب انت وتعلق فتقول اراه اثما لكنك لو عطفت سيتوهم السامع ان هذا من جملة ما يظنه زيد

68
00:21:35.050 --> 00:22:00.950
واضح هذا يا شباب  والله اعلم. اذا هذه هي المواضع السبعة التي يجب فيها الفصل. ننتقل الان الى المواظع التي يجب فيها الوصل. قال الناظم الله تعالى. وصل لدى التشريك في الاعراب وقصد رفع اللبس في الجواب وفي اتفاق مع الاتصال في عقل نوف وهم نو خيالي. نعم

69
00:22:00.950 --> 00:22:16.400
ذكر الناظم في هذين البيتين المواضع التي يجب فيها الوصل وذكر الناظم منها ثلاثة الناظم منها ثلاثة. الموضع الاول قال وصل لدى التشريك في الاعراب اذا كنت انت تريد ان تشرك

70
00:22:16.600 --> 00:22:37.000
الجملة الثانية مع الجملة الاولى في الاعراب والحكم فعليك ان تأتي بحرف العطف يعني عكس ما تقدم اذا قصدت التشريك تأتي بالعطف. واذا لم تقصد التشريك تترك العطف واضح؟ كما تقدم معنا في الفصل قلنا اذا لم تفسد تشريك اترك العطف. افصل

71
00:22:41.900 --> 00:23:04.900
تقول مثلا ظننت زيدا يقوم الليل ويصوم النهار  زيدا ظننت فعل فاعل. زيدا مفعول اول  يقوم الليل هذا مفعول ثاني ثم تقول ويصوم النهار. هل انت تريد تشريك الجملة الثانية

72
00:23:05.300 --> 00:23:25.500
في الحكم الاعرابي للجملة الاولى طبعا سيأخذ نفس الاعراب ونفس الحكم ايضا طيب انه يعني تسلط الظن عليه يعني طيب اذا هل الان ما اعرابي يقوم الليل؟ ما محلها من اعراب؟ مفعول ثاني. طيب اذا كان مفعولا ثانيا؟ يعني محلها النصب. طيب هل انت تريد ان

73
00:23:25.500 --> 00:23:43.350
الجملة يصوم النهار. نفس الحكم الاعرابي لجملة يقوم الليل اذا كنت تريد هذا اذا جئ جئ بحرف العطف تقول وظننت ان تقول ظننت زيدا يقوم الليل ويصوم النهار. نقول واو حرف عطف يصوم النهار معطوف على يقوم الليل. والمعطوف على منصوب منصوب

74
00:23:43.350 --> 00:23:58.300
اذا انت الان شركت الجملة الثانية في حكم الجملة الاولى وهو النصب هذا مثال النصر مثال الرفع مثلا تقول زيد قام ابوه وقعد اخوه. زيد مبتدأ. قام ابوه خبر. طيب الخبر ما محله؟ الرفع

75
00:23:58.650 --> 00:24:11.850
طيب تقول زيد قام ابوه وقعد اخوه. طيب ما اعراب وقعد اخوه؟ نقول محله ايضا رفع لماذا؟ لان المعطوف على المرفوع مرفوع كما ان المعطوف منصوب في جملة يقوم الليل ويصوم النهار

76
00:24:12.200 --> 00:24:31.400
طيب مثال الجر مررت برجل ما صفته؟ يحب الصالحين؟ يحب الصالحين هذه جملة نعتية لرجل. ونعت المجرور مجرور ثم تقول ويبغض الفاسقين. يبغض الفاسقين معطوفة على يحب الصالحين. والمعطوف على المجرور مجرور. اذا اذا قصدت تشريك الجملة الثانية في

77
00:24:31.400 --> 00:24:53.050
بالجملة الاولى فعليك ان تأتي بحرف العطف ويأخذ حكم الاولى سواء كان رفعا او نصبا هذا معنى قول الناظم وصل لدى التشريك في الاعرابي الموضع الثاني قال وقصد رفع اللبس في الجواب. اذا قصدت ان ترفع اللبس في جوابك لكلام لقائل او لمتكلم

78
00:24:53.050 --> 00:25:13.200
فعليك ان تأتي بحرف العطف طيب مثلا انسان يقول لك اه لو سمحت هل تريد ماء وتقول له لا وجزاك الله خيرا لماذا استعملت الواو هنا تخيل انك لو لم تستعمل واو لو قلت له عندما قال لك هل تريد الماء

79
00:25:13.700 --> 00:25:32.700
ورددت عليه قائلا لا جزاك الله خيرا  وماذا سيفهم هو يظن انك تدعو عليه تدعو عليه بان لا يجزيه الله خيرا. لماذا؟ كيف حصل الوهم الان؟ كيف حصل اللبس؟ بسبب اتيانك بالجملة الثانية

80
00:25:32.700 --> 00:25:50.850
وصوله بالجملة الاولى عفوا اه جئت بها مفصولة. نعم. جئت بها مفصولة يعني بدون حرف عطف. قلت لا جزاك الله خيرا لا جزاك الله خيرا وانت ماذا تريد؟ انت تريد لا

81
00:25:51.500 --> 00:26:16.950
تقول جزاك الله خيرا هذي جملة هذي جملة   انت عندما قلت له لا جزاك الله خيرا هو قد يظن انك تدعو عليه طيب فاذا كنت حريصا على ان لا يحصل اللبس بينك وبينه فعليك ان تأتي بحرف العطف فتقول عندما قال لك هل تريد ماء؟ فتجيبه؟ قال لا

82
00:26:16.950 --> 00:26:38.200
جزاك الله خيرا لا وحفظك الله. لا وايدك الله. لا وبارك الله فيك هكذا هذا معنى قول الناظم وقصد رفع اللبس في الجواب. ثم قال الموضع الثالث وفي اتفاق مع الاتصال في عقلنا وفي وهمنا خيالي. نعم. يعني

83
00:26:38.300 --> 00:27:00.900
يجب عليك ان نعم يجب عليك ان ان تصل يعني ان تأتي بحرف العطف متى عند اتفاق الجملتين عند اتفاق الجملتين. يعني عكس ما تقدم قبل قليل ماذا قلنا؟ قلنا لما تقول قام زيد واضرب عمرا. قلنا ايش

84
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
قام زيد اضرب عمرا تركنا ايش؟ تركنا حرف العطف هناك. لماذا؟ قلنا لان اختلفت الجملتان الاولى خبرية والثانية طلبية صح ولا لا؟ الان نقول لك ماذا لو اتفقت الجملتان اتفقت الجملتان في الطلبية والخبرية

85
00:27:21.200 --> 00:27:42.000
بمعنى الاولى خبرية والثانية خبرية. او الاولى طلبية والثانية طلبية اتفق لم يحصل بينهما خلاف. فماذا نفعل؟ حينئذ حينئذ عليك ان آآ آآ تصل يعني تأتي بحرف العطف تقول مثلا قام زيد وجلس عمرو

86
00:27:42.450 --> 00:28:10.300
قام زيد وجلس عمرو قام زيد خبرية وجلس عمرو ايضا خبرية فلانه اتفقت الجملتان في الخبرية فعليك ان اه انت انت ان تصل بينهما يعني ان تأتي بحرف العطف طيب انظروا هذا هذا المثال في القرآن الكريم الله عز وجل يقول ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم

87
00:28:11.300 --> 00:28:29.650
جاء هنا بحرف العطف بين الجملة لماذا؟ لانهما اتفقتا في الخبرية الاولى خبرية والثانية ايضا خبرية. كذلك لو كان لو كانت الجملتان طلبيتين يعني كلاهما  مثال ذلك قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

88
00:28:30.200 --> 00:28:47.650
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. جاء بحرف العطف لماذا؟ لانه اتفقت هذه الجمل اشربوا ولا تسرفوا هذي كلها طلبية. كلوا امر طلبي واشربوا امر طلبي ولا تسرفوا هذا ايضا طلبي لانه نهي

89
00:28:49.450 --> 00:29:04.250
ولذلك جاء بحرف العطف. لماذا؟ لانه اتفقت الجملتان. اذا اتفقت الجملتان في الخبرية او في الطلبية لا يهم في الحالتين نأتي بحرف العطف قوله في عقل او وهم او خيال

90
00:29:04.450 --> 00:29:19.450
نعم يعني يعني ثابه العقل او الوهم او الخيال. يعني صل بينهما في حال اتفاقهما طلبا او خبرا مع وجود الجامع بينهما. وهذا الجامع اما ان يكون عقليا او وهميا او خياليا

91
00:29:19.850 --> 00:29:41.450
هذا هو المقصود يعني نحن عندما نصل بين الجملتين لابد من وجود جامع بينهما لابد من وجود جامع بينهما طيب وهذا الجامع الذي يجمع بين الجملتين الخبريتين او الطلبيتين. هذا الجامع اما ان يكون عقليا واما ان يكون وهميا. واما ان يكون خياليا

92
00:29:42.850 --> 00:30:10.450
طيب هذا المبحث له علاقة بالفلسفة المبحث هذا يعني معرفة الفرق بين العقل والوهم والخيال هذا مبحث فلسفي. وتعرظنا له في الشرح الموسع فمثلا يعني حتى فقط نفهم الفكرة ان الابرار لفي نعيم وان الفنجان في جحيم

93
00:30:10.750 --> 00:30:25.600
قلنا لماذا وهنا جئنا بحرف العطف؟ نقول لان اتفقت الجملتان. الاولى طلبية عفوا الاولى خبرية والثانية ايضا خبرية. لكن ايضا يوجد ايش؟ يوجد جامع ما هو الجامع بينهما؟ ابرار ضده الفجار

94
00:30:26.000 --> 00:30:56.600
نعيم ود النعيم الجحيم. فهناك علاقة بينهما هناك جامع بينهما وهو التضاد العقلي التواد العقلي      طيب لما فرغ الناظر من مواضع وجوب الفصل ومن مواضع وجوب الوصل انتقل الان الى

95
00:30:56.950 --> 00:31:21.400
المواضع التي يختار فيها يختار فيها شيء على شيء. بمعنى الارجح هو ان تفعل هذا. مثلا يقول والوصل مع تناسب في اسم وفي فعل وفقد سامع نعم وفقد مانع قد اصطفي. مرة اخرى والوصل مع تناسب في اسم وفي فعل وفقد مانع قد اصطفي. قد اصطفي يعني

96
00:31:21.400 --> 00:31:44.250
يعني المختار والراجح هو ان تصل متى مع تناسب في اسم ومع تناسب في فعل وفقد مانع طيب معنى البيت ان الوصل مع المناسبة ارجح وافضل واحسن من الوصل مع فقدان المناسبة

97
00:31:44.850 --> 00:32:01.800
تمام اذا نقول لما فرغ الناظم من بيان اسباب الوصل ذكر ما ينبغي ان تكون عليه هيئة الجملتين في الوصل. فذكر ان المختار في هيئة الوصل ان تكون الجملتان متناسبتين في الاسمية

98
00:32:01.800 --> 00:32:20.800
والفعلية يعني ان كانت الاولى اسمية فالاولى والاحسن ان تكون الثانية ايضا اسمية وان كانت الجملة الاولى فعلية فالاولى والاحسن ان تكون الجملة الثانية ايضا فعلية. طيب اذا كانت الاولى مضارعية اجعل الثانية مضارعية اذا كانت الاولى

99
00:32:20.800 --> 00:32:38.200
اجعل الثانية مظوية. فاذا قلت زيد قائم مثلا فالاولى ان تقول وعمرو قاعد ليش ؟ لان الاولى اسمية فاجعل الثانية ايضا اسمية ولا تقل قاعدة عمرو انك لو قلت قاعدة عمرو صارت فعلية

100
00:32:38.650 --> 00:33:00.250
هذا ليس متناسبا ان تجعل الاولى اسمية والثانية فعلية ليس هناك تناسب بين الجملتين طيب واذا قلت اقام زيد هذه فعلية فالاولى ان تقول في الثانية وقعد عمر ولا تقل وعمر قاعد لانك ستجعل الثانية اسمية والاولى فعلية هنا حصل ايش؟ اختلال

101
00:33:00.700 --> 00:33:20.100
الا ان يكون هناك مانع قال وفقد مانع قد وفقد مانع. يعني اذا كان هناك مانع يمنع من تلك المناسبة حينئذ يجب ترك المناسبة ويكون الوصل الذي هو الاتيان بحرف العطف ويكون الوصل حينئذ على الهيئة التي اقتضاها الحال

102
00:33:20.550 --> 00:33:40.350
كما اذا اريد في احداهما التجدد والتجدد ايش الانسب ان نأتي له معه بالفعل وفي الاخرى الثبوت والدوام هذا يصلح مع ماذا؟ الاسمية طيب فنحو ان تقول قام زيد وعمرو قاعد. قام زيد فعلية

103
00:33:40.550 --> 00:33:54.450
وعمرو قاعد اسمية. طيب هل حصل تناسب؟ لا نقول لم نناسب هنا بين الجملتين لماذا؟ لوجود مانع. ما هو المانع؟ المانع هو انه انا اريد من الجملة الاولى التجدد. فلذلك

104
00:33:54.450 --> 00:34:14.800
فعلية. واريد من الجملة الثانية هدفي من الجملة الثانية هو الثبوت والدوام. فلذلك انا الانسب لي ان اتي بها اسميا اذا كانت هناك نكتة نخالف بين الجملتين لا بأس لكن الاصل ما هو؟ الاصل التناسب بين الجملتين اولى اسمية ثانية اسمية اولى فعلية ثانية فعلية

105
00:34:15.300 --> 00:34:41.300
واضح    مثال اخر احيانا تقتضي الحكمة البلاغية والنكتة ان نعبر اه في الاولى بالماضي وفي الثاني بالمضارع. هذا اختلال مثلا تقول قام زيد ويقعد عمرو. طيب جئت بالاولى مرضوية وجئت بالثانية مضارعية. لماذا فعلت هذا

106
00:34:41.500 --> 00:34:56.900
نعم لابد من نكتة. هناك مانع منعني من التناسب وللاصل ان نقول قام زيدون قعد عمرو فلماذا قلت قام زيد ويقعد عمرو جئت به مضارعا؟ نقول لابد لابد من نكتة

107
00:34:57.400 --> 00:35:19.400
لابد من نكتة وكل وكل مقام وكل جملة لها لها نكتة تخصها وتناسبها  الله عز وجل يقول ان الذين كفروا هذا ماضي. ويصدون هذا مضارع هنا وقف البلاغيون والمفسرون وقفوا عند هذه الاية لماذا الله عز وجل عبر في الاولى بالماضي وفي الثاني من مضارع لا بد من نكتة

108
00:35:20.950 --> 00:35:42.050
وكأنه والله اعلم يريد ان يشير الى ان الصد متجدد فيهم وهم صدوا ويصدون مستمرون في الصد في تجدد   اه اما الكفر فهو كأنه يعني يحصل منه مرة واحدة الماضي

109
00:35:42.200 --> 00:35:58.900
يقولون ليس بعد الكفر دم. واذا كفر كفر لا يعني لا يجدد كفره الله اعلم ايضا قوله تعالى ففريقا كذبتم هذا ماضي. وفريقا تقتلون المضارع قال المفسرون اشار له ابن كثير وغيره

110
00:35:59.250 --> 00:36:11.900
كان انه يريد ان يشير الى آآ الى ان القتل ما زال مستمرا منكم في تجدد فانتم قتلتم انبياء بني اسرائيل في السابق. والان تحاولون قتل النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:36:12.150 --> 00:36:39.650
في تجدد وحدوث بينما كذبتم هذا في الماضي نعم يعني يحتاج الى تأمل ايضا اكثر لانه لم يقل ففريقا كذبتموه فريقا قتلتم. كان هذا هو الاظهر. ليس الاظهر بمعنى هذا هو الطبيعي

112
00:36:39.800 --> 00:37:22.250
ان يؤتم بالجملتين متناسبتين. فلما خالف بين الاولى والثانية لابد من نكتة لابد من نكتة قد اصطفي يعني قد اختير. طيب             نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين