1
00:00:00.900 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في الاسناد العقلي في هذا الفصل معقود

2
00:00:18.450 --> 00:00:39.800
ببيان ان الاسناد مطلقا ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين قال الناظم ولحقيقة مجاز وردى للعقل منسوبين. يعني نقول الحقيقة اه خذ لفظة الحقيقة ونسبها الى العقل. ماذا تقول؟ الحقيقة العقلية

3
00:00:39.950 --> 00:00:58.200
ثم خذ المجاز وانسبه الى العقل تقول المجاز العقلي اذا الاسناد ينقسم الى حقيقة عقلية ومجاز عقلي. طيب قبل ان ندخل في هذا اريد ان نفرق بين بين الاسناد العقلي

4
00:00:58.400 --> 00:01:15.200
الذي ينقسم الى حقيقة والى مجاز وبين اللغة التي تنقسم ايضا الى حقيقة ومجاز تمام الذي درسناه في علم اصول الفقه مثلا في الورقات. والذي درسناه مثلا في نظم الزمزمي. تمام

5
00:01:15.350 --> 00:01:32.650
تكلمنا هناك ايضا عن الحقيقة والمجاز آآ الذي درسناه في يعني مجموعة من الكتب اه استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي هذي حقيقة ايش؟ لغوية. انا اريد ان ابين الان انه لا علاقة بما سندرسه هنا

6
00:01:32.750 --> 00:01:49.350
تمام؟ استعمال اللفظ فيما وضع له هذه حقيقة لغوية استعمال اللفظ في غير ما وضع له هذي ايش؟ هذا مجاز لغوي تمام؟ مثل ماذا؟ مثل عندما اقول اه رأيت زيدا يخطب على المنبر

7
00:01:49.650 --> 00:02:08.700
هنا انا استعملت كلمة زيد فيما وضع له بما وضعته له العرب وهو اسم لهذه الذات المشخصة الى اخره تمام اذا هنا هذا حقيقة لغوية هذا ليس فيه اشكال وهو الاصل في الكلام. الاصل في الكلام كما يقول علماء الاصول واللغة. الاصل في الكلام انه حقيقة. ولا

8
00:02:08.700 --> 00:02:30.000
الحقيقة الى المجاز الا اه قرينة او لدليل طيب اه فاذا عندما اقول جاء زيد هذا كلام هذي حقيقة لغوية رأيت زيدا يخطب على المنبر هذه حقيقة لغوية ليس فيه شيء. استعملت اللوم فيما وضع له. لكن عندما اقول رأيت اسدا يخطب

9
00:02:30.350 --> 00:02:49.350
على المنبر هذا ايش؟ هنا استعملت الاسد في غير ما وضع له. الاسد وضعته العرب لماذا؟ للحيوان المفترس. فانا استعملته استعملته في غير اين استعملته؟ استعملته بمعنى الرجل الشجاع طيب هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له

10
00:02:50.200 --> 00:03:10.700
مجاز لغوي لغوي ليس هناك مجاز في الاسناد لا وانما هناك مجاز في اللغة فانا اخذت هذه الكلمة كلمة اسد هذه الكلمة العربية اللغوية وتصرفت فيها بدلا من ان استعملها في الغابة وفي حديقة الحيوان

11
00:03:10.700 --> 00:03:25.850
يعني بمعنى الحيوان المفترس تمام؟ استعملتها في غير ما وضعت له فاستعملتها بمعنى الرجل الشجاع. تمام؟ ذاك شيء اخر وهذي فقط يعني حتى لا يلتبس هذا المبحث الذي معنا بهذا المبحث

12
00:03:27.000 --> 00:03:46.150
الذي معنا هنا لا حقيقة عقلية ومجاز عقلي خلاصته خلاصته الحقيقة العقلية هذا الان تقسيمه للاسناد. الاسناد اما ان يسند الشيء الى ما هو له واما ان يسند الشيء الى غير ما هو له

13
00:03:47.000 --> 00:04:06.000
فعندما تقول مثلا جاء زيد فنحن ننظر الى الاسناد تمام عملية الاسناد اسندت المجيء الى سيد هل المجيء لزيد الجواب نعم هذا يقال له حقيقة عقلية لانك اسندت شيء لا ما هو له

14
00:04:06.250 --> 00:04:30.350
تمام  اما اذا اسندت الشيء الى غير ما هو له هذا الذي يقال له مجاز عقلي مجازم عقلي تمام؟ مثال ذلك عندما تقول مثلا زيد نهاره صائم زيد نهاره صائم ليس زيت الصائم لا نهار زيت هو الصائم

15
00:04:30.850 --> 00:04:55.300
زيد نهاره صائم. ماذا فعلت انت الان؟ اسندت الصيام الى النهار وهل وهل النهار يصوم الجواب لا اذا انت اسندت الشيء الى غير ما هو له واضح؟ هذا ماذا يقال له؟ هذا نوع من انواع الاسناد ما نوعه؟ هذا مجاز عقلي. اذا الاسناد

16
00:04:55.350 --> 00:05:12.750
ان اصمد الشيء الى ما هو له يقال له حقيقة عقلية وان اسند الشيء الى غير ما هو له يقال له مجاز عقلي. واضح شباب؟ هذا خلاصة هذا الفصل الان اليكم التفاصيل. قال الناظم فصل في الاسناد العقلي

17
00:05:12.950 --> 00:05:32.400
بالاسناد العقلي اي في ذكر انواع الاسناد او نوعي الاسناد العقلي. فالاسناد العقلي قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا. الفصل في اللغة العربية هو الحاجز الشيئين وهو في الاصل مصدر فصل يفصل فصلا مثل ضرب يضرب ضربا

18
00:05:32.600 --> 00:05:53.800
وهو يحتمل ان يكون بمعنى فاعل يصبح المعنى هكذا فاصل تمام ويحتمل ان يكون بمعنى مفعول يعني مفصول هذا الشي مفصول عما قبله تمام قال الناظم رحمه الله تعالى ولحقيقة مجاز ورداء. للعقل منسوبين

19
00:05:54.500 --> 00:06:12.900
ورد ورد لفظ آآ الحقيقة والمجاز منسوبين للعقل فانسوب الحقيقة للعقل تقول حقيقة عقلية انسوا المجاز للعقل تقول مجاز عقلي اما المبتدأ اي اما الاول اه نعم وقوله هنا اه ورد

20
00:06:13.250 --> 00:06:35.550
تمام اه جعله هنا الف اطلاق. والضمير يعود الى الاسناد. اي يرد الاسناد او ورد ان شئت. ورد الاسناد ورد الاسناد سواء كان خبريا او انشائيا لا يهمنا الان ورد الاسناد في كلام العرب على نوعين تارة على صورة الحقيقة وتارة على صورة المجاز

21
00:06:35.800 --> 00:06:52.650
ورد ورد الاسناد مستعملا في كلام العرب في حقيقة وورد مستعملا ايضا في مجاز اما المبتدأ اي اما الاول المبتدأ اي الذي بدأ به هو بدأ بماذا بالنظر بدأ بالحقيقة. الان سيفصل اما للتفصيل

22
00:06:53.100 --> 00:07:14.550
ويقول سابدأ لك بتفصيل الذي ابتدأت به وهو الحقيقة واضح ومبتدأ هنا ليس له علاقة بالمبتدأ النحوي ليس ليس مبتدأ هنا لغة ليس اصطلاحا. تمام؟ اما المبتدأ اي اما الاول اسناد فعل او مضاهيه الى صاحبه

23
00:07:14.600 --> 00:07:33.700
ان تسند الفعل او ما يشبه الفعل الى صاحبه تمام؟ اي الى الذي هو له تمام؟ طيب اسناد وفعل الفعل معروف الفعل هنا اصطلاحا هاي الفعل النحوي او مضاهيه المضاهي هو المشابه

24
00:07:34.150 --> 00:07:50.550
ما هو ما الذي يضاهي الفعل؟ درسناه في النحو ما هي الاشياء التي تضاهي الفعل درسناها في النحو؟ اسم الفاعل اسم المفعول اه الصفة المشبهة اه المصدر الى غير ذلك

25
00:07:51.050 --> 00:08:20.500
المشتقات كلها هذه آآ كذلك صيغ المبالغة كلها درسناها في النحو تمام؟ اذا ما هو الاسناد الحقيقي ما هي الحقيقة العقلية؟ قال اسناد فعل او ما يشبهه الى صاحبه اي الى الذي فعله. تمام؟ مثلا تقول جاء زيد. فهنا انت اسندت المجيء الى زيد وزيد هو صاحب المجيء

26
00:08:20.500 --> 00:08:37.800
لم تسنده الى شيء اخر واضح هذا؟ وهذا لا يحتاج الى الحقيقة العقلية ليس فيه اشكال واضحة جدا لانها هي الاصل هي الطبيعي تمام ضرب هنا مثالا سريعا فقال كفاز من تبتلا

27
00:08:37.850 --> 00:09:05.000
هذا الرجل الذي تبتل اه تبتل يعني انقطع للعبادة والطاعة. والناظم جزاه الله خيرا ورحمة الله عليه آآ يحرص دائما في امثلته على ان يرسل رسائل لطالب العلم فيحرص على زرع القيم والاخلاق والمبادئ والزهد والورع وغير ذلك يحرص على بثها في منظومته فيحرص دائما

28
00:09:05.000 --> 00:09:23.750
ان امثلته تكون فيها رسالة فيها معنى تمام وهنا مثلا فاز وظفر من تبتل اي من انقطع من الدنيا الى طاعة الله تعالى. بامتثال مأموراته واجتناب منهياته. طيب تبتل الالف هذي للتثنية ولا الاطلاق

29
00:09:23.750 --> 00:09:38.700
الاطلاق طيب هنا ما الشاهد في هذا المثال؟ انه اسند الفوز الى رجل قد تبتل حقيقة يعني هو اسنده الى من هو له. مثل ان تقول آآ فاز فاز زيد

30
00:09:38.900 --> 00:09:55.850
تمام؟ فاز الذي تبتل فانت اسندت الفوز الى من؟ الى صاحبه الذي تبتل تمام؟ مجرد مثال ولا مثل ابسط مثال ان نقول جاء زيدون اسندت المجيء الى زيد. هو هو صاحب المجيء. قام عمرو اسندت القيام الى عمرو هو الذي

31
00:09:55.850 --> 00:10:19.700
هو صاحب القيام. فاسناد الفوز الى من تبتل حقيقة عقلية واضح الشباب طيب اذا ولحقيقة مجاز وردى للعقل منسوبين اما المبتدأ اسناد فعل. طيب اي فعل ماضي ام المضارع ام الامر؟ الجواب

32
00:10:19.700 --> 00:10:34.650
جميع انواع لا يهم ماضيا مثل ضرب زيدون او مضارع يضرب زيد او امر اضرب اضرب اي اضرب انت فهنا اسندت الظرب الى هذا الظمير لا يهم كله يدخل معنا

33
00:10:36.050 --> 00:10:53.500
او ما يشبهه اي ما يشبه الفعل في الدلالة على الحدث الى صاحبه اي الى صاحب الفعل اي الى صاحب الفعل او صاحب مشابكة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وما شابه ذلك

34
00:10:54.300 --> 00:11:11.950
وترك الناظم قيدين هما عند المتكلم في الظاهر هما لابد يقول لابد من هذا من هذين القيدين نعم ان تسند الشيء الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. طيب وهذا مبحث في الحقيقة

35
00:11:12.000 --> 00:11:30.350
فيه شيء من الفلسفة فيه شيء من الفلسفة كما نبهنا عليه في شرح مئة المعاني والبيان طيب ثم قال اقسامه من حيث الاعتقاد وواقع اربعة تفاد اقسامه. اي اقسام المبتدأ الذي

36
00:11:30.350 --> 00:11:49.550
به وهو الاول وهو الحقيقة العقلية من ينقسم من حيث الاعتقاد من حيث اعتقاد المتكلم ومن حيث الواقع اذا نظرنا للواقع والى اعتقاد المتكلم تمام؟ ينقسم الى اربعة اقسام. ينقسم الى اربعة

37
00:11:49.550 --> 00:12:11.950
تفاد اربعة تفاد تفاد يعني يعني هذي صفة لاربعة  آآ ويريد ان يقول انها ان اقسام الاول الذي هو الحقيقة العقلية اربعة مفادة من اين استفدناها؟ من حيث نظرنا الى الاعتقاد والى الواقع

38
00:12:13.150 --> 00:12:28.950
تمام فاذا نظرت الى الواقع والى الاعتقاد القسمة ستصبح رباعية ليش؟ لانه اما ان يطابق الواقع والاعتقاد هذا قسم واما ان يطابق الاعتقاد فقط هذا الثاني واما ان يطابق الواقع فقط هذا الثالث

39
00:12:29.050 --> 00:12:46.950
واما ان لا يطابق شيئا منهما هذا ايش؟ هذا الرابع هذه القسمة الرباعية طيب ما معنى هذا الكلام؟ قال وحاصل كلامه ان اقسام الحقيقة العقلية ما زلنا شباب ندرس القسم الاول وهو الحقيقة العقلية

40
00:12:47.350 --> 00:13:12.700
طيب لم نتكلم عن الحقيقة المجازية بعد  اول مجاز العقلي. لم نتكلم عنه بعد. طيب قال وحاصل كلامه ان اقسام الحقيقة العقلية من حيث الاعتقاد والواقع هذا هو النظر. ننظر الى الاعتقاد. هل يوافق الاعتقاد ام لا يوافقه

41
00:13:13.250 --> 00:13:34.750
ثم ننظر الى الواقع هل يطابق الواقع ام لا يطابق الواقع فاذا نظرت الى هذين الامرين ستخرج لك اربع اقسام الاول حقيقة عقلية تطابق الواقع والاعتقاد معا مثل ماذا؟ مثل ان يأتي شخص مؤمن موحد مسلم

42
00:13:34.950 --> 00:13:52.650
ويقول امة الله البقل انبت الله البقلة اولا هذا ما ما نوعه هل هو حقيقة عقلية ام مجاز عقلي نعم نقول هو حقيقة العقلية. طيب ما نوعهم ما ما نوعهم من الاقسام الاربعة

43
00:13:53.400 --> 00:14:13.000
او ما قسمه من الاقسام الاربعة؟ نقول هو من القسم الاول لانه يطابق الواقع ويطابق الاعتقاد. كيف يطابق الواقع ويطابق الاعتقاد؟ اما الاعتقاد فقائل هذا الكلام هو موحد مؤمن والمؤمن المسلم يؤمن ان الله عز وجل هو الفاعل الحقيقي للانبات

44
00:14:13.700 --> 00:14:26.850
تمام؟ وكل ما سوى ذلك ما هو الا اسباب فاذا هذا يطابق عقيقة عقيدة الموحد ام لا الجواب بلا. يطابق عقيدة الموحد. فهو يؤمن ان الله عز وجل هو الفاعل لكل ما في هذا الكون

45
00:14:27.100 --> 00:14:46.250
وهو من باب توحيد الربوبية طيب وايضا يطابق الواقع لانك اذا نظرت في الواقع لوجدت ان الله عز وجل حقيقة هو الذي ينبت البقر واضح؟ فاذا هذا الكلام مطابق للواقع ومطابق ايضا للاعتقاد

46
00:14:48.750 --> 00:15:05.750
واما البشر واما ما نفعله نحن هذي كلها اسباب. لولا ان الله عز وجل قدرها وارادها لما نبتت البقول ولا غيرها من الحبوب والثمار والفواكه وما شئت. اذا هذا هو القسم الاول ان يطابق الواقع ويطابق الاعتقاد

47
00:15:06.650 --> 00:15:36.150
القسم الثاني من اقسام الحقيقة العقلية ان يطابق عقيدة المتكلم فقط ولا يطابق الواقع. مثل ماذا؟ مثلا يأتي شخص كافر ويقول انبت الربيع نعم انبت الربيع البقلا نحن طيب دعنا منا نحن. ننظر الى الى عقيدة هذا الكافر. الكافر ماذا يعتقد؟ يعتقد ان الربيع حقيقة هو الذي ينبت البقل

48
00:15:37.450 --> 00:16:02.350
تمام؟ اذا الان هذا الكلام اولا هو حقيقة عقلية تمام لانه اسند الانبات الى ما هو له وهو الربيع هذا عند المتكلم وهو رجل كافر. هو يؤمن بهذا. هو يؤمن ان الانبات يسند الى الربيع حقيقة. هو يؤمن بهذا. فنحن نأخذ بما هو

49
00:16:02.350 --> 00:16:23.600
عند المتكلم في الظاهر حتى وان كان يخالف الواقع كما في هذا المثال واضح شباب لذلك قال الشارح لابد ان نضيفها بين القيدين وهما عند المتكلم وفي الظاهر ليس لنا الا الظاهر وننظر الى اعتقاد المتكلم حتى لو كان باطلا هو هكذا يؤمن

50
00:16:23.650 --> 00:16:41.350
فاذا اسند هو الشيء هنا مثلا هذا الكافر اسند الانبات للربيع هو يؤمن بهذا هو يؤمن ان ان الانبات فاعله هو الربيع تمام؟ فاذا هذا الان السؤال هو هل هذي حقيقة عقلية ام مجاز عقلي

51
00:16:41.450 --> 00:16:52.850
الجواب هذا حقيقة عقلية. طيب ما قسمه من الاقسام الاربعة؟ نقول هذا القسم الثاني وهو ما طابق اعتقاد المتكلم. فهذا الكلام يوافق ويطابق اعتقاد المكلف. لكن هل هو يطابق الواقع

52
00:16:53.350 --> 00:17:09.850
الجواب لا لان الواقع يقول غير ذلك. الواقع ان الذي ينبت البقل ليس الربيع. ولا الطبيعة ولا غير ذلك. وانما هو الله عز وجل القسم الثالث حقيقة عقلية تطابق الواقع فقط

53
00:17:11.250 --> 00:17:34.150
تمام هذا مثاله ظريف. مثاله ان يأتي شخص معتزلي تمام فيأتي لانسان لا يعرف حال هذا المعتزلين يعني انسان مثلا عامي هو لم يدرس العقيدة لم يدرس الوسطية والحماوية والتدميرية هو لا يعرف من هم المعتزلة

54
00:17:34.900 --> 00:18:00.900
تمام وما هي عقيدتهم؟ لا يعرف طيب فجاء انسان معتزلي مثلا لرجل عامي هذا المعتزلي يخفي عقيدته  فماذا قال لهذا الرجل العامي؟ قال له خلق الله الافعال كلها طيب الان هذه الجملة من درس معنا الواسطية يفهم ما هو الاشكال في هذه الجملة

55
00:18:01.100 --> 00:18:19.100
طيب خلق الله الافعال كلها هذا الكلام هل هو مطابق للواقع؟ ام جواب؟ نعم الله عز وجل هو الذي خلق الافعال كلها افعال الانسان من خير ومن شر. هو سبحانه وتعالى خالق له. هذا كلام مطابق للواقع

56
00:18:19.200 --> 00:18:35.700
لكن السؤال هل هذه الجملة مطابقة لعقيدة المتكلم؟ الجواب لا. لماذا؟ لان المتكلم معتزلي والمعتزلة لا يؤمنون بان الله خلق الافعال كلها بل يؤمنون بان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه

57
00:18:37.100 --> 00:19:11.200
يخلق فعل نفسه. كما شرحنا هذا في في الوسطية تمام؟ اذا هذه الجملة تطابق الواقع؟ نعم. لكن هل تطابق عقيدة المتكلم؟ الجواب لا الجواب لا طيب  القسم الرابع والاخير من اقسام الحقيقة العقلية ما لا يطابق واحدا منهما. يعني لا يطابق الواقع ولا يطابق الاعتقاد. كقولك جاء زيد

58
00:19:11.600 --> 00:19:34.450
وانت تعلم انه لم يجئ دون المخاطب تمام؟ انت ايها المتكلم تعلم ان هذا كذب وان زيدا لم يجئ والمخاطب مسكين لا يدري وقلت له جاء زيد اسندت الان مجيء الى زيد. هذي حقيقة عقلية. طيب ما قسمها؟ هي من القسم الرابع. لماذا؟ لانها لا تطابق الواقع لانه كذب

59
00:19:34.700 --> 00:19:52.700
الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع تمام هذا كذب زيد لم يجئ وايضا يخالف معتقد المتكلم المتكلم لا يعتقد بان زيدا قد جاء اصلا واضح؟ فهو لا يطابق زيد الواقعة ولا يطابق ايضا الاعتقاد

60
00:19:53.250 --> 00:20:12.300
بهذا نكون قد انتهينا من المبحث الاول وهو مبحث الحقيقة العقلية. اذا ما هي الحقيقة العقلية؟ هي اه اسناد الفعل او ما يشبه الفعل الى الى ما هو له اي الى صاحبه. الى صاحبه والتعبير بصاحبه اظن

61
00:20:12.400 --> 00:20:26.550
اجمل من التعبير بما عبر به بعض البيانين عندما يقولون بما هو له. طيب والامر في هذا قريب. هنا عندنا تمرينات اه انا التمرينات تلاحظون احيانا اقرأها احيانا لا اقرأها

62
00:20:27.000 --> 00:20:49.650
ما الذي يجعلني اقرأ التمرينات؟ وما الذي يجعلني اتجاهلها اذا تجاهلتوا التمرينات فمعناها انه ليس فيها شيء جديد وانما هي مراجعة محضة حينئذ يكون على طالب العلم ان يقرأ هذه التمرينات وحده ويسأل نفسه ويختبر نفسه ويجيب. ثم يقارن بين جوابه وبين ما هو مسطور في الكتاب

63
00:20:50.850 --> 00:21:12.100
واما اذا قرأت لكم انا التمرينات هنا وعلقت علقت عليها فعادة آآ يعني لماذا انا افعل هذا؟ اذا قرأت في التمرينات اقول احيانا يكون المبحث دقيقا فبعض الاخوة قد لا يتضح له درس والمعنى من المرة الاولى

64
00:21:12.700 --> 00:21:27.550
فنحن نعيد المبحث مرة اخرى على صيغة تمرينات حتى من لم يفهم في المرة الاولى سيفهم في المرة الثانية ثم الشارع جزاه الله خيرا يعيد الصياغة وهو يشرح لك المسألة

65
00:21:27.700 --> 00:21:47.850
في اول الباب باسلوب ثم في التمرينات يعيد شرحها باسلوب اخر اوضح واضح ثالثا انه في في التمرينات يأتيك بامثلة احيانا لم يكن قد ذكرها في شرحه للبيت خصوصا اذا اراد ان يورد ايات من القرآن الكريم

66
00:21:48.350 --> 00:22:04.950
منه اين يذكرها؟ يذكرها في التمرينات الحقيقة يعني التمرينات جدا مفيدة ونافعة  اذا نقول كم اقسام الاسناد بالنظر الى كونه حقيقة او مجازا؟ نقول الاسناد من حيث هو ينقسم الى قسمين

67
00:22:05.200 --> 00:22:25.600
طريقة عقلية  مجاز عقلي واذا قيل لك ما ضابط الحقيقة العقلية تقول اسناد الفعل ماضي مضارع امر او ما في معناه اي ما في معناه الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر وما وما

68
00:22:25.600 --> 00:22:45.000
شئت تمام؟ كالمصدر واسمي الفاعل والمفعول الى نسنده الى من؟ الى ما هو له اي الى صاحبه الذي فعل الحدث عند المتكلم هو المتكلم يؤمن بهذا مثل ما قلنا قبل قليل كافر ماذا يقول انبت الربيع البقلا هو هو يؤمن بهذا

69
00:22:45.250 --> 00:23:07.400
عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر حاله  واذا سئلت ما هي اقسام الحقيقة العقلية تقول اربعة اما ان يطابق الواقع والاعتقاد معا او يطابق الاعتقاد فقط او يطابق الواقع فقط او لا يطابق شيئا منهما. والامثلة على هذا مثلها لم يزد على ذلك شيئا

70
00:23:08.250 --> 00:23:32.900
تمام طيب  تونا ننظر الان في شرح الدمنهوري ان كان قد ذكر شيئا آآ من الفوائد مما لم يذكره الشارح معنا هنا طيب يقول اه ما يشبه الفعل هذا ذكرناه لكم اسم الفاعل اسمه المفعول المصدر الصفة المشبهة

71
00:23:32.950 --> 00:24:30.950
اه اسم التفضيل والظرف نعم طيب اه نهاره صائم هذا ذكرته لكم  اه الصيام الى النهار والنهار لا يصوم هذا مجاز سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله       طيب   طيب ليس هناك شيء يمكن ان نضيفه ونعطيه نواصل قراءة

72
00:24:31.050 --> 00:24:50.600
الاخباري قال رحمه الله تعالى والثاني ان يسند للملابسين لفتح الباب ويجوز الكسر كما سنعلم بعد قليل ان شاء الله والثاني ان يسند للملابس ليس له يبنى كثوب لابسين. اقسامه بحسب النوعين فيه. جزئيه اربع بلا تكلم

73
00:24:50.600 --> 00:25:14.850
ووجبت قرينة لفظية او معنوية وان عادية  والثاني ما هو الثاني؟ الثاني من نوعي الحقيقة والمجاز المذكورين في قوله سابقا ولي حقيقة مجاز وردى صح؟ هو قال ولي حقيقة ومجاز وردى ثم قال المبتدأ المبتلى

74
00:25:14.850 --> 00:25:36.200
الذي هو الحقيقة وقد فارقنا من العقيدة. الحقيقة الان ننتقل الى الثاني وهو ايش؟ المجاز العقلي. وهنا هنا الذي هنا يأتي هنا يأتي الابداع هنا يأتي الابداع والتفنن والتأمل. والثاني الثاني بدون ياء بحذف الياء. لماذا حذفها

75
00:25:36.250 --> 00:25:52.850
مع انه كان ينبغي ان تثبت نقول حذفت للتخفيف للتخفيف على اللسان. كما في قوله تعالى يوم يدعو الداعي الى شيء نكر الداعي هنا عذبت الياما ان حقها ان تثبت لوجود ال

76
00:25:52.900 --> 00:26:15.400
لكن نقول حذفت تخفيفا هذي فائدة مهمة او نقول حذفها لضرورة النظم. والله اعلم طيب والثاني ما هو الثاني؟ المجاز العقلي. طيب ما ضابطه قال ان يسند ان يسند الفعل او ما يشبه الفعل

77
00:26:15.700 --> 00:26:36.350
الى ماذا؟ ان نسند لماذا؟ قال للملابس اي لشيء ينافسه ولم يسند له لكن لشيء ينافسه يرتبط به يتعلق به مثلا عندما اقول صام زيد. صام زيد هذا هذه حقيقة عقلية. لماذا؟ لاني اسندت الصيام

78
00:26:36.750 --> 00:26:54.000
الى صاحبه وهو زيد الى ما هو له  يمه المجاز العقلي ماذا نفعل؟ لا نسند الشيء الى صاحبه لا نسند الفعل او ما يشبه الفعل الى صاحبه بل نسنده الى ملابسه

79
00:26:54.350 --> 00:27:18.000
اي الى شيء يتلبس به يرتبط به يتعلق به مثل ماذا مثل الزمان الزمان فانت الان عندما تصوم انت توقع صيامك في يوم هناك ارتباط بين الحدث وبين الزمن. يعني ما العلاقة بين الصوم وبين يوم الخميس؟ ان يوم الخميس هو الوعاء الذي وقع داخله الصوم

80
00:27:18.250 --> 00:27:35.250
نحن نعربه نحويا المفعول فيه صح فاذا انت تقول صمت يوم الخميس. هناك ارتباط وهناك علاقة بين الصيام وبين يوم الخميس وهو ان هذا زمن له تمام اعتكفت في المسجد. المسجد هو مكان الاعتكاف

81
00:27:35.550 --> 00:27:52.600
اذا هناك ملابسة. هناك علاقة هناك ارتباط فنحن ماذا نفعل في المجاز العقلي بدلا من ان نسند الصيام الى فاعله الحقيقي وهو زيد نسنده الى شيء مرتبط به. مثل اليوم

82
00:27:53.100 --> 00:28:21.500
ولا نقول زيد صائم لا وانما نقول نهار زيد صائم هذا مجاز عقلي  ونقول زيد نهاره صائم. اسندت الصيام الى النهار والنهار ما ما هو هو زمن والزمن ما علاقته بزيت ان هذا الزمن هو الذي وقع فيه الصيام فلذلك جاز لي وصاغ لي ان

83
00:28:21.500 --> 00:28:47.200
توسع في التعبير فانسب الصيام الى الزمان  قال هنا وضابطه ان يسند فعل ماضي مضارع امر او مضاهيه اي مشابهه ما الذي يشبه الفعل؟ مصدر اسم فاعل مثل صائم اسم مفعول مثل مظروب مأكول صفة مشبهة مثل كريم حليم

84
00:28:47.450 --> 00:29:21.700
اسم تفضيل مثل اعلم افضل اكرم ظرف مثل يوم وامس تمام يسند لمن؟ يسند للملابس يسند للملابس اي الفعل او مضاهيه يلابس الفاعل لوقوعه منه والمفعول لوقوعه عليه وقد جعل المسند اليه الذي هو الفاعل وما بعده ملابسا للفعل بالفتح

85
00:29:21.800 --> 00:29:43.600
ويجوز الكسر ملابس لان الملابسة من الجانبين اي ان يسند للملابس الذي ليس ذلك الفعل مضاهيه له لذلك الملابس نعم يبنى ان يسند الفعل ومضاهيه له حقيقة اي ان يسند الفعل او مضاهيه الى الملابس

86
00:29:43.650 --> 00:30:07.600
الذي ليس ذلك الفعل ومضاهيه يبنى ويسند لذلك الملابس في الحقيقة مثلا مثل هنا بمثال قال كثوب لابس ثوب لابس ثوب لابس كيف هذا؟ الثوب لابسا ملبوس حقيقة الثوب ملبوس

87
00:30:08.450 --> 00:30:32.300
تمام واللابس من هو؟ زيد يقول زيد لابس ثوبه  لكنك ماذا فعلت؟ اسندت نعم اسندت اللبس الى غير ما هو له. الى غير صاحبه وهو الثقب واضح ولا ولابس هنا اسم فعل

88
00:30:32.700 --> 00:30:56.600
احنا قلنا ان يسند الفعل مثل لبس او اسم او ما يشبه الفعل مثل لابس. نفس الحكم لا يتغير قال اصل هذا المثال لبس زيد ثوبا فعل فاعل مفعول لبس زيد ثوبا هذا ليس هذا ما جاء هذا حقيقة عقلية. لاننا اسندنا اللبس الى زيت. وهو الفاعل وهو صاحبه وهو له. هذا اصل الكلام ثم

89
00:30:56.600 --> 00:31:11.700
ماذا حصل؟ ثم اسند الفعل وهو اللبس الى المفعول وهو الثوب في التقدير من غير ان يبنى له كيف يعني من غير ان يبنى له؟ يعني لم نقل لبس الثوب

90
00:31:12.100 --> 00:31:29.100
لبس الثوب هنا اه جعلناهم مغير الصيغة لا لا نفعل هذا لا نجعله مبنيا المجهول وانما نترك كل شيء كما هو ثم نتفنن في التعبير بدلا من ان نقول ثوب ملبوس

91
00:31:29.650 --> 00:31:53.850
نقول ايش ؟ ثوب لابس وصار لبس ثوب. نعم. اه فصار لبس ثوب. ثم سبك من الفعل اسم فاعل نعم ثم سبك من الفعل الذي هو لبس  نعم اه فصار لبس ثوب. نعم لبس ثوب لبس فعل وثوب فاعل

92
00:31:54.250 --> 00:32:11.500
تمام هذا هكذا كان في الاصل ماذا حصل؟ ثم سبك يعني اشتق من الفعل اسم فعل. خذ من لبس اسم فاعل. ماذا تقول؟ لابس لابس وتقول الان الان نركب الجملة تقول ثوب لابس

93
00:32:12.150 --> 00:32:36.900
واضح ثوب لابس اذا مر بهذه المراحل كان في الاصل لبس زيد ثوبا ثم ماذا صار ثم اسندنا اللبس الى الثوب وقلنا لبس ثوب فعل وفعل ثم ماذا فعلنا؟ اشتققنا من الفعل اسم فاعل فصار ثوب لابس. باسناد الفعل الى المفعول

94
00:32:37.100 --> 00:32:56.900
طيب لماذا فعلنا هذا؟ قال لكونه ملابسا او ملابسا له اي لكون المفعول ملابسا للفعل. يعني ما علاقة ما علاقة الثوب نعم بزيت يقول هناك علاقة ان هذا الثوب هو مفعوله

95
00:32:57.100 --> 00:33:34.050
هو الشيء الذي وقع عليه حدث اللبس واضح؟ وهذا الاسلوب كثير جدا في القرآن        العرب العرب قد تسند الشيء اه الى غير ما هو له وهذا الشيء الذي ليس له اما ان يكون اسم فاعل كما رأيتم هنا لابس

96
00:33:34.150 --> 00:33:50.200
واما ان يكون اسم مفعول واما ان يكون مصدرا واما ان يكون زمانا مثل زيد نهاره صائم واما ان يكون مكانا نعم اه ليله آآ ليله قائم ايضا هذا هذا مثال الزمان

97
00:33:50.700 --> 00:34:10.000
طيب لكن المكان سننظر اذا كان مثل عليه الدمنهوري. واحيانا يسند الشيء الى سببه يسند الشيء الى سببه انظر هنا من الامثلة التي ذكرها الدمهوري اه قول الله عز وجل فهو في عيشة راضية. هل سبق ان تملتم هذه الاية

98
00:34:10.650 --> 00:34:35.000
عيشة راضية عيشة راضية العيشة التي يعيشها الانسان هي راضية ام مرضية يعني هل العيشة ترضى وتسخط حقيقة حقيقة لا لكن مجازا نعم هذا مجاز عقلي اسند الرضا الى العيشة

99
00:34:35.700 --> 00:34:54.850
وهذا اسناد للشيء الى غير ما هو له لان من الذي يرضى ويسخط الانسان؟ ويقال رظي زيد عيشته او سخط زيد عيشته لكن ماذا فعلنا اسندنا شيء الى غير ما هو لو فاسندنا الرضا الى العيشة. طيب ما علاقة زيد

100
00:34:54.900 --> 00:35:10.500
ما العلاقة بين هذا وهذا؟ ما العلاقة بينهما؟ ما الذي جعلنا نتوسع في التعبير فنجعل الرضا للعيشة ما الذي جعلنا نفعل هذا؟ نقول العلاقة هي انه في الاصل كان مفعولا له

101
00:35:10.800 --> 00:35:35.050
والمفعول هو الشيء الذي وقع عليه حدث او فعل الفاعل. فاصل الكلام رضي زيد عيشته فاذا عيشته ليس شيئا اجنبيا وانما هو شيء ملابس او ملابس ان شئت قال كقولهم عيشة راضية فيما بني للفاعل واسند للمفعول. يعني كان حقه ان يقال ايش؟ عيشة مرضية

102
00:35:35.300 --> 00:35:54.600
هذا اصله لان العيشة مرضية وحقيقة الكلام رضي المرء عيشته هكذا كانت الجملة في الاصل فعل فاعل مفعول ثم ماذا حصل؟ ثم اسند الفعل الى المفعول من غير ان يبنى له

103
00:35:55.200 --> 00:36:23.050
يعني كيف قلنا؟ اصبحت الجملة هكذا رضيت العيشة تمام وهو معنى كونه مجازا ثم سبك من الفعل مبني للفاعل اسم فاعل. واسند لضمير العيشة الامر الى انصار المفعول فاعلا يعني كيف صار؟ صار عيشة فهو في عيشة راضية راض هذا اسم فاعل

104
00:36:24.250 --> 00:37:06.300
راضي اسم فاعل. حقه ان يكون اسم مفعول. كان الحق كان اصله ان يقال عيش فهو في عيشة مرضية لكن حصل فيه ما ذكرناه لكم نعم   ثم قال الدمنهوري ومنه مثال الكتاب اي الكتاب يقصد به الجوهر المكنون. المثال الذي اورده الاخظري وهو قوله ثوب لابس

105
00:37:06.300 --> 00:37:23.350
هذي الجملة كيف كانت؟ كانت في الاصل هكذا. لبس زيد ثقبا. فعل وفاعل ومفعول. ثم ماذا حصل؟ ثم اسند الفعل الذي هو لبس الى المفعول الذي هو الثوب في التقدير من غير ان يبنى له

106
00:37:23.800 --> 00:37:45.450
مسار ايش ؟ لبس ثوب لبس ثوب. هنا اذا الدمنهوري يقول يعني هنا ضبط على انه فعل ماضي مغير الصيغة. تمام؟ انا قرأتها لكم في في شرح الفلك المشحون كيف اه فصار لبس ثوب لا ليس لبس ثوب

107
00:37:45.500 --> 00:38:06.100
طيب وانما هو لبس ثوب. تمام؟ لبس ثوب على انه اه مغير الصيغة طيب ثم سبك من الفعل اسم فاعل خذ من لبس اسم فاعل فتقول ايش ؟ لابس. فصارت الجملة الان ثوب لابس

108
00:38:14.650 --> 00:38:35.700
طيب اذا آآ فهو في عيشة راضية هذا مثال لاستعمال اسم الفاعل في مكان اسم المفعول تمام آآ ثوب لابس تمام ثوب لابس اه هذا مثال لاستعمال اسم الفاعل نعم

109
00:38:35.800 --> 00:39:06.450
في مكان اسمه المفعول تمام  طيب. ثم قال   اذا اه عيشة راضية قلنا راضي هذا اسم فاعل. وقع في موقع ايش؟ اسم المفعول لا ثوب لابس نفس الشيء لابس اسم فاعل وقع في مكان ملبوس. طيب نواصل في الامثلة يقول الدمنهوري وسيل مفعم

110
00:39:06.600 --> 00:39:27.400
سيل مفعم ما معنى مفعم يعني ممتلئ وهذي كلمة تستعمل حتى كثيرا الان في كلام الناس يقولون مفعم بالحيوية يعني ممتلئ بالحيوية. او بالحياء سيل مفعم سيل ممتلئ تمام او سيل مملوء ان شئت

111
00:39:27.900 --> 00:39:45.250
هذا مثال فيما بني للمفعول واسند الى الفاعل. كيف هذا؟ كيف كان اصل الكلام؟ اصل الكلام هكذا افعى ما السيل الوادي فعل فاعل مفعول ليس فيه اشكال. هكذا كان الكلام على اسلوب الحقيقة العقلية

112
00:39:46.100 --> 00:40:01.750
ما معنى افعم؟ يعني ملأه ماذا حصل؟ قال فاسند الفعل الذي هو افعم الى المفعول الذي هو ايش؟ الوادي في التقدير هذا مجرد في التقدير من غير ان يبنى له

113
00:40:02.250 --> 00:40:23.400
فصار الكلام هكذا افعم الوادي السيلة لاحظوا كيف هذا من جنون اللغة يعني جعلنا الوادي هو الفاعل والسيل هو المفعول به لاحظتم؟ مع ان هذا واقعا غير صحيح حقيقة هذا غير صحيح

114
00:40:23.800 --> 00:40:47.500
يعني هل الوادي هو الذي يملأ السيل اذا من الذي يملأ الاخر؟ السيل هو الذي يملأ الوادي لذلك كان اصل الجملة ايش؟ افعم السيل الوادي يعني ملأ السيل الوادي. فعل فاعل مفعول جملة طبيعية لا اشكال فيها هذي حقيقة عقلية. ماذا نفعل؟ نتلاعب بالكلمة

115
00:40:47.500 --> 00:41:08.100
ونعكس نجعل الوادي هو الفاعل ونجعل السيل هو المفعول وتصبح الجملة افعم الوادي السيل. انا اعرف ان هذا غير مطابق للواقع لكن هذا هو  هكذا المجاز  المجاز هي اشياء لذلك قالوا من علامات المجاز ان يمكن نفيها

116
00:41:08.250 --> 00:41:31.550
يمكن ان يقال لا هذا غير صحيح. يمكن تكذيبها فهو يعني افعى من وادي سيل هذا كذب. كذب لكن هذا اسلوب بلاغي جميل طيب انظروا ثم ماذا حصل اذا فاسند الفعل الى المفعول في التقدير من غير ان يبنى له فصار الكلام هكذا. افعم فعل الوادي فاعل السيل مفعول

117
00:41:31.550 --> 00:41:53.450
ثم ماذا حصل؟ ثم حذف الفاعل الذي هو الوادي واقيم المفعول مقامه وهو السيل على الطريقة التي درسناها في باب نائب الفاعل وصار ايش؟ افعم السيل. فعل اه ماضي مغير الصيغة مبني على الفتح. والسائل هنا افاعل

118
00:41:53.950 --> 00:42:10.300
تمام لم ننتهي بعد ثم ماذا حصل قال وهو معنى كونه مجازا نظرا الى التركيب الاول. طيب هذا هو المجاز الان ثم سبك منه اسم مفعول سبك منه اي من هذا الفعل

119
00:42:10.350 --> 00:42:33.600
اسم المفعول اشتق من افعم اسم مفعول تقول افعم يفعم فهو مفعم. متل اكرم يكرم فهو مكرم تشتق منه اسم مفعول وتأتي به فتصبح الجملة هكذا. سيل مفعم بفتح العين فاسند اسم المفعول

120
00:42:33.700 --> 00:42:51.200
الى ضمير المفعول الذي كان في الاصل فاعلا. يعني ايش؟ يعني سيل مفعم نقول مفعم هذا سيل مبتدأ مفعم خبر وهو اسم مفعول يعمل عمل فعله له ظمير مستتر في تقديره مفعم هو

121
00:42:51.550 --> 00:43:14.100
طب هو يعود على ماذا نعم يعود على على على سيل تمام الذي كان في الاصل ايش؟ فاعلا كما قلنا اصل الجملة افعم السيل افعى ما السيل الوادي ارجو ان يكون هذا واضحا

122
00:43:14.350 --> 00:43:35.350
اذا لم يتضح لك المرة الاولى كرر قراءة الفقرة اه من شرح الدمنهوري تجدونه في صفحة مئتين وثمانية واربعين الطبعة التي معي هي طبعة اه دار الضياء الكويتية كرر قراءة هذه الفقرة اكثر من مرة. سيتضح لك ان شاء الله تعالى

123
00:43:35.800 --> 00:43:55.500
طيب اذا هذا مثال لايش؟ مثال فيما بني للمفعول واسند للفاعل تمام فيما بني للمفعول واسند للفاعل فسيل مفعم يعني كان حقه ان يقال غير ذلك كما بيناه في الشرح

124
00:43:55.750 --> 00:44:13.250
طيب نريد ان نمثل علاء اذا في الامثلة التي مضت عيشة راضية ثوب لابس آآ سيل مفعم. هذه الامثلة كلها كنا نتلاعب بين اسم الفاعل واسم المفعول تمام او بين الفاعل والمفعول. صح

125
00:44:13.500 --> 00:44:32.950
الان نريد ان نمثل على مثال في اسناد الشيء الى غير ما هو له بان نسنده مثلا الى المصدر ما مثاله؟ قال مثاله جد جده جد جده هذا مجاز لان الجد

126
00:44:33.750 --> 00:44:51.250
لا يجد وانما الذي يجد هو الانسان والرجل يعني كان حقه ان يقال ما هو اسلوبه الحقيقي؟ الحقيقة العقلية ما هي؟ ان نقول جد الرجل في جده جدة الرجل في جده تسند الجد

127
00:44:51.950 --> 00:45:22.950
الى الرجل هو الذي جدة واجتهد تمام؟ فماذا فعلنا؟ جئنا بمصدر جدة وهو جدة يا جد جدا جئنا بالمصدر ووضعناه مكانا فاعل واسندنا الفعل اليه فاذا هنا اسند الفعل الى غير ما هو له ما هو هذا الشيء الذي ليس له؟ عبارة عن ماذا؟ هل هو اسم فاعل؟ لا. هل هو اسم مفعول؟ لا. وانما هو مصدر

128
00:45:23.250 --> 00:45:42.700
قال حقيقته جد الرجل في جده وحذف الفاعل الذي هو الرجل واسند الفعل الذي هو جدة اسند الفعل المبني له الى الى المصدر. اي الى مصدر جدة. مبالغة. فصار جد جده

129
00:45:43.200 --> 00:45:59.800
واضح لان الجاد في الحقيقة هو صاحب الجد. اي من قام به الجد لا نفس الجد. هذا مثال اعطيكم مثال اخر الجنون مثلا اذا اردت ان تأتي بفعل من الجنون تقول ايش

130
00:46:00.550 --> 00:46:17.550
اه فعل مثلا مغير الصيغة تقول جن اه جن زيد يعني سارة مجنونا هنا انت اسندت الجنون الى من هو له. وهذا حقيقة عقلية لكن عندما تقول جن جنونه جن

131
00:46:17.600 --> 00:46:40.100
جنونه هنا انت اسندت الجنون الى المصدر الى غير ما هو له وهذا على وجه المبالغة يعني ليس هو الذي جن وانما جنونه جنة هاي مبالغة واضح؟ هذا ابا ابلغ من ان تقول جنة زيد

132
00:46:40.500 --> 00:46:56.800
جنة زيت هذا اسلوب ساذج هذا حقيقة عقلية لكن تقول جن جنون زيد لاحظتم غير كيف؟ هذي نفس الفكرة هنا جد الرجل هذا اسلوب عادي لكن جد جده لو جد جده

133
00:46:57.450 --> 00:47:18.150
هذا ابلغ هذا مثال المصدر. اما مثال الزمان ان تقول نهاره صائم حقيقته اصله صام زيد نهاره اي في نهاره ثم حذف الفاعل واسند الفعل المبني له الى الزمان فصار صام نهاره

134
00:47:19.200 --> 00:47:34.550
وهذا معنى كونه مجازا. ثم سبك من الفعل اسم فاعل واخبر به عن النهار. فقيل نهاره اي نهار زيد صائم فاسناد الصوم الى ضمير النهار مجاز لان النهار لا يصوم

135
00:47:34.950 --> 00:47:55.700
لان الصائم من هو؟ في الحقيقة؟ الرجل الذي هو سيد هذا مثال الزمان طيب مثال المكان المكان ان تقول نهر جار نهر جار تمام هذا ماء حقيقته حقيقته واصله ان يقال جرى ماء

136
00:47:55.750 --> 00:48:19.200
النهري جرى ماء النهر تمام ماذا حصل جرى ماء النهر يعني جرى ماء في النهر هذا اصله ماذا حصل؟ فحذف الفاعل وهو الماء واسند فعله الذي هو جرى الى المكان

137
00:48:20.100 --> 00:48:39.500
الذي هو ايش؟ النهر  النهر لا يجري يا شباب النهر هو هذا المكان نفسه الشق  او الوادي ان شئت طيب هو هو هي الارض النهر هو الارظ. فالنهر لا يجري

138
00:48:39.850 --> 00:48:58.050
وانما الذي يجري هو الماء الماء هو الذي يجري في النهر اذا اصل الكلام جرى ماء النهر. ماذا فعلنا؟ حذفنا الفاعل الذي هو ماء واسندنا الفعل الذي هو جرى الى مكان جريان الماء. اين جرى الماء؟

139
00:48:58.100 --> 00:49:19.150
جرى في النهر صح؟ اذا نسند جرى الى المكان وهو النهر. فتصبح الجملة جرى النهر فعل وفاعل. وهذا معنى كونه  ثم سبك من الفعل اسم فاعل خذ من جرى استنفاع. ماذا تقول؟ جرى يجري فهو جار. جار

140
00:49:19.650 --> 00:49:37.750
تقول اصبحت الجملة انها ايش؟ نهر جار اي جار هو واسند الى ظمير النهر اسنادا مجازيا. هو يعود على نهر وهذا مجاز لان النهر لا يجري. لان الجاري هو الماء في النهر. لا النهر

141
00:49:38.250 --> 00:49:55.950
واضح  طيب ثم قال ومثاله في السبب اذا مثلنا على الزمان مثلنا على المكان مثلنا على المصدر مثلنا على اه اسم الفاعل واسم المفعول. تمام؟ بقي ان نمثل على السبب

142
00:49:56.050 --> 00:50:20.150
هذا مثاله سهل تقول بنى الامير المدينة. هذا هذا مجاز عقلي لماذا لان الامير لا يبني المدينة حقيقة الجملة هكذا بنتي بنتي الفعلة الفعلة يعني اللي هم العمال قال الليث هل فعل قوم يعملون عمل الطين والحفر؟ وما اشبه ذلك من العمل. انتهى من تهذيب اللغة الازهري

143
00:50:20.350 --> 00:50:43.350
اذا هذا اصله بنت العمال او بنى بنت الفعلة المدينة بسبب امر الامير. هذا اصل الجملة بنات في علم الفاعل فاعل. المدينة مفعول حذفنا الفاعل الذي هو الفاعلة واسند فعله الذي هو بنت اسندناه الى من؟ الى الامير فقيل بنى الامير المدينة. طيب ما

144
00:50:43.350 --> 00:51:04.250
الملابس ما الرابط ما الذي جعلنا نتلاعب هذا التلاعب؟ ما الذي سوغ لنا كل هذا نقول ان هذا سبب لهذا ان البناء سببه امر الامير لذلك صاغ لي ان اسند وان انسب البناء الى الامير نفسه والا وان كان هو في الحقيقة نائم في قصره

145
00:51:04.350 --> 00:51:59.050
نعم متمتع في الجواري ولم ولم يحمل في يده او على يده شيئا من الطوب ليبني وهذا معنى كونه مجازا     ثم قال الناظم رحمه الله تعالى اقسامه اي اقسام الحقيقة اه عفوا اقسام المجاز العقلي

146
00:51:59.250 --> 00:52:21.700
اقسام المجاز العقلي كم؟ كما اننا كما قسمنا الحقيقة العقلية الى اقسام اربعة. كذلك هنا سنقسم ايضا المجاز العقلي الى قسمين. قال اقسامه بحسب النوعين في جزئي جزئيه اربع تكلف ووجبت قرينة لفظية او معنوية وان عادية

147
00:52:21.900 --> 00:52:39.400
اقسامه الاقسام الثاني وهو المجاز العقلي بحسب النوعين اي باعتبار نوعي المجاز والحقيقة في جزئيه الجزئان هنا بهما المسند المسند اليه كم هي الاقسام؟ اربع بلا تكلف اي بلا تعمق وبلا اجتهاد

148
00:52:39.550 --> 00:53:03.150
تكلفي هذا تكملة بيت مجرد تكملة بيت حشو طيب والمراد بالنوعين الحقيقة والمجاز  وبالجزئين المسند والمسند اليه اذا اقسامه اربع اي ان المجاز العقلي ينقسم الى اربعة باعتبار طرفيه لان طرفاه اللذان هما

149
00:53:03.450 --> 00:53:24.450
آآ المسلم مسند اليه اما حقيقتان لغويتان انتبهوا هذا الذي قدمته لكم في المقدمة عندما قلت لكم فرقوا بين اللغة وبين العقل  آآ او بين اللغة وبين الاسناد وقلنا ان اللغة

150
00:53:24.500 --> 00:53:49.250
هناك حقيقة لغوية وهناك مجاز لغوي تمام  والاسناد هناك هناك حقيقة آآ هناك حقيقة عقلية وهناك مجاز عقلي تمام الان هو يعني سيدمج بينهم هذي كلها سنتكلم عن هذه كلها في موضع واحد

151
00:53:50.100 --> 00:54:19.050
قال ان المجاز العقلي ينقسم الى اربعة باعتبار طرفيه. لانهما اي طرفان اما حقيقتان لغويتان نحو انبت الربيع البطلة او مجازان نحو احياء الاربع شباب الزمان تمام   طيب  اذا مرة اخرى شباب

152
00:54:19.100 --> 00:54:33.200
الطرفان اللذان هما المسند المسند اليه. نحن الان نتكلم عن المجاز العقلي. اقسام المجاز العقلي. اربعة كيف صارت اربعة لان الطرفان اما حقيقتان هذا واحد او كلاهما مجاز هذا الثاني

153
00:54:33.550 --> 00:54:54.000
اول مسند اليه حقيقة والمسند مجاز هذا الثالث اول مسند اليه مجاز والمسند حقيقة هذا الرابع تمام فقط نذكر لكم امثلة على السريع مثال اه يقول الدمنهوري المثال الاول ان يكون كلاهما حقيقة. تقول مثلا انبت الربيع البقل

154
00:54:54.100 --> 00:55:20.800
انبت الربيع البقلة وهنا اين المسند انبث؟ اين المسند اليه؟ الربيع الان استعمال الانبات هنا على حقيقته فيما وظع له اذا هو حقيقة لغوية المسند هنا حقيقة لغوية والربيع الذي هو المسند اليه لانه فاعل. تمام؟ هو حقيقة لغوية ايضا، لان الربيع لم يستعمل في غير ما وضع له

155
00:55:20.850 --> 00:55:43.600
انتبهوا لم يستعمل في غير مواضع له اذا الطرفان هنا عبارة عن ايش؟ حقيقة لغويتان تمام طيب لكن بالنسبة لنا طيب اذا نظرنا الى الاسناد. اسناد الانبات الى الربيع هذا مجاز نعم. هذا شيء اخر

156
00:55:43.650 --> 00:55:59.850
نحن نتكلم عن هذا الان كل ما سنذكره من اقسام اربعة الان كله مجاز عقلي المجاز العقلي اربعة اقسام القسم الاول ان يكون المسند والمسند اليه كلاهما حقيقة لغوية مثال ذلك انبت الربيع البقلة

157
00:56:00.500 --> 00:56:21.650
الان اسناد الانبات الى الربيع تمام هذا مجاز عقلي لان لانه اسناد للشيء لغير ما هو له على عقيدة الموحد تمام لكن نحن لا ننظر الى هذا الان. نظرنا هو ان ننظر الى الطرفين وهما المسند والمسند اليه. فالطرف الاول الذي هو انبت الذي هو المسلم

158
00:56:21.650 --> 00:56:37.200
عبارة عن حقيقة لغوية لانه استعمال للشيء فيما وضع له والربيع الذي هو المسند اليه ايضا حقيقة لغوية لانه استعمال للشيء فيما وضع له  هذا لا يحتاج الى توضيح لانه هو الطبيعي

159
00:56:37.700 --> 00:56:57.700
الثاني ان يكون كلاهما مجاز مثل ايش؟ ان تقول احيا الارض شباب الزمان احيا فعل الارض مفعول به مقدم شباب فاعل مؤخر وهو مضاف الزماني مضاف اليه تمام؟ هنا لو نظرت الى الطرفين احيا مجاز

160
00:56:59.300 --> 00:57:22.900
مجاز لانه ليس المراد به احيا حقيقة. هنا احيا لم يستعمل فيما وضع له ليس هو الاحياء الذي هو ضد الموت والمراد بالاحياء اذا المراد بالاحياء هو نظارتها بانواع الرياحين والنبات ونحو ذلك. اذا هل هو احياء حقيقي؟ ليس احيانا حقيقيا. اذا استعملنا لفظ الاحياء في غير ما وضع له

161
00:57:23.150 --> 00:57:45.500
اذا هو ايش؟ مجاز لغوي لغوي تمام طيب ثم نأتي الى المسند اليه وهو الشباب شباب الزمان تمام؟ هل نحن استعملنا كلمة شباب فيما وضعته له العرب؟ لا هذا استعماله لكلمة شباب في غير ما وضع له. اذا هو ايضا مجاز لغوي

162
00:57:45.800 --> 00:58:06.800
لا لا ما المراد بالشباب هنا؟ هل هو هل هو الشباب الذي هو ضد الشيب لا المراد بالشباب هنا شباب الزوال المراد به اه ازدياد القوة هذا هو المربي الشباب. شباب الزمان يعني زمان ازدياد قوتها النامية

163
00:58:07.500 --> 00:58:26.650
واضح اذا ليس هو الشباب الذي نعرفه. اذا استعملنا الشباب في غير موضع له. واستعملنا كلمة احيا في غير موظوع له. اذا الطرفان مجاز. فالطرف الاول الذي هو المسند مجاز. والطرف الثاني الذي هو مسند اليه ايضا مجاز

164
00:58:27.000 --> 00:58:41.350
والاثناد ايضا مجازي لانه اسند الشيء الى غير ما هو له هذا شيء اخر لاني قلت لكم الاقسام الاربعة كلها اصلا بهذه الطريقة المثال الثالث المثال الثالث احيا الارظ الربيع

165
00:58:41.700 --> 00:59:05.050
هذا مثال لايش ان يكون المسند اليه حقيقة وان يكون المسند مجازا كيف اين المسند احيا؟ هذا مجاز. لانه ليس هناك احياء حقيقي تمام الربيع لا يحيي الارظ هذا ليس حقيقة وانما هنا استعملنا احياء في غير ما وضع له

166
00:59:06.300 --> 00:59:26.600
تمام اذا احيا هنا مجاز اه والمسند اليه الذي هو الربيع هذا حقيقي. لان الربيع استعمل فيما وضع له المثال الرابع والاخير العكس وهو انبت البقلة شباب الزمان. انبت البقلة شباب الزمان عكس

167
00:59:27.350 --> 00:59:46.550
المسند اليه مجاز والمسند حقيقة تمام طيب صرح شرح سريع وفي الدرس القادم ان شاء الله نحن مضطرون ان نعيده مرة اخرى سنعيد الاقسام الاربعة الاخيرة فقط في الدرس القادم ان شاء الله. هذا والله اعلم

168
00:59:46.550 --> 00:59:50.037
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين