بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي عشر عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند الاوقات التي تحرم فيها صلاة النافلة
عندنا تحرم صلاة النافلة سواء اداء وقضاء ومنظورا. يعني الانسان ازا كان يؤدي صلاة النافلة في وقتها. او ان هو كان يقضيها او الانسان نظر على نفسه نذر ان هو يصلي هزه الصلاة. وكزلك صلاة الجنازة التي لم يخشى تغيرها. وكزلك سجود التلاوة وسجود
سهو البعدي في اوقات محددة. منها اول شيء حال طلوع الشمس. يعني اول ما تبدأ الشمس في الطلوع الى ان يرتفع حاجبها ها وعندئذ هزه اوقات تكره فيها او تحرم فيها الايه؟ تحرم فيها الصلاة. وايضا في حال غروب الشمس. يعني من اول ما الشمس تبدأ في
الغروب فعند ازن تحرم الصلاة في هزه الاوقات. وذلك لحديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهم انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نكبر فيهن موتانا. يعني هزه الاوقات
النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصلي فيهن اي صلاة النوافل. وكذلك ان نكبر فيهن ايه؟ موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. يعني من حين تطلع حتى ايه تبدأ الايه الارتفاع. وحين يقوم قائم الظاهرة حتى تميل الشمس اللي هو قبل الظهر مسلا بعشر دقائق او بربع ساعة
الى وقت الايه؟ الظهر وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. في هزه الاوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. وايضا عند السادة المالكية في حال خطبة الجمعة يعني الانسان ازا كان الامام على المنبر فلا يسن للمأموم او لمن يحضر الخطبة ان يصلي تحية المسجد عند
السادة الايه؟ المالكية. قالوا لانه يشتغل عن سماعها الواجب لا في خطبة العيد. اما ازا كان في خطبة العيد فهي خطبة العيد ليست واجبة. فعند ازن يجوز له ان ينصرف فيجوز له ان يتنفل. والامام يخطب يوم الايه؟ يوم العيد. اما يوم الجمعة فسماع الخطبة واجب. فعندئذ يكره له
عليه ان يصلي صلاة الايه؟ ان يصلي والامام ايه؟ والامام يخطب يوم الجمعة. ايضا قالوا وحين خروج الامام للخطبة. يعني من اول ما الامام يخرج للخطبة واسناء الخطبة هزه اوقات لا تجوز الصلاة النافلة فيها عند السادة المالكية
قالوا وفي حال ضيق الوقت الاختياري او الضروري للفرض. ليه ؟ يعني مسلا فرضنا ان العصر سيؤذن وهو لم يكن صلى الظهر مسلا او ان المغرب سيؤذن وهو لم يكن صلى الايه؟ صلى العصر. فعندئذ هو لا ينشغل بنافلة مسلا العصر او نافلة
شهرة او اي نوافل لا وانما مباشرة ان هو ايه ان هو يدخل ويصلي صلاة الايه صلاة الفريضة. يعني في حين ضيق الوقت الاختياري ازا الانسان لم يبقى من الوقت الا مقدار ان هو يصلي الفرض. فعند ازن يجب عليه يصلي الفرض ولا يجوز له ان يصلي
نفتي في هزه الحالة. قال وحين تزكر الصلاة فائتة مفروضة. يعني الانسان ازا مسلا لم يكن صلى الظهر. وتذكر الظهر مسلا الان بعد العصر. تمام؟ اتزكر الظهر مسلا بعد ايه؟ بعد ما صلى العصر مسلا او شيء
فعند ازن او في اي وقت اي وقت هو مسلا الان حتى لو كان وقت جواز يعني مسلا فرضنا ان الانسان لم يصلي الصبح ولم يتزكر ان هو صلى الصبح الا بعد صلاة الظهر
فعندئذ يحرم عليه ان هو يصلي صلاة نافلة وانما يلزمه في هزه الحالة ان يصلي الايه؟ الصلاة التي ايه؟ نسيها. تمام طيب ايضا وحين الاقامة للصلاة الحاضرة. يعني فرضنا ان احنا جالسين في المسجد مسلا واقيمت الايه؟ الصلاة للصلاة الحاضرة. فعندئذ لا يجوز له ان
ابتدأ بنفل اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الايه؟ الا المكتوبة. يعني ازا اقيمت الصلاة فلا يجوز للانسان ان يصلي الا الصلاة الايه؟ المكتوبة. فيحرم على الانسان ان يبتدأ صلاة نافلة ازا اقيمت الايه؟ ازا اقيمت الفريضة. طب فرضنا ان هو كان فين
احنا فينا اصلا وبعدين اقيمت الفريضة فعندئذ ايه؟ يوجز فيها ولا ايه؟ ولا يقطعها. يعني يحاول ينتهي منها بسرعة. اما ابتداء صلاة جديدة فهذا لا يجوز هزه الاوقات التي تحرم فيها الصلاة. طب عندنا اوقات تكره فيها الصلاة النافلة. تمام؟ طبعا كل هزا بخلاف الفرض. او الانسان ازا كان عليه مسلا
صلاة فائتة وتذكرها. فعند ازن هزه لا وقت للكراهة فيها. يعني لو ان انسان لم يتزكر صلاة العصر مسلا او لم يصلي العصر الا وقت غروب الشمس فعندئذ يلزمه ان يصليها. نحن نتكلم عن نوافل او الصلوات
التي لا يجوز له ان هو يصليها او التي يكره له ان يصليها في هزه الاوقات. عندنا تكره الصلاة في الاوقات التالية. احنا القسم الاولاني كان تحرم فيه هنا تكره بس الصلاة يعني لا تحرم وانما تكره فقط. اول شيء من بعد طلوع الفجر الصادق الى ان يظهر حاجب الشمس. تمام؟ يعني
اول ما الفجر صادق يؤزن فعند ازن تمنع عليه يكره الصلاة الا كما سيأتي الان الا صلاة صلاة الفجر عند الملكية اسمها رغيبة الفجر. والا الوتر لمن لم يكن صلاه والا الانسان ازا كان عليه ورد معين لم يصليه. وسيأتي هزا ان شاء الله
لكن من بعد صلاة دخول آآ وقت الفجر فعندئذ يكره له ان يصلي الا رغبت الفجر وصلاة الايه؟ الفجر. سانيا من بعد طلوع الشمس وتكامل جميع قرصها الى ارتفاعها على الافق. يعني من بعد طلوع الفجر
الشمس مسلا ازا ارتفعت واكتملت تماما. فعند ازن من اول طلوع الشمس الى ان تكتمل هزا وقت حرمة. اما ازا اكتملت الى ان ترتفع قيد رمح مسلا وهو اثنى عشر شبرا تمام يعني يعني تقريبا بعد يعني
اكتمال الكورس مسلا تقريبا بعشر دقايق او بربع ساعة زي اللي هو مسلا يقول لك ايه ارتفاع الشمس وسم يقول لك ايه؟ الشروق فازا ارتفعت الشمس بمقدار يعني بمقدار رمح كده فمن اول ما تكتملها الى ارتفاعها قيد رمح فهزه وقت فهزا وقت كراهة وليس وقت تحريم. يبقى احنا
عندنا وقت تحريم من ماذا؟ من اول ما تبدأ في الشروق الى ان يكتمل الكورس. هزا وقت تحرم فيه الصلاة. واما ازا ازا اكتمل الكرسي الى ان ترتفع قيد رمح فهزا وقت ايه؟ وقت كراهة. والدل عليه حديس ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول
الله، صلى الله عليه وسلم، منهم عمر بن الخطاب وكان احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الايه؟ تغرب الشمس. ولقول النبي صلى الله عليه
لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الايه؟ تطلع الشمس. فهزه اوقات كراهة من بعد اداء فرض العصر يعني الانسان ازا ادى فرض العصر وليس وقت دخول وقت العصر. تمام؟ لان لابد ان نفرق
مسلا لو ان انسان مسلا العصر اذن الان. لكنه مسلا لم يصلي العصر الا بعد ساعة. فما دام انه لم يصلي العصر يجوز له ان يتنفل. اما ازا صلى العصر
فعندئذ عندئذ يكره له ان يتنفل حتى تغرب الايه؟ الشمس. حتى لو كانت العصر مجموعة مع الظهر. يعني مسلا ايه؟ فرضنا ان الانسان جاء في وقت الظهر كان مسافر مسلا فصلى الظهر ثم جمع معه العصر. حتى كل هزا في وقت الايه؟ في وقت الزهر. فعند ازن يكره له ان يصلي بعد العصر حتى
حتى وان لم يدخل وقت العصر فالعلة هو ان لا صلاة بعد العصر سواء كانت مجموعة او غير مجموعة. لكن ازا لم يكن صلى العصر حتى بعدما دخل وقت العصر يجوز له ان
يتنفذ قالوا الى غروب طرف الشمس. يعني ازا غروب طرف الايه الشمس فعندها تحرم الى ان يتكامل الايه الغروب. فوقت الغروب كامل من بعد الشمس ما تبدأ في الغروب تمام والقرص يبدأ يتناقص حتى ينتهي فهذا وقت ايه؟ محرم. اما قبل ذلك فهو ايه؟ مقروء. قال لك رابعا
من بعد الغروب الى ان تصلي المغرب. يعني بعد ما الشمس تغرب تمام خالص الى ان تصلي المغرب لماذا؟ لان المغرب الان يعني وقته ضيق عند السادة المالكية فلو الانسان انشغل بالنافلة فعند ازن سيخرج وقت الايه؟ وقت المغرب لان المالكية عندهم ان المغرب وقت المغرب ضيق
هو بمقدار دخول الوقت والاذان والاقامة وصلاة ثلاث ركعات. فازا هو صلى ركعتين سنة. تمام؟ طبعا احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. لكن انا بتكلم الان على مزهب السادة المالكية. السيدة المالكية قالوا ان وقت المغرب ضيق. فازا الانسان شرع في النفل فعند ازن وسم
بعد ما انتهي منه قد يكون خرج وقت الايه؟ المغرب. خامسا قبل صلاة العيد او بعدها بالمصلى. سواء كان اماما او مأموما. يعني الانسان ازا الى المصلى. سواء هو كان امام او مأموم فلا يصلي نافلة. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يخطب العيد فكان لا يصلي نافلة لا ولا المأموم اصلا كان يقومون يصلون ايه؟ نافلة. يعني هي ليست ايه؟ ولا تحية ولا تحية لهذا المكان طيب هذه بالنسبة للاوقات اللي هي حرام والاوقات اللي هي مكروهة. طب النوافل التي تستثنى من اوقات القراءة. فاحنا عندنا في بعض
الصلوات تستثنى من ايه؟ من هزه الصلوات. اول حاجة يستثنى من اوقات القراءة ست صلوات. من النوافل فلا كراهة في ادائه. وهي ركعتا رغيبة الفجر احنا كنا عند السادة المالكية من اول طلوع الفجر الى الى ان ان تصعد الى ان ترتفع الشمس في السماء قيد رمز
فهذا كله وقت ايه؟ مكروه في الصلاة. الا ركعتا رغيبة الفجر. فازا دخل وقت الفجر الصادق فعند ازن يجوز له ان يصلي رغبة الفجر. فلا يكرهان بعد طلوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد الفجر الا ايه؟ الا سجدتين اي الا السجدتين يعني لا تصلوا بعد الفجر اي بعد دخول وقت الفجر الا
السجدتين اللي هم ركعتين اللي هم سنة الفجر قالوا والشفع والوتر فانه يصليها قبل صلاة الرغيبة. فان نسيها وصلى رغيبة الفجر صلاهما واعاد الراغبين. يعني الانسان لو كان نايم ولم يكن صلى الشفع والوتر ونسى ولم يستيقظ الا عند طلوع الفجر
تمام بالفجر ازن. فعند ازن يجوز له ان يصلي الشفع ويصلي الوتر ثم بعد ذلك يصلي ايه؟ اللي هي سنة الايه؟ اللي هي راغبة الفجر اللي هي السنة القبلية لصلاة الايه
سنة الايه؟ الفجر. طيب فرضنا ان هو صلى الرغيبة اللي هي سنة الفجر ولم يكن صلى الشفع والوتر. قالوا يندب له او يجوز له ان هو يصلي الشفع والوتر ثم يعيد الراغبة مرة ايه؟ مرة ثانية. طيب عندنا ايضا من الاشياء التي يعني تجوز في هزه الاوقات الورد وهو
ما وظفه المصلي من الصلاة ليلا على نفسه فلا يكره بل يندب فعله. يعني احنا عندنا المالكية قالوا لو ان انسان مسلا كان كل يوم مسلا عامل في سلس الليل الاخير او في وقت معين من الليل يصلي
مسلا اربع ركعات هو مسلا جاء بعد العشاء ونام ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر. قالوا اذا كان هو عامل ورد لنفسه كل يوم فعندئذ يجوز له ان يصلي هذه الصلوات
يأتي بالورد هزا. بشرط ان يكون قبل الاسفار يعني قبل اسفار قبل ما النهار يبدأ يطلع كده. وان يكون معتادا لصاحبه. مش مسلا هو اصلا يعني فين وفين لما بيصلي مسلا الاربع ركعات دولت. فما يجيش اليوم ده يصليها. لأ هو يكون معتاد عليها. وان يكون صاحبه قد غلبه النوم عليه قبل الفجر لا كسلا
يعني هو فعلا غلبه النعاس ونام ولم يستطع ان يستيقظ الا بعد طلوع الفجر. والا يخاف بفعله فوت صلاة الصبح في جماعة. يعني وان انسان استيقز من النوم ولم يتبقى الا وقت صلاة الفجر. فلا ينشغل ابدا بان هو يأتي بايه؟ بالورد الزي عليه. ليه؟ لانه سيضيع في هزه الحالة ايه؟ صلاة الفجر. هزا
بالنسبة للصلوات ديت وايضا هناك صلاة اخرى اللي هي صلاة الجنازة وسجود التلاوة. قبل الاسفار في الصبح وقبل الاصفرار في العصر ولو وقع بعد صلاة الصبح والعصر يعني لو ان الناس صلوا الصبح وبعدين فيه جنازة يجوز لهم ان هم يصلوا صلاة الجنازة بس قبل الاسفار كما قلنا
صفار اللي هو قبل مسلا طلوع الشمس كده تقريبا بربع ساعة او شيء. قبل هزا حتى ولو كان قد صلى الصبح او كان قد صلى العصر لكن قبل اصفرار الشمس
يوسف عندئذ يجوز له ان يعني آآ ان تصلى الجنازة في هزه الحالات وتكره الجنازة وسجود التلاوة بعد الاسفار والاصفرار. بعد الاسفار يعني بعد ما النهار يسفر وقبل طلوع شمس وكزلك بعد اصفرار الشمس بعد العصر. هزه الاوقات تقرأ فيها صلاة الجنازة زلك سجود التلاوة. لان سجود التلاوة عند السادة المالكية هو نوع من
من الصلاة. طيب عندنا الان الانسان ازا احرم بصلاة نافلة في اوقات الاوقات المحرمة او الاوقات المكروهة. ماذا يفعل؟ اول شيء يجب على المصلي ان يقطع صلاته ازا احرم في وقت حرمة. يعني ازا احرم في وقت من الاوقات التي تحرم فيها الصلاة. فعند ازن يقطع هزه الصلاة. ويندب له ان
ازا احرم بوقت قراهة. تمام؟ سواء كان صلى ركعة فيها ام لا. يعني مسلا لو ان انسان احرم ودخل في الصلاة تمام؟ فعند ازن ازا حتى لو كان صلى ركعة فعند ازن يندب له ازا كان وقت قراهة ويجب عليه ان يقطعها ازا كان في وقت ايه؟ وقت حر. وسواء احرم
جاهلا او ناسيا او متعمدا. يعني كله سواء. الا لمازا قالوا؟ قال لك لان هزه الصلاة يتقرب بها الى الله ولا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بشيء الله سبحانه وتعالى نهى عنه. ولا تقضى تلك الصلاة التي قطعها. تمام؟ قالوا استثنى المالكية من هذا الداخل للمسجد يوم
الجمعة والامام يخطب. قالوا فان صلى ناسيا تمام فانه لا يقطع الصلاة. وان احرم بها عامدا قطع الصلاة. يعني لو ان انسان دخل المسجد والامام يخطب فهو ازا كان جاهل او ناسي وركع ركعتين فلا يقطعها. واما ازا تعمد ان يصلي وكان يعلم ان هزا وقت
في الصلاة فعندئذ يجب عليه ان يقطعها. اما من احرم بالنافلة قبل دخول وقت النهي. يعني فرضنا مسلا انسان احرم بالنافلة. وبعدين دخل وقت النهي. تمام؟ وهو في الصلاة فلا يقطعها ولكن يتمها بايه؟ بسرعة. يعني لو ان انسان صلى نافلة وبعدين
وهو اثناء بيصلي النافلة دخل وقت النهي. سواء وقت الحرمة او وقت القراءة فعند اذ لا يقطعها وانما ايه؟ يتمها بسرعة هذا بالنسبة للاوقات التي نهى الشارع عن الصلاة فيها وحكم الصلاة ازا وقعت في هزه الاوقات. الان ننتقل الى باب الاذان
الاقامة الازان يا اخوة في اللغة معناه الاعلام الاعلام باي شيء كان. هزا اسمه الازان. قال الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام من الله ورسوله. وقال تعالى واذن في الناس بالحج اي اعلمهم بالحج
وبالازان في الشرع عبارة عن ايه عبارة عن الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مشروعة. الاعلام بدخول وقت الصلاة. يعني ليس الاعلام باي شيء وانما الاعلام بدخول وقت الايه؟ الصلاة ايضا مش اي اعلام يعني ما ينفعش اقول للناس ايه تعالوا صلوا. لأه لابد ان يكون بالفاظ مشروعة شرعها او حددها الشارع. النبي صلى الله عليه وسلم
عندنا مشروعية الازان الازان عندنا مشروع بالكتاب والسنة والاجماع والنصوص الايه يعني المتواترة على هزا الله سبحانه وتعالى قال اذا نودي للصلاة وقال واذا ناديتم الى الصلاة فهذه دليل على اذا الصلاة اي اذا اذن للصلاة. وقول النبي
صلى الله عليه وسلم. ازا حضرت الصلاة فليؤزن لكم احدكم ثم ليؤمكم اكبركم. النبي صلى الله عليه وسلم ازا حضر الصلاة فليؤذن لكم احدكم يبقى ده دليل على مشروعية الازى
والنبي صلى الله عليه وسلم يعني الازان هزا كان يرفع في عهده خمس مرات في اليوم وهزا من الاحاديس المتواترة والسنة العملية المتواترة عند كل المسلمين. ولا يشرع الازى ولا
اقامة لغير الصلوات الخمس باجماع العلماء. سواء كانت الصلاة منذورة او صلاة جنازة او سنة او اي شيء. يعني مسلا ما ينفعش صلاة الجنازة بازن الله. او انسان مسلا عليه نزر
صلاة مسلا اللي هو يفضل ان هو يصلي اربع ركعات لا يؤزي الله. وسواء سنة لها الجماعة يعني صلوات غير الخمس دي كالعيدين والكسوفين والاستسقاء املاك الضحى. يعني وان الصلاة ديت كان يسن لها الجماعة او لا يسن لها الجماعة فهزه الصلوات لا يشرع لها الازان وانما الازان يكون فقط لمازا
في الصلوات الايه؟ المفروضة. والازان وردت فيه يعني اه احاديس كثيرة ترغب في العمل والتقرب الى الله سبحانه وتعالى به. وفي الاذى فضل كبير جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهنوا عليه لاستهموا
يعني الناس لو يعرفوا فضل الاذان هذا تمام؟ والا ان يجدوا اللي هم يستهموا عليه يعملوا قرى عليه لاستهموا عليه. وايضا في حديث سيدنا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا كنت في غنمك او باديتك فازنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. تمام؟ فهزه الاحاديس فيها فضل كبير جدا حتى ان سيدنا معاوية رضي الله تعالى عنه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. تمام طب احنا عندنا الان حكم الازان. الازان هزا له احكام. مرة يكون فرض كفائي ومرة يكون سنة مؤكدة. يكون فرض كفائي. ازا
كان في مصر يعني ازا كان الناس في بلد في مصر فعندئز يكون فرض واجبا كفائيا. يعني ايه واجب كفائي؟ يعني لابد ان يقوم به بعض الناس. فازا قام به بعض الناس سقط عن الاخرين
وازا لم يؤزن احد في المصرف فعند ازن يأثم جميع الحاضرون وعندئذ يجوز للامام ان بل ان للامام ان يقاتل الناس يعني مسلا لو ان يا اهل مصر بلد معينة
امتنعوا عن رفع الازى. وكلا نحن لنرفع ازن. فعند ازن يقاتلهم الامام لان الازان من اعظم شعائر الاسلام. يعني انت لا تعرف هزه البلد مسلمة المسلمة الا برفع الايه؟ الا برفع الازان. حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اغار على قومه ينتزر. ازا سمع الازان لم يغر عليه. وازا لم يسمع الازان
ازن اغار عليهم ايه؟ ليلا. ويكون الاذان سنة مؤكدة بكل مسجد ولو تلاصقت الايه؟ المساجد. احنا عندنا فيه فرق بين حاجتين. فرق مسلا بين يكون البلد دي كلها البلد اللي احنا ساكنين فيها. لو لو مسجد واحد ازن فيها يبقى دي فرض كفاية. يبقى لو مؤزن ازن اقام خلاص سقط الاسم عن الاخرين. طيب لو فرضنا ان في مساجد اخرى ولم
ما زلنا اشكال. لكن هنا يكون سنة مؤكدة في حقهم بعدة شروط. اول شيء ان يكون لجماعة سواء كانت في حضر او سفر. يعني يكونوا هم بيأزنوا في جماعة سواء هم كانوا في سفر او كانوا في حظر
وان تطلب الجماعة غيرها للاجتماع في الصلاة. يعني لو فرضنا مسلا احنا ما فيش الا احنا العشرة اصلا في المنطقة دي كلها. ولو اذننا اصلا ما في اي حد جاي. فعند ازن هنا يكون
فقط اما سنة مؤكدة ازا كنا سنؤذن ويأتي قوم اخرون. وان تقوم الصلاة التي اقيم لها الازان فرضا لا نفلا كالعيد مسلا. العيد دي صلاة نفل. فلابد ان يكون الازان اقيم لصلاة ايه؟ فرض. وان يكون لها وقت محدود
يعني مسلا فرضنا ان احنا نصلي جنازة او هنصلي صلاة فائتة. يعني مسلا احنا فاتنا صلاة الظهر مسلا الان لا يشرع لنا ان احنا نصلي نؤزن ايه؟ للفائتة ونرفع بها الازان يعني لا يكون سنة مؤكدة. هو مشروع لكن لا يكون سنة مؤكدة في هزه الحالة
هذه الايه؟ الشروط وايضا ان يكون الوقت اختياريا لا ضروريا. تمام؟ يعني مسلا يكون الوقت اختيار فان كان وقت ضروري فعند ازن ايه الانسان يصلي مباشرة حتى لا يضيع وقت الايه الصلاة. فيكره الازان في الضروري او تكون الصلاة مجموعة مع الفرض الاختياري. كجمع العصر مع ظهر في
عرفة والعشاء مع المغرب ليلة الايه؟ المطر فهنا في هزه الحالة جندب. الازان في ازا اجتمع فيه الخمسة ايه؟ شروط هزه. ويكون مندوبا يعني الازان يكون مندوبا في حلق اول شيء الازان الاول لصلاة الجمعة. يعني الاذان الاول لصلاة الجمعة ليس سنة مؤكدة. وانما هو مندوب اليه فقط. فازا لم يؤذن له فلا بأس. وهو ايضا ليس ايه؟ ليس
على ان سيدنا عثمان عمله واتفق المسلمون على مشروعيته لصلاة المنفرد. يعني الانسان ازا كان سيصلي منفردا تمام؟ وايضا ازا كان سيصلي لجماعة محصورة خارج في مكان خارج المسجد فعند ازن ايه
يندب له ان يفعل هزا. سواء كان في السفر او في الحضارة الامر الاخر ايضا اه ان احنا عندنا يكره الازان لستة افراد. احنا خدنا المندوب وخدنا ايه الان المكروه. متى يكره الازان؟ قالوا لمن
الحضر الانسان ازا كان هو يصلي لحاله في الحظر المنفرد. فعند ازن هزا يكره له الازان. اما الاقامة يقيم. ولجماعة محصورة في مكان لا تطلب غيرها حضر. يعني فرضنا ان جماعة محصورين في مكان لأ يوجد اصلا احد سيأتيهم اليهم. قال لك هنا يكره الايه؟ الاذان. وانما
يعني يقيمون الصلاة فقط ويصلون. اما ازا كان يعني ازا اذنوا طبعا ان كل هزا لا اخرج عن المزهب المالكي. يعني في اشياء مسلا الازان اصله هو مشروع للجميع. تمام؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
اسنين من الصحابة ازا كنتما في سفر فازنا فازنا واقيما الصلاة. فهنا الان حتى امه كانوا اتنين وما فيش حد معهم خالص تمام. لكن نحن نتكلم الان على المزهب المالكي فقط
قال وللصلاة الفائتة. يعني الصلاة الفائتة يكره له ان هو ايه؟ يؤزن له. وللصلاة زات وقت ضروري ازا كان الوقت ضروري. وازا اذن سيخرج الوقت فعند ازن يكره له ان يؤزن في هزه الحالة ولصلاة الجنازة ولصلاة نافلة والكسوف. يعني اي صلاة غير الصلوات المفروضة فعندئز يقرأ فيها
طيب عندنا اه يعني يشترط في المؤزن عدة ايه؟ عدة آآ صفات. اول شيء الاسلام المؤذن هذا لابد فيه يعني شرف فيه ان يكون ايه؟ مسلم. فازا اذن الكافر وللمسلمين حتى ولو بعد دخول الوقت فلا يعتد بهذا الازان ولابد ان يقوم به ايه
من المسلمين. الامر الثاني العقل فاذا كان هناك انسان مجنون مثلا واذن فهذا لا يعتد بايه؟ بازانه. الامر الثالث الذكور يعني لو ان امرأة اذنت للرجال او اذنت في البلد عموما فعند ازن هزا لا يشرع لها الازان ولا يصح منها الازان ويجب على المسلمين في هزه
الحالة اللي قلنا ان هو فرض كفاية يعني يشترط ان يكون ذكرا فاذا اذنت امرأة للناس للرجال فعند ازن لا يعتد بهزا الازان ولابد ان يقيم الازان او يؤزن مرة سانية احد
من الذكور. الاول السالس الرابع البلوغ الصبي لا يصح اذانه الا ازا طبعا الصبي نوعان. المميز وغير المميز. الغير المميز هزا لو علم الازان فعند ازن ايه هزا لا يعتد بازانه. اما الصبي ازا كان مميزا فيجوز ازانه لكن بشرط ان اعتمد على بالغ عدل في معرفة
دخول الوقت الصلاة. تمام؟ يعني مسلا الان او الان الاوقات مسلا ازا علم ان الوقت دخل واذن وكان يميز الفاز الازان فعند ازن يصح ازانه عند السادة المالكية طيب شروط صحة الازى. عندنا من شروط صحة الازان النية. فازا اتى المؤزن بصيغة الازان بدون نية وقصد فلا يصح
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. فلابد من ايه؟ من النية. فاذا مسلا كان واحد بقى عمال يازن وليس بنيته ابدا ان هو يؤزن لدخول وقت الصلاة. فعند ازن هزا لا يعتد فلابد من ازان ايه؟ اخر. الامر الساني دخول الوقت من شروط صحة الاذان عند السادة المالكية
دخول الوقت فلا يصح الاذان قبل الوقت الا الفجر فقط فيندب تقديمه لها في سدس الليل الاخير. يعني الفجر يندب ان هو يؤزن قبل يعني في سلس الليل الاخيرة. اما
ازا ازن لاي صلاة قبل دخول الوقت حتى لو بخمس دقائق فلا يعتد بهزا الازان ولابد ان يكون الازان او من شروط صحته ان يكون بعد دخول الوقت الامر السالس الموالاة بين كلمات الازان المأمور به. يعني ايه؟ يعني مسلا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
ما يفضلش مسلا شوية وبعدين يقول لأ وانما يكون موالي بين كلمات الايه؟ الازان. فازا فصل بين كلمات الازان فاصل طويل فعند ازن او او شيف عندئذ لا يعتد بهزا وانما لابد ان يأتي به مرة سانية. الامر الرابع الترتيب بين كلمات الازان
يعني مسلا ما ينفعش يكون مسلا حي على الفلاح قبل حي على الصلاة. تمام؟ يعني حي على آآ حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ما ينفعش يقول حي على
حي على الصلاة. واضح؟ لابد ان يأتي بالازان ايه؟ مرتبا. ما ينفعش يبقى يقول اشهد ان محمد رسول الله. قبل ان يقول اشهد ان لا اله الا الله. لابد ان يأتي بكلمات الاسباب المرتبة لانها
وردت عننا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني تواترت في كل بلاد المسلمين على هذا قالوا الوقوف على رأس كل جملة من جمل الاذان بالسكون. الا التكبير الاول فلا يشترط فيه. يعني مسلا اقول الله اكبر الله اكبر. اما اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. يعني لابد ان يكون هناك ايه قالوا والسلام من اللحن في الاذان مستحبة واللحن فيه مكروه. يعني يكره الانسان ان يلحن في الايه؟ في الازان. وانما لم يحرم لانه ايه؟ خرج
كلام ان هو كائن لان هو يعتبر اعلام فقط. يعني ليس قرآن او شيء عندنا ايضا هناك اشياء تندب في الانسان المؤزن نفسه. المؤزن زات نفسه تندب فيه اشياء. اول شيء ان يكون المؤذن طاهرا. المؤذن
طاهرة من الحدسين الاصغر والاكبر. يعني ازا هو اذن وهو محدس حدس اصغر او حدس اكبر فيصح منه الازان. الا انه يندب له ان يكون على طهارة سواء طهارة صغرى او
مطهرة كبرى لان الاذان زكر معظم. فالاتيان به مع الطهارة اقرب الى الايه؟ للتعظيم الامر الثاني ان يكون صيتا يعني حسن الصوت. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما عبدالله بن زيد رأى الرؤيا قال قم مع بلال فالقاها
فانه اندى منك صوتا. يعني صوته احسن منك. فعند ازن يندم هزا. وان يقف على مكان مرتفع كالمنارة. طبعا الاول لان ما كانش فيه وسماعات وهزه الاشياء فكان الافضل او السنة ان هو يقف في مكان مرتفع حتى يراه الايه؟ يراه الناس
وايضا ان يؤذن قائما فان اذن قاعدا فهو مكروه. طب الدليل على هذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قم فاذن. تمام؟ قم ايه يعني الازان مشروع على صفة القيام. فان اذن قاعدا فهو مكروه لكنه الازان صحيح
قالوا ان يبتدأ الاذان مستقبل القبلة. يعني اول شيء يستقبل القبلة. الا لاجل اسماع الناس. يعني فرضنا مسلا الاول كما كنا او الان مسلا فرضنا ان الكهربا قاطعة مسلا. ولا يعني لو ازن اتجاه القبلة والناس مسلا المسجد هنا وهنا ما في اي احد. والناس مسلا
في هذا الاتجاه. فعندئذ يعني يسن له ان هو يلتفت ايه؟ يلتفت حتى لو كان يعني استدبر القبلة في هزه الحالة. اما ازا كان مسلا هناك مكرف وهزه الاشياء فعندئز يعني هزا امر فيه سعة يعني هو العلة هو اعلام الناس بدخول وقت الصلاة
طيب عندنا اجابة المؤزنين ده للسامع الازان ترديده خلف المؤزن. كأن يقول مسل ما يقول المؤذن من تكبير او تشهد او كل او شهادتين او او كل هزه الاشياء ولا يقول الصلاة خير من ان الانسان
في الاذان يا اخوة يأتي على حي على الصلاحية فلاح يكون لا حول ولا قوة الا بالله. تمام؟ ولا الصلاة خير من النوم لا يقولها وانما يقول صدقت آآ يعني في الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت. هذه وان كانت الرواية ضعيفة. لكن الانسان لما المؤذن لما يقول الصلاة خير من النوم يقول
طيب عندنا الان الاقامة. الاقامة هي الاعلام بالقيام الى الصلاة بزكر مخصوص فقلنا الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة صح؟ هنا الفرق بين الاذان والاقامة هو رغم ان كل منهم ازان الا ان الاقامة هي الاعلام
حاضرين حقيقة بدخول وقت الايه؟ الصلاة للقيام الى الصلاة. طب حكم الاقامة؟ الاقامة سنة عين لكل ذكر بالغ منفرد او يصلي مع جماعة نساء. كان هو بيصلي مع جماعة نساء. او مع جماعة صبيان. لاداء فرض لا نفي. سواء كان اداء ام قضاء وتتعدد بتعدده. يعني
لو فرضنا ان هو بيصلي مسلا فاته صلاتين مسلا فيقيم لها سم يقيم للصلاة الايه؟ الاخرى. دي بالنسبة ان هو سنة في حق هؤلاء. طب متى فرض كفاية قال لك سنة كفائية لجماعة الذكور البالغين متى اقامها؟ واحد منهم كفى. ويندب ان يكون يندب ان يكون المؤذن
هو الزي يقيم. يعني المؤزن هو الزي يقيم. فاما ازا ازن واحد واقام اخر فهزا جائز لكن يندب لمن اسدل ان يقيم وتندب الاقامة للمرأة والصبي سرا. يعني المرأة ازا كانت ستصلي في بيتها
يندب لها ان تقيم ايه؟ سرا في نفسها. ويندب للمقيم ان يكون قائما وطاهرا ومستقبلا للقبلة. يعني الانسان الزي سيقيم لابد ان يكون ايه قائم فلا يقيم وهو جاهز وان يكون مستقبل الايه؟ مستقبل للقبلة
طيب هنا بعض المسائل اللي هي ايه؟ هل يجوز اخز الاجرة على الازان والاقامة عند السادة المالكية يجوز اخز الاجرة عن الازان والاقامة او على الازان فقط. وكزلك يجوز اخز الاجرة على الامامة ازا كانت تبعا للاذان والاقامة. اما اخز الاجرة عليها
اقلالا فمكروه. ان كانت الاجرة من المصلين انفسهم. يعني مسلا واحد بيصلي بالناس امام. فان كان الناس هم اللي بيصلوا المؤمنين هم اللي بيدفعوا الاجرة فهزا مكروه. اما فازا كان هزا من وقفة او من بيت مال المسلمين او شيء او واحد تكفل بهزا فعند ازن لا كراهة. فيجوز اخز الاجرة على الازان وعلى الاقامة وعلى الامامة
اذا كانت من ايه؟ من من اه من بيت المال او من احد تكفل بهذا اما اذا كانت من المأمومين فهي مكروهة طيب عندنا الاذان للصلاتين المجموعتين. فرضنا الانسان بيجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء. حكمهم ايه؟ ازا جمع بين صلاتين في وقت
كلاهما كمن جمع العصر مع ظهر في وقت الظهر بعرفة مسلا فانه يؤذن ويقيم للاولى ويؤذن ويقيم للثانية. يعني عندنا الانسان ازا كان سيجمع بين صلاتين مجموعتين للظهر مأذونة عصر او المغرب مع العشاء فيؤذن ويقيم للظهر ويؤزن ويقيم للايه؟ للعصر. ويؤذن ويقيم للمغرب ويؤذن ويقيم للايه
العشاء. طيب احنا عندنا الان صفة الازان والاقامة. اول شيء الازان عبارة ان يقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هزه صفة الازان عند السادة المالكية ويسن فيه الترجيع. يعني مسلا يقول ايه؟ اشهد ان لا اله
ثم يرفع صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. دي ايه؟ دي صفة الايه؟ الازان
وصفة الاقامة هو ان يقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. يعني قد
الصلاة مرة واحدة. احنا عندنا مسلا في مصر او غيرهم يقول قد قامت الصلاة قد قامت صلاة. عند السادة المالكية هو ايه؟ قد قامت الصلاة مرة واحدة. وكنا يسن الترجيع في الازان هو ان
يخفض الصوت ابتداء باشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله سم بعد زلك يعيدهم ويرفع بها صوته ويؤذن ويزيد المؤذن في آآ صلاة الفجر فقط بعد الحي على الصلاحية الفلاح الصلاة خير من النوم. فازا قال
حي على الصلاة حي على الفلاح. في صلاة الفجر خاصة يقول الصلاة خير من الايه ؟ من النوم الى هنا نكون قد انتهينا بفضل الله من هزا الدرس. وسؤال هزه المحاضرة ما هي الاوقات التي تكره فيها الصلاة عند السادة
المالكية هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته