1
00:00:04.600 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:18.650 --> 00:00:36.350
فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن ونحن في مسائل احد الحادي عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:36.550 --> 00:00:50.650
نبدأ حيث كنا قد وقفنا في سورة النحل على الاية الخامسة والستين قوله تعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها القراءة مع الشيخ عدنان الحيرب فليتفضل مشكورا

4
00:00:50.850 --> 00:01:13.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين ولوالديهم قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى قوله تعالى بعد موتها بعد يبسها اوجد بها لا اية. دالة على البعث يسمعون سماع تدبر لان

5
00:01:13.600 --> 00:01:33.600
عبرة بسماع القلب لا للاذن بالانعام في الابل والبقر والغنم لعبر العظة. فرث هو السفل. الطعام المهضوم ما دام في الكارث سائغا سهل المرور في الحلق حتى قيل لم يغص احد باللبن قد سكرا خمرا وكان المن به قبل تحريمه في اية المائدة. وقيل السك غصن للخليف

6
00:01:33.600 --> 00:01:53.600
لغة الحبشة وقيل هو اسم للعصير ماذا محل على هذين القولين فلا نصح بالاية. ورزقا حسنا وخلا وتمرا وزبيبا واوحى وحيا الهاما بيوتا اوكارا نقله لتعسل فيها وفيها من دقة الصنع وجميل الهندسة ما يعجز عنه عقلاء البشر الا بالمسطرة والفرجار. سبل ربك الطرق التي

7
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
الهمك الله سلوكها لطلب ثمارا مسخرة هذه السبل اليك. فلا تعثر عليك. وان توعرت تضلين عن عن العود فيها وان باعوا ذات او مذللا النحل الى اصحابه حتى لا ينقلونه من مكان لاخر فلا يستعصي

8
00:02:13.600 --> 00:02:32.000
العمر الى خسه من الهرام والخرف لكي لا يعلم بعد علمه شيئا. ليؤول الى حالة تشبه الطفل في ضعف الجسم والعقل فما الذين فضلوا فلا يسمح ذوو المال ان يجع فلا يسمح ذوو المال ان يجعلوا مواليهم شركاء معهم في هذا المال

9
00:02:32.000 --> 00:02:49.800
وهم في شأنهم. فكيف يجيز الكافرون ان يشرك الله في عبادته غيره؟ يجحدون يكفرون من انفسكم من جنسكم ليحصل الانس وحفدة اولاد اولادي واصل الحافل المسرع بالطاعة واليك نسعى ونحفد. حول النص الكريم

10
00:02:50.350 --> 00:03:04.150
احياء الارض بعد موتها دليل على البعث بعد الموت فالحيوان يسير من التراب الى الغذاء الى النطفة الى الرحم الى الولادة الى الى الطفولة. الى الشباب الى النهار الى الموت فعملية البعث قائمة في الدنيا

11
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
وتقع عليها حواسنا فاي بعد في البعث بعد الموت. ثم المأكول يتحول الى عصارات ثم تتحول هذه عصارة الى دم يسري في العروق ثم تحوله الغدد الى سائل غاز وجمع وريق ومخاط ولا بنين. فما اعظم قدرة الله في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخذت بطنه فقال اسقه عسل فاسقاه عسل ثم

12
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
قال رسول الله فما زاد الا استطلاقا. قال اذهب تسني حسنتك فذهب فسقه حسنة فقال يا رسول الله ما زاده ذلك الا اطلاقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله كذب بطن اخيك اذهب فاسقه عزا فسقه عسلا فما بالك متابوق عليه. والظاهر ان لدى هذا الرجل فضلات اسرعت الى الخروج

13
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
على اثر العسل ثم استمسك بطنه في الحديث الشفاء في ذاته في شرطة محجم او شربة عسل او كيتنا او كيت او كية تنال وانهى عن وانهى امتي عن القيم متفق عليه. من دون الله يغير الله ما لا يملك اصناما لا تملك من السماوات بالمطر والارض بالنبات ولا يستطيعون ليس لهم نوع

14
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
طاعة اصلا لانه الحجارة ولا تضربوا لله الامثال فلا تشبه الله بخلقه فتعبدوا بعضا بالمخلوقات فان الخالق غير المخلق والرازق غير المرزوق يعلم ما انتم عليه من ضرب الامثال وعبادة غيره وما تستحقون على ذلك من العقاب الاليم وهو تهديد ووعيد عبدا مملوكا لا يقدر على شيء عبدا رقيقا كان

15
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
لا يملك ان يتطرف الا باذن سيدي فليس مبعضا لا مخاتما ليكون له شائبة ملكية. ومن رزقناهم منا رزقا حسنا ورجلا حرا يتصرف بما رزقه الله مطلقا وينفق منه كيف يشاء. هل يستوون هل ليس سواء هذان فريقا وكذلك ليس صحيحا ان يستوي في العبادة حجر جلمد مع الله العالي

16
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
الخالق الرازق المتصرف كيف يشاء. ابكم هو الذي ولد اخرس لا يقدر على شيء لانه لا يفهم ولا يفهم. وهو كل وهو كل على مولاه على سيده محمول عليه بكل حاجاته. ومن يأمر من عله رجل اخر له علم وقدرة وهو ذو استقام ذو استقامة ونصيحة. فشركاؤهم مثل للعبد العادل

17
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
الذي لا يحسن شيئا ومن يأمر بالعدل مثل المعبود بحق وهو الله جل جلاله. غيب السماوات والارض ما غاب فيهما وما امر ساعة الا كلمح البصر وما امرك قيام الساعة في سرعة وسهولة الا بمقدار ما ينطق ما ينطبق جفن العين على اخيه او هو اقرب بل وقتها اسرع من ذلك فسبحان القادر

18
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
مسخرات المدللات للطيران بما خلق الله لهن من اجل نعم. في جو السماء في الهواء بين الخافقين ما يمسكهن الا الله ما احد غير الله قادر على ان يحفظهن ان من الضغوط حول النص الكريم عبادة خالق سموم العقل الى مستوى الملكية في معان علوية وعبادة المخلوق هبوط بالعقل الى مستوى المادية في

19
00:05:44.550 --> 00:06:04.550
قاعة الوثنية عبادة الاوثان علاج للعقل عن نفسه انه جهاز انه جهاز توقف اذ لا يمكن ان يعمل ثم يخضع للحجر الامثال في القرآن اية بينات من ايات الفن الادبي والابداع الفكري ثروة رائعة للبيان الرفيع. الا ترى ان المرء لا يكاد يأتي على اخر هذه الاية. احدهما

20
00:06:04.550 --> 00:06:22.550
لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخيره الا وينفر من هذا العبد الغليظ المستقيم الذي لو قدر له ان يصحبه اصيب باشد الامراض في يومين ولا مات في اليوم الثالث وان وان واتاه الاجل وان لم يواته عاش في اشد من الموت

21
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
كلمح البصر اي في السرعة ونحوها قوله تعالى ما خلقكم ولا بعدكم الا كنفس واحدة. الانسان بذاته عجز تام العجز وما لديه من قدر انما هو فضل الله عليك لا تعلمون شيئا وجعلنا لكم سمع ولا بصر ولا فدا افلا يجبها عليه ان يشكر النعمة وان يطيع المنعم اي وربي فنسأل الله التوفيق من بيوت

22
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
نعطيكم سكنا موضعا تسكنون فيه والبيوت جمع بيت من مأوى ليلا ثم ثم تسع فيه وبيوت الانسان تكون من الخشب والطين مواد البناء وهي مسكن الانسان من اهل للحضري لا يمكن نقلها بل ينتقل الانسان اليها. وهي المراد بقوله تعالى من بيوتكم وتكون من الخيام والفساطيط والقباب وهذه يسكنها اهل الوباء

23
00:07:02.600 --> 00:07:22.600
بل وهي المرادة بقوله جعل لكم من جلود الانعام بيوتا. وتنتقل مع الانسان حيثما انتقل من جنوده انعام واتخذ من الادم الجلود ومن وبر ما لوصوف المغانمة وشعر المعزي يستخفونها يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم اثاثا هو

24
00:07:22.600 --> 00:07:42.600
ما يلبس ويفرش ومتاعا اشياء متفرقة ينتفع بها في شؤون الحياة الى حين الى حين تبلى او الى حين موت اصحابها مما خلق من الجبال الاشجار ومواد البناء ظلالا جمع ظل تتقون به شدة الحر والبرد اكنانا المواضع مواضع تسكنون فيها. من الكهوف والبيوت

25
00:07:42.600 --> 00:07:52.600
دي المنحوتة اللي فيها جمع كنز سرابيل جمع سربل هو وهو كل ما لبس من قميص ودرع وجلبان وغير ذلك سواء كان من صوف او كتان او قطن او غير

26
00:07:52.600 --> 00:08:12.600
لذلك تقيكم الحرة تدفعوا عنكم الحر والبرد واكتفى بذكر الحر عن البرد لان المخاطبين كانت بلادهم حارة وكانت حاجتهم الى ما يدفع الحرام. فوق حاجتهم الى ما يدفع البرد وسرابيل تقيكم بئسكم ودروعا من حديد تقيكم الاهوال الحرب تسلمون تخيفون لله في العبادة لا يؤذن الذين كفروا

27
00:08:12.600 --> 00:08:22.600
في الاعتذار لا يؤذن لهم فيعتذرون او في الرجوع الى دار تكليف يستعتبون لا يطلب منهم العتبى اي الرجوع الى ما يرضي الله لان الاخرة دار جزاء لا دار عمل

28
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
لانه لا مجال للعودة الى دار الدنيا بحال ولا هم ينظرون ولا هم يمهلون. شركاؤهم الالهة المزعومة قالوا ربنا هؤلاء قالوا ذلك مستغيثين ظانين انهم على شيء ولكني شركاء يخافون وينكرون عليهم قولهم. السلام استسلم الشركاء مقعدين لله يوم القيامة وضل عنهم ما كان

29
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
كانوا يذكرون وغاب عنهم ما كانوا يزعمون من ان الهتهم تشفع وتنفع. قول النص الكريم يقلب الله يقلب الله يقلب يقلب يقلب نعم. يقلب الله القول على اساليب شتى في بيانه قدرته ونعمته ونعمه ليلفت انظار الغارقين في احوال وثنية

30
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
حجرية بكماء او مدنية حديثة عما ليعودوا الى الله بالخضوع والعبادة وامتثلوا او امره بالانقياد والطاعة وقد استجاب ذو الوثنية الحجرية امنوا وانساحوا في الارض يدعون الى الحق فامنت الدنيا بايمانهم. ولا زالوا ذوو الوثنية المدنية الحديثة في قاعات الامتحان نرجو الله لهم

31
00:09:22.600 --> 00:09:32.600
النجاح هو الفوز عساهم يغضبون الشيطان ويرضون الرحمن في الحديث عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقولون

32
00:09:32.600 --> 00:09:52.600
نعم يا ربي فتسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول من شهودك؟ فيقول محمد وامته فيجاء بكم ستشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة واسطات. قال عددا. لتكونوا شهداء على الناس ويكون رسول عليكم شهيدا. رواه البخاري

33
00:09:52.600 --> 00:10:12.600
اللهم اجعلنا من امتك الذين كفروا الذين جمعوا بين الكفر وصد الناس عن وصد وصد الناس عن الاسلام لهم عذابان عذاب على كفرهم وعذاب على صدرهم ومثل الاية قوله تعالى وما ينهون عنه وينهون عنه. في كل امة في كل طائفة شهيدا عليهم. نبي كل امة شهيد عليها على

34
00:10:12.600 --> 00:10:32.600
فهؤلاء على اهل الارض لانه بعث صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. الكتاب القرآني تبيانا لكل شيء بيانا لامور الدين بالعدل بالمساواة في كل شيء الى زيادة ولا نقصان فيه. والمراد هنا المكافأة في الخير والشر. والاحسان هو مقابلة الخير باكثر منه والشر. بالعفو عنه وايتاء ذي القربى

35
00:10:32.600 --> 00:10:52.600
واعطاء الاقارب حقهم من الصلة وللبر والفحشاء ما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا وشرب الخمر والحرص. والطمع والسرقة ونحو ذلك من الاقوال والافعال المذمومة والمنكر ما تنكره العقول من دواعي قوة الغضبية كالضرب الشديد والقتل والتطاول على الناس. والبغي هو الاستعلاء على الناس والتجبر

36
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
وعليهم بالظلم والعدوان يعظكم ينبهكم الى الخير بالنصح والارشاد. ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولا تحنتوا في الايمان بعد توثيقها علق بيمينك فينا شاهدا ورقيبا حيث حلفتم به. من بعد قوة من بعد ابرام واحكام انكاثا جمع نكس وهو الغزل اذا انحلت قواه

37
00:11:12.600 --> 00:11:32.600
وهو تفككت طاقاته وعراه وهو مثل ضربه الله لمن نكث عهده. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم تجعلون ايمانكم تجعلون ايمانكم هؤلاء ايمانكم تجعلون ايمانكم. تجعلون ايمانكم خديعة وغرورا ليطمئنوا اليكم وانتم مضمرون. الظاهر هذا

38
00:11:32.600 --> 00:11:55.050
لا لا قراءة اخرى ان الاية تتخذون ايمانكم. نعم. نعم المهم هكذا قرأتها تتخذون ايمانكم دخل بينكم. نعم نعم تجعلون ايمانكم خديعة وغرورا ليطمئنوا اليكم وانتم مضبرون لهم الغدر والنقلة الى غيرهم. ان تكون امة هي اربى من امة

39
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
وتخونونهم وتضمرون النقلة الى غيرهم من اجل انهم اكثر منهم عددا وعددا واعد ونفر امة واحدة متفقة على دين الاسلام حول النص الكريم زدناهم عذابا في الاثر على المجاهدين ان اهل النار اذا جزعوا من حرها استغاثوا بضحضاح في النار فاذا اتوه تلقاء تلقاؤهم عقارب

40
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
فاذا اتوهم تلقاء تلقاهم عقارب كانهم البغال الدهم وافاع كانهن البخاتي ضخام الابل تضربهم هم فذلك فذلك زياد رواه ابن ابي شيبة ابن باسناد صحيح تبيان لكل شيء اما في الكتاب واما باحالتي على السنة. وما اتاكم رسول

41
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
فخذوه واما بحلالة باحالة على الاجماع ومن شائكة الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى واتبعوا غير سبيل المؤمنين. او واما باحالته الى على القياس فاعتبروا يا اولي الابصار والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يقتل بهما القياس في القرآن علم غدير عن الكون والحياة والانسان وغيرها جاء استدلال

42
00:12:55.050 --> 00:13:15.050
موجود الله وحدانيته يساوقه العلم كلما امتدت الحياة. اجمع اية في القرآن للخير والشر ان الله يأمر بالعدل. واكثر اية في كتاب الله لله تفويضا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. واكثر اية في كتاب الله رجاء قل يا عبادي الذين اسرفوا. روي ان عثمان ابن مدعون قال ما اسلمت ابتداء الا حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
تماما. لكثرة ما كان يعرض علي الاسلام دون ان يستقر الايمان في قلبي حتى نزلت ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وكنت عنده فاستقر الايمان في قلبي رواه ام احمد كان في مكة امرأة خرقاء وكلما غزلت غزلا نقضته فضربت مثلا لمن يبرم عهدا ثم ينقضه. الاية صلحوها تتخذون ايمانكم

44
00:13:35.050 --> 00:13:53.050
بفتح الهمزة والتفسير كذلك تجعلون ايمانكم نعم. نعم. السلام عليكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ولا تجعلوا ايمانكم ذريعة للمكر والفساد كان بعضهم يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم مضمرين نقض العهد فنوه عن ذلك فتزل

45
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
الا قدم بعد ثبوتها فتزول قدم عن مركزها بعد رسوخها فيه هو تمثيل للانحراف عن محجة الاسلام وعن الاستقامة عليها. السوء العذاب بما صدق عن سبيل الله فمن حكم انفسكم وغيركم عن الاسلام ولا تشعروا بعهد الله اي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بمواثيق الله التي عقدتموها بالايمان صبرا بالايمان عرضا يسيرا من

46
00:14:13.050 --> 00:14:28.650
من سلطان الدنيا فاطام الدنيا يسير مهما جل وقليل مهما كثر ينفد يفنى باق دائم صبروا على الوفاء بالعهود ومشاق التكاليف وهو مؤمن جملة خالية تفيد العمل الصالح بالايمان اذ لا اعتدال

47
00:14:28.650 --> 00:14:48.650
ادب اعمال الكافر يوم القيامة فلا تدني من الجنة ولا تباعد من النار. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هيهات حياة طيبة في الدنيا توثيق للطاعة والرزق الحلال وفي القبر بالراحة من عذاب القبر وفي الجنة بالنعيم المقيم. وحياة الجنة حياة بلا موت وغنى بلا فقر وصحة بلا سقم وملك

48
00:14:48.650 --> 00:15:08.650
كن بلا هلاك وتعذب بلا شقاوة. فاذا قرأت القرآن فاذا اردت ان قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان ليس لي الشيطان تسلط وسيلة على المؤمنين بالله متوكلين عليه. انما سلطانه على الذين مفاد هذه الاية انه ليس له سلطان على الذين امنوا

49
00:15:09.000 --> 00:15:28.200
ان الله جل وعلا يحول بيننا المؤمنين وبين الشياطين كيف شاء سبحانه وتعالى نعم انما سلطانه على الذين يتولونه ليس له تسلط على الذين اتخذوه الا على الذين اتخذوه مصيرا من دون الله وكفروا بسببه

50
00:15:28.200 --> 00:15:48.200
تبدلنا اية مكان اية واذا نسخنا اية باية لمصلحة الناس والله اعلم بما ينزل والله اعلم بالمصالح التي لاجلها ينسخ ويثبت فلا يحزنك قولهم واتهامهم قالوا انما انت مفتر قال الكافرون ما اتى اي محمد الا متقول على الله بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة القرآن وفائدة النسخ قلنا

51
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
تلهو روح القدس قل لهم لم افتري القرآن وانما نزله روح القدس من عند الله منجما بحسب المصالح جبريل عليه السلام او للنصر الكريم ولا اتخذوا ايمانكم بقى يعني جمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم على اسلامه واكلوا الايمان على بيعتهم. ثم نقضوا عهودهم لضعف المسلمين وقلتهم وقوة المشركين وكثرتهم فنهوا عن ذلك. الثبات على

52
00:16:08.200 --> 00:16:28.200
العمود التالت يوم المرء باحترام لاحترامه بقدر ما نقضها بقدر ما نقضها يذهب باحترامه ويمحو من قيمته. حياة طيبة من قول صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. فيستعيذ بالله خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم وتدخل في امته مظاهر الاية وجوب الاستعاذة لان الاصل في

53
00:16:28.200 --> 00:16:48.200
امري ان يفيد الوجوب الى الوجوب ذهب عطاء واتفق سائر الفقهاء على ان الاستعاذة سنة في الصلاة وغيرها والصارف عن النجوب احاديث منها لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين فبدأ بالقراءة بالحمد. لا بالاستعاذة رواه البخاري وكان اية كنسخ عدة المتوفاة من سنة الى اربعة

54
00:16:48.200 --> 00:17:05.400
اجمع عشرة ايام ونسخ ثبات الواحد من المسلمين العشرة من الكافرين بالواحد الاثنين اثناء قتال المسلمين المشركين. يمكن الجمع بين قول عطاوة قول الجمهور ان الاستعاذة اه ينبغي الاتيان بها عند قراءة القرآن

55
00:17:05.700 --> 00:17:21.250
تترك الاستعاذة عند الاستشهاد بالايات فرق بين المسألتين نعم انما يعلمه بشر يزعمه ان محمد صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن من انسان اعجمي. قيل هو عبد عبد اسمه يعيش وقيل هو عداس وقيل هو عبد لبن حضرمي

56
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
اسمه جبل. وقيل هو بالعام. قيل له سلمان الفارسي يلحدون اليه يشيرون اليه ويزعمون انه يعلمه انه يعلم محمدا القرآن. وهذا لسان وهذا القرآن ذو بيان ومصلحة المعجزين فان للعيي ان لا يبين الذي لا يبين ان يأتي بالبليغ المعجز. سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم

57
00:17:41.250 --> 00:18:01.250
يفتري الكذب يفتلقه هم الكاذبون لا غيرهم. وهو رب وهو رد لقولهم انما انت مفتر. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الا من اجبر على التلفظ بكلمة الكفر وقلبه راسخ بالايد راسخ الايمان فلا شيء عليه لان الايمان محل القلب. وانشرح بالكفر صدرا من طابت نفسه بالكفر لا جرم لا شك الا دينها

58
00:18:01.250 --> 00:18:25.450
الى المدينة المنورة من بعد ما فتنوا من بعد ان عذب والمشركون بانواع العذاب ليحملوهم على ترك الاسلام. قوله لان الايمان محله القلب يعني اصله اصله وبدأه واسه نعم قول النص الكريم ولقد نعلم عجيب وامل كفار قريش فهم عجيب امر كفار قريش فهم ذو البيان وعجزوا عن الائتلاف بسورة من مثل القرآن

59
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
ان اعجمي لا يكاد يبيني واعلم محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن الذي هو قمة الاعجاز ولكن القوم على عمى وتراب امام حجاج القرآن. فحاروا بالقول بهم الحياة فهم يخبطون بالتهم خط الناقة العشواء في الليلة الظلماء. روي ان قريشا اكرم عمارا واباه ياسرا. وامه سمية على الارتداد

60
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
بين بعيرين وقالوا انك اسلمت من اجلي للرجال. فوقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار لسانهما ارادوا مكرها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه كفرة. فقال صلى الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلأ ايمانا من قرنه الى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فجاء

61
00:19:05.450 --> 00:19:15.450
الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت او خبرين. في الاية دليل على اباح التلفظ بكلمة الكفر

62
00:19:15.450 --> 00:19:35.450
في حالة الاكراه وقال العلماء يجب ان يكون الاكراه بعذاب لا طاقة لمنكر به كالتخويف بالقتل. وكالقتل الشديد والايلامات القوية مثل التحريق نالي ونحوه ولكن الافضل ان يصبر ويتحمل اعجازا للدين كما فعل ياسر وكمية. ولما روي انه سيء لي ما تأخذ رجلين فقال لاحدهم ما تقول يا في

63
00:19:35.450 --> 00:19:55.450
محمد قال رسول الله قال فما تقول في؟ قال انت ايضا فخله قال للاخر ما تقول في محمد؟ قال رسول الله قال فما تقول في؟ قال انا اصم فاعادنا عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتل فبالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صلى قابل

64
00:19:55.450 --> 00:20:15.450
عن الحق فهنيئا له رواه ابن ابي شيبة ومسلم. اختلف ائمته في وقوع طلاق مكرف وقال الشافعي واحمد لا يقع طلاق. وقال ابو حنيفة يقع. واستدل الشافعي للشافعي بحديث ان الله تجاوز عن امتي خطأ ونسيان ومسلوك عليه رواه ابن ماجة وحديث صحيح ولا يمكن ان يراد نفسه ذاته لان ذاته موجودة فوجب

65
00:20:15.450 --> 00:20:35.450
على نفي اثاره. وبحديث لا طلاق في اغلاق. رواه ابن رواه ابن ماجة وهو حديث حسن. وتمسك ابو حنيفة بقوله تعالى فان طلقوا فلا تحلوا لوط. وهذا قد طلقها واجيب بان الاية مخصوصة بغير ذلك جمعا من الادلة. للذين هاجروا من

66
00:20:35.450 --> 00:20:55.450
نزلت في عياش بن ربيعة وابي جندل بن سهيل بن عمرو والوليد بن الوليد بن المغيرة وسلامة بن هشام بن عبدالله بن اسد الثقفي فتنه المشركون وعذبوهم فاعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم هاجروا وجاهدوا. الطلاق في الاغلاق لا يقع لكن معنى

67
00:20:55.450 --> 00:21:17.150
الا يفرق الانسان بين امه واخته وزوجته. اذا وصل الى هذه المرحلة فالطلاق لا يقع. اما طلاق السكران فيقع نعم تجادل عن نفسها تدافع وتعتذر عن ذاتها تقول النفس الكافرة والله ربنا ما كنا مشركين دون ان يهمها شأن غيرها لكل امرئ منهم

68
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ما عملت ان خيرا فقير وان شرا فشر. قرية اكثر المفسرين على انها مكة المكرمة. والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثل مكة والظاهر ان الله ضرب القرية الموصوصة بما ذكر سبحانه لكل قوم انعم الله عليهم فابطرهم النعمة

69
00:21:37.150 --> 00:22:01.450
فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمة امنة ذات امن مطمئنة قارة باهلها لا يحتاجون فيها الى نجعة وانتقال رغدا واسع عن طيبا من كل مكان بطريق البر والبحر رسول منهم هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. العذاب عذاب الجوع بالقحط والقتل في بدر. حرم عليكم الميتة. اكلها وهي التي ماتت بذخير ذكاة

70
00:22:01.450 --> 00:22:11.450
سبع ايام وما اهل لغير الله منهما ذكر اسم اسم غير الله عليه عند ذبحه فمن اضطر غير باغ ولا عالية فمن دفعته ضرورة الجوع الى الاكل من الميتة غير

71
00:22:11.450 --> 00:22:31.450
لم تجاوز الحد الذي يدفع به الجوع فلا اثم عليه او غير باغ. اي اي خارج على الامام كالبغاة ولا عاد كقطاع الطرق لانهم عصاة فلا يترخصون فلا يترخصون ولا تقولوا لما تصيب السنتكم. ولا تقولوا الكذب لما تصف ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهائم بالحيل والحرمة فتوى

72
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
حرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وهي حلال وتحل الميتة والدم ولحم الخنزير ما اهل لغير الله به وهي حرام. فالتحليل والتحريم لله وحده وليس لي احدا ان يشرع من عنده. ليفتروا على الله الكذب لتختلقوا الكذب على الله متاع قليل. منفعتهم فيما هم

73
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
يكون به من اعمال الجاهلية منفعة قليلة وينتظرهم عذاب ذو الم شديد. هادوا هم اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة انعمه على الذين هادوا حرمنا كل هذه ظهور كريم. امنة مطمئنة ثلاثة ليس لها نهاية. الامن والصحة والكفاية. فاذاقها الله لباسها بدعاء رسول الله

74
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
عليهم اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلهم واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. متفق عليه فقطع عنهم المطر وقطع العار عنهم الميراث وتوالت عليهم سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا. واكلوا العظام المحرق العظام المحرقة والكلاب الميتة. والجيفة وآآ

75
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
يموت دماء ثم اخذهم يوم بدر ما اخذهم من العذاب ثم ان رؤساء مكة تكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فاذن بالطعام اليهم. فذلك قوله تعالى فكلوا مما رزقكم الله حلاوة طيبا عن ابي نظرة قال قرأت هذه الاية في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف. فلم ازل اخافه الفتي الى يومي هذا

76
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
حق له فمن توصل الى الفتية بلسان زلق وخلق ملك خاليا من شروط المفتي العلمية. كان كما قال الشاعر كبهيمة عمياء قادم اعمى على عوج الطريق الحائرين. السوء هو كل ما لا ينبغي فعله فيشمل الكفر والمعاصي بجهالة جاهلين عاقبة السوء وعظمة

77
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
قال مولى سبحانه فما احد يختار المعصية الا جاهلا ولو علم قدر العقاب للمدخر للعصاة ما اقدم على معصية وفي الاية الكريمة تبيان تبيان ساعة رحمة الله فان المعاصي لا تمنع من التوبة فان بابه مفتوح لكل كافر. ما لم يغرغر. فالاية ترغب للكافر بالاسلام وللعاصي

78
00:24:31.450 --> 00:24:50.650
التوبة كانوا امة كان قدوة جامعا لكل صفات الخير قوانطا مطيعا حنيفا مائلا عن الباطل للحق مستقيما على الاسلام لانعمه جمع القلة مشعرا انه كان يشكر على القيد على القليل فكيف بالكثير؟ اجتباه اختاره لنبوة والخلة حاثاناها

79
00:24:50.850 --> 00:25:10.850
جعلنا آآ جعلنا له الثناء الحسن عند كل اهل الملل فكلهم يحبونه ويزعمون انهم على ملته. اتبع ملة ابراهيم حنيفا اتبع ابراهيم في ملة التوحيد والدعوة اليها برفق وايراد الدلائل المبثوثة في الكون عليهم ومجادلة الحسنى مع كل احد حسب فهمه الى غير ذلك. انما جعل السبت

80
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
فرض تعظيمه او جعل اثم المعصية فيه على الذين اختلفوا فيه على الذين خالفوا في نهي فيه نبيهم. وهم اليهود فقد امروا ان يتفرغوا لعباده يوم الجمعة واختاروا السبت فشدد عليهم فشدد عليهم بتحريم الصيد فيه. الى سبيل ربك الى الاسلام بالحكمة بالمعاملة الحكيمة والقول الصحيح الحكيم. والدليل

81
00:25:30.850 --> 00:25:50.850
النير او بالقرآن والقرآن حكمة كله. وجادله بالتي هي احسن وناظرهم بطريقة الفضلى من قول حسن وجانب وجانب لين وبحث موضوعي وتنزل الى مستوى تفكيرهم ووعيهم حسب قدرهم الا بالله الا بتوفيقه ولا تحزن عليهم على الكفار حتى لا يدفعك الحزن

82
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
على المبالغة في الحرص الباقع للنفس. لعلك باق عن نفسك الا يكونوا مؤمنين. ولا تكن في ضيق مما يمكرون فالعاقبة لك والله ناصرك اولا النصر الكريم ان ابراهيم كان امة. في الاية ترد على كفار قريش اذ قالوا نحن على ملة ابراهيم وعلى اليهود اذ قالوا. ابن الله وعلى النصارى في زعمهم تكليت وكلهم مع

83
00:26:10.850 --> 00:26:30.850
ذلك زعموا انهم على ملة ابراهيم ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وقد ناء بلسانه وقلبه عن الشرك والمشركين والامة والامة ما وافق الحق ان كنت وحدك. كان ابراهيم عليه السلام على قدم راسخة في الخلة والطاعة. وهو رئيس الموحدين كسر الاصنام وجادل الكفار

84
00:26:30.850 --> 00:26:40.850
طارئ الى غير ذلك مما هو معروف من صفاته. ولكن خير اوصاف ولكن خير اوصافه ان كان محمد صلى الله عليه وسلم على ملته. وشريعته وقد رمزت الايات لذلك حين وقوص

85
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
قيلت عن ما قبلها بتمة فبثم ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم. وفي الاية تدرج في التعليم وتوجيه مراعاة الناحية النفسية. فغرض الاية الا ينتقل كما رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن مثل بعم حمزة ابن عبد المطلب فجاءت على هذا الاسلوب الذي ابتدى اولا بان وهي لا تفيد التحقيقات ثم بالقسم

86
00:27:00.850 --> 00:27:20.100
على ان الصبر خير ولئن صبرتم ثم ثلثت بالامر بالصبر بعد ان مهدت لهذا الامر. واصبحت النفس مستعدة لتلقيه واصبر ثم دلت مواقع الصبر وطرق الوصول اليه وما صبرك الا بالله. ثم ختمت الموضوع بان العاقبة للنبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يحسن اليهم بالعفو والصبر

87
00:27:20.850 --> 00:27:40.850
سورة الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان مصدر يفيد التنزيه والتعجب اي تنزيها لله عن كل نقص حيث اجرى حادث الاسراء حيث اجرى حادث الاسراء العجيب الخارق للعادة اسرى الاسراء هو السير ليلا يقال سرى واسرى بعبده بمحمد صلى الله عليه وسلم ليلا ذكر منكرا ليشير الى قصر

88
00:27:40.850 --> 00:27:58.950
اسرائيل حيث كان هذا الامر حيث حيث كان هذا الامر الجليل في جزء كثير من الليل وليشير ايضا الى انه كان مهيأ لذلك من الفرش الى العرش من المسجد الحرام من نفس المسجد كما هو ظاهر الاية او من بيت ام هانئ ويراد من المسجد

89
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
حينئذ الحرم لانه فناء المسجد وجمع بين القولين بان الملائكة تحتمله من بيتها الى المسجد ثم اسري به منه يقظة لا مناما بالروح الاقصى ابعد مسجد من مكة تباركنا حوله بالثمار والانهار من اياتنا من عجائب قدرتنا تكريما له. انه هو السميع البصير. انه

90
00:28:19.400 --> 00:28:39.400
وسبحانه سميع لجميع الاقوال البصير بكل الاحوال. الكتاب التوراة ان لا وكيلا تفوضون اليه اموركم ذرية من حملنا نوح يا ذرية من حملنا مع نوح حملناهم مع نوح في سفينته وقضينا واوحينا في الكتاب في التوراة في الارض في ارض فلسطين من بلاد الشام مرتين

91
00:28:39.400 --> 00:28:59.100
اولاهما بقتل زكريا عليه السلام ومخالفة احكام التوراة وحبسي ارمي حين انذرهم بسخط الله والاخرى بقتل يحيى ابن زكريا وقوصي وقصد قتل عيسى عليه الصلاة والسلام. قصد قتل عيسى عليه الصلاة هذا احد الاقوال في معنى مرتين

92
00:28:59.500 --> 00:29:23.050
وهناك قول اخر ان المرة الاولى كان في زمن مختنصر فسلط الله عليهم بخت نصا والمرة الثانية انها لم تقع بعد وستقع. نعم  ولا تعنون علوا كبيرا بالظلم والتمرد. واعدوا اولاهما ووعد انتقام المرة الاولى عبادا لنا جالوطه جنوده. فقتلوهم وسبوا اولادهم اولي بأس شديد. اصحاب قوة

93
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
في الحرب والبطش فجاسوا خلال الديار فترددوا وسط دياركم من يقتلوكم ويسبوكم. رددنا لكم الكرة عليهم اعدنا لكم والغلبة على من قهروكم وغلبوكم بان سلط داوود على جالوت وقتله اكثر نفيرا اكثر نفرا وعشيرة. وعد

94
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
وعدوا انتقام للمرة الثانية ليسوءوا وجوهكم ليحزنوكم بالقتل والاثر والاضطهاد حزنا يظهر في وجوهكم وليتبروا معه تكبيرا وليدبروا ما استولوا عليه مدة غلبتهم عليكم تدميرا فظيعا فاوقعوا باليهود وقتلوهم واثروهم وخربوا بيت المقدس وخلب القدس من بي من بني

95
00:30:03.050 --> 00:30:23.050
اسرائيل وقد تم ذلك سنة سنة سبعين من ميلاد سيدنا عيسى عليه السلام حول النص الكريم. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء في المسجد الاقصى تشير الى ان ان على اتباع الانبياء جميعا ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويأتم وجهته ان يجتمعوا على نصرة فلسطين واعادة اهلها اليها. اليهود قوم مسلمون قتلوا الانبياء

96
00:30:23.050 --> 00:30:43.050
فاستحقوا ان ينالهم سخط الله. ومهما امتد بهم الاستدراج فهم في طريق الى بطش الله وسيعلم الذين ظلموا ايام قلبي ينقلبون ان يرحمكم يا بني اسرائيل ان استقمتم بعد عوج واطعتم بعد معصية وان عدتم عدنا وان رجعتم الى الفساد والافساد رجعنا الى البطش بكم حصيرا

97
00:30:43.050 --> 00:31:03.050
محبسا وسجنا للتي هي اقوم للطريقة التي هي اعدل واصواب اجرا كبيرا في الجنة بحيث لا يعلم قدره الا الله تعالى فاعتدنا هيأنا واعد اعدادنا اليما مؤلما في النار ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. ويدعو الانسان عند ضجره على نفسه واهله وماله بالشر مثل دعائه بالخير ولو استجيب له في الشر كما يستجاب

98
00:31:03.050 --> 00:31:23.050
بالخير لهلك عجولا يسارع الى كل ما يخطر ببالك. ولا ينظر الى عاقبة ذلك. ايتين دالتين على تمام العلم وشمول القدرة. فما اية الليل فطمسنا نورها بالظلام لتسكنوا فيه مبصرة مبصرا فيها بالضوء. ليتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار

99
00:31:23.050 --> 00:31:43.050
اسباب معافيكم والحساب للاوقات كاذان ديون واوقات الصلاة والحج والصوم والزكاة وغير ذلك من امور الدين والدنيا. وكل شيء فصلناه تفصيلا وفصلنا تفصيلا بينا كل ما تحتاجون اليه في مصالح دينكم ودنياكم. طائر طائره عمله في عنقه. خص بالذكر لان

100
00:31:43.050 --> 00:32:03.050
وما فيه اشد ولان العمل الصالح يزين صاحبه كالقلادة في العنق والعمل السيء يشين صاحبه كالغل. كالغل فيه وسمي العمل طائرا لان العرب كانوا اذا ارادوا فيه اذا ارادوا فعل امر نظروا الى الطير اذا طار. فان طارت مت يامنا قدموا على ذلك

101
00:32:03.050 --> 00:32:23.050
امره عرفوا انه خير ان طار امتيازا وتأخروا وعرفوا انه شر. فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والطائر نفس الخير والشر طائر كتابا مكتوبا فيه عملكم ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخرى رسولا يهدي الى وحدانية

102
00:32:23.050 --> 00:32:43.050
والاية بعمومها تدل على ان اهل الفترة دي لهم حكم خاص اذ لم تبلغهم الدعوة. وقد صرحت السنة بانهم يمتحنون في الاخرة وهم ما بين نوح وابريس وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعلى رسل الله اجمعين. هم ما بين نوح وادريس وبين عيسى ومحمد عليهم

103
00:32:43.050 --> 00:33:01.500
الصلاة والسلام من حيث الزمع واما من حيث الوصف فكل من لم تستصل اليه الرسالة كل من لم تصل اليه الرسالة حتى لو كان في زمن البعثة يعني لو كان شخص في زمن عيسى عليه السلام في الصين وما سمع بالدعوة لا يحاسب

104
00:33:02.200 --> 00:33:23.200
نعم امرنا مترفيها امرنا رؤساءهم بالطاعة ففسقوا فيها فخرجوا عن الطاعة ما حقوا عليها القول فلزمتها كلمة العذاب. وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح ولكنه امما كثيرة بعد زمن نوح خبيرا بصيرا عالم بواطنها وظواهرها. حاول النص الكريم ذاك القبري باسناد بسنده الصحيح. عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا

105
00:33:23.200 --> 00:33:43.200
كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى نسم الذين ماتوا في الفترة والمعتوه والاصم والابكم والشيوخ الذين جاء الاسلام وقد خرفوا ثم ارسل رسولا يقول النار ويقولون كيف ولم يأتنا رسول ويل الله لو دخلوها لك انت عليهم بردا وسلاما ثم يرسل اليهم

106
00:33:43.200 --> 00:34:03.200
فيطيعه من كان يريد ان يطيعه قبل. قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ما كنا معذبين حتى نبعث رسوله في رواية صحيحة. وفي مسنده ومن لم يدخلها يسحب اليها وين عتم عدنا اللهم انهم عادوا الى مبارزتك وتدنيث مسجدك فخذهم اخذ عزيز مقتدر. نعم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

107
00:34:03.200 --> 00:34:20.900
حديثي اني تارك فيكم ثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. وروي في روايات كثيرة صحيحة كتاب الله وسنتي. كفى بنفسك اليوم وقال الحسن كتاب الله وعترتي

108
00:34:20.950 --> 00:34:42.050
كتاب الله اعتصموا به. وعترتي استوصوا بهم خيرا. اذا كيف نفهم الحديث؟ كتاب الله اوصيكم به وعترتي اوصيكم بهم خيرا. هذا معنى نعم كفى بنفسك اليوم قال الحسن عدل لله في حقك من جعلك حسيب نفسك

109
00:34:42.250 --> 00:35:02.250
من كان يريد العاجلة من كان يريد الدنيا مقصورا عليها همه كالكافر المنافق المرائي عجلنا له فيها ما ما نشاء لمن يريد. اعطينا لمن نريد ما نريد من البسط تقديري في الدنيا يصلاها يدخلها مذموما ملوما. مدحورا مطرودا ومن اراد الاخرة ومن كانت نية عمله مقصورة على ثواب الاخرة. وسعى لها سعيها

110
00:35:02.250 --> 00:35:22.250
عمل العمل اللائق بها كلا من الكافر مريد الدنيا. والمؤمن مريد للاخرة محظورا ممنوعا فعطاء الله ملء السهل والجبل. فسبحان الجوال المعطاء انظر ايها الانسان او يا محمد كيف فضلنا بعضهم على بعض حسب الحكمة واكبر تفضيلا من درجات الدنيا فتجب العناية بالاخرة

111
00:35:22.250 --> 00:35:43.200
خير للابرار فتقعد ملوما مخزولا فتصير ممن جمعوا على انفسهم الذم والخذلان. وقضى ربك امر واوجب  واحسانا وان تحسنوا الى الوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما كأن يضطرا اليك في حالة الضعف والعجز ولا يكون لهما. كافل

112
00:35:43.200 --> 00:36:03.200
غيرك فيصيرا عندك في اخر عمرهما كما كنت عندهما في اول عمرك. فلا تقل لهما افئ فلا تضجر منهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيان يتعاطى قيانك مما لا يعجبك واقض اللهم جناح الذل من الرحمة والرن جانبك لهما من اجل الرحمة لا من خوف العارين بما في نفوسهم

113
00:36:03.200 --> 00:36:23.200
يقوم من ادمار البر او العقوق للاوابين للرجاعين الى الله بالطاعة مرة بعد مرة. ذا القربى صاحب القرابة من جهة الاب او الام مهما بعدت الخرابة وابن السبيل الغريب المنقطع سمي بذلك لانه ملازم لطريق حتى كأنه ابنه. ولا تبذر تبذيرا لا تبذر المال فيما لا ينبغي لان

114
00:36:23.200 --> 00:36:43.800
نزل مصر اليد في المال على حسب الهوى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا كان بين ذلك قواما. اخوان الشياطين على طريقتهم كفورا شديد الكفر لنعم ربه فكذلك اخو الشيطان المبذر. حول النص الكريم وهو مؤمن قال بعضهم من لم تكن معه ثلاث لم ينفعه عمله. ايمانا

115
00:36:43.800 --> 00:37:07.150
نية صادقة عمل مصيب روى الدينوري في المجالسة عن سفيان الثوري قال حضر باب حضر باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه جماعة من مشيخة الفتح وغيرهم. فيهم صهيب وعمرو وعوينة بن حصن والاقرع بن حابس فخرج الاذن. اين صهيب؟ اين عمار؟ اين سلمان ليدخلوا؟ فتمعرت وجوه القوم فقال صويل لما

116
00:37:07.150 --> 00:37:27.150
فتمعر وجوهكم دعوا ودعينا فاسرعوا وابطأنا ولئن حسدتموهم على باب عمر فما اعد الله عز وجل لهم في الجنة اكثر من هذا مثل الله حال الولد مع ابوه بحال طائر الى ضم فرقه اليه لتربيته فانه يخفض له جناحه. فكأن الله قال للولد

117
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
اقفل آآ اكفل والديك بان تضمهما الى نفسك كما فعلا في حال صغر قال عثمان ابن اسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع رأسه الى ابي قبيس جبل بمكة وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من

118
00:37:47.150 --> 00:38:08.900
عنهم عن ذوي القربى واليتامى والمساكين ابتغاء رحمة من ربك ترجوها طلبا لرزق ترجوه من من فضل الله لتعطيه منه قولا ميسورا قولا لينا بان تعدهم عندما جيء رزقي ولا تجعل يدك لا تعتق لا تقطر فتلام على البخل ولا تسرف فتصبح لا مال لك. كان اليد بالمنع مشدود

119
00:38:08.900 --> 00:38:30.450
ذنوب الغل وبالعطاء طلقة طلقة مفتوحة يبسط يوسع ويقدر يضيق خبيرا بصيرا عال بمصالح فيرزقهم بحسب ولا تقتلوا اولادكم بالوأد الدفن حال الحياة وغيره كالاجهاض خشية املاق مخافة فقر. خطأ كبيرا خطأ كبيرا اثما عظيما ولا تقربوا

120
00:38:30.450 --> 00:38:53.450
ابلغ من ان ابلغ من ولا تزنوا. لانه ولا تزنوا لانه يشمل المنع من مقدماته كالنظر والكلام واللمس والقبلة فاحشة فعلك وفعلة قبيحة لوليه لوارثه سلطانا تسليطا على القاتل فلا يسرف القتل فلا يتجاوز الحد في القتل بان يقتل غير

121
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
انه كان منصورا انه ولي ان ولي المقتول منصور من الله ومن الحاكم الا بالتي هي احسن الا بالتصرف الذي يثمر قال مال اليتيم؟ قال ابن عباس اذا احتاج اكل اذا احتاج اكل بالمعروف واذا ايسر قضاه فان لم يوسر فلا

122
00:39:13.450 --> 00:39:33.450
عليه مسؤولا محاسبا عليه الناكب بالقصاص المستقيم بالميزان العادل لذلك خير واحسن تأويل امتثال المأمورات واجتناب المنهيات المارة الذكر الذكر من لا تجعل مع الله الها اخر خير من الدنيا واحسن مآلا في الاخرة ولا تقو. لا تقل رأيت ولم ترى وسمعت ولم تسمع

123
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
علمت ولم تعلم فانك مسئول عن سمعك وبصرك وقلبك. مرحا فرحا في كبر وخيلاء لن تخرق الارض لن تستطيع ان تسقي والارض مهما اشتدت ووطأتك عليها ولن تبلغ الجبال طولا ولن يبلغ طولك الجبال مهما تطاولت. والقول الكريم يتهكم بالمتكبر

124
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
كل ذلك كل الخصال التي ذكرت من قوله لا تجعل مع الله الى قوله ولا تنفي في الارض المنهي عنها فيها سيء محرم سيء محرم والمأمور به منها حسن المطلوب. حول النص الكريم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئل واعطى وان ان اعطى ان وجد

125
00:40:13.450 --> 00:40:33.450
او وعد بالعطاء ان لم يجد. وقال بعضهم التدبير نصف المعيشة والدود نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد الاثارين. خرج ابو ابو بكر رضي الله عنه عن ما له كله لله ورسوله وذلك ليس من السرف بشيء. لانه في الخير ان ابا بكر لا يندم عليه. في الحديث عن ابن مسعود قلت يا رسول

126
00:40:33.450 --> 00:40:43.450
والله اي ذنب يا اعظم؟ قال ان تجعل لي ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني خليلة جاره متفق عليه. الزنا

127
00:40:43.450 --> 00:41:03.450
يؤدي الى اختلاط الانسان والتقاتل والتناحر دفاعا عن الارض. ثم هو يسوي بين الانسان والحيواني في فوضى لقاء الذكر والانثى. في الحديث لا يحل دم امرئ ساشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس بالزاني وتارك لدينه مفارق الجماعة متفق عليه. لفظ الكراهة يأتي بالكتاب والسنة يراد بالتحريم. اما في الكتاب

128
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
فكما في هذه الاية الثامنة والثلاثين واما في السنة ففي مثل ففي مثل الحديث الصحيح وكره لكم قيل وقال وكثرة سؤال واضاعة المال متفق عليه. ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الاوامر والنواهي المتقدمة بعض ما اوحي اليك من بعض ما اوحى اليك ربك من

129
00:41:23.450 --> 00:41:47.750
الموعظة بلوما تلوم نفسك مدحورا المطرودة من رحمة الله افاصفاكم ربكم افخصكم ربكم يا اهل مكة بالبنين واصطفى لنفسه الاناث. ذاك قول باطل صرفنا بينا الحق باساليب الشيطان ليتعظوا نفورا بعدا عن الحق لابتغوا الى زين العرش سبيلا لطلبوا طريقا يصلون منه الى مالك

130
00:41:47.750 --> 00:42:07.750
ملكي لانهم شركاؤه بزعمكم سبحانه تنزيها له عن صفات النقص وتعالى بصفات الكمال عما يقولون عما يشركون. تسبح تنزه وان شيء وما من شيء لا تفقهون تسبيحهم لا تفهمونه لانه ليس بلغتكم مستورا ساترا فلا يفقهون ما تقرأ ولا

131
00:42:07.750 --> 00:42:27.750
تدعون به وعبر بالمفعول مستورا عن الفاعل ساترا للمبالغة. اكنه اعطي ان يفقهوا لان لا يفهموه الفهم النافع. وقرا الثقة على ادبارهم على اعقابهم نفورا نافرين من استماع كلمة التوحيد. نحن اعلم بما يستمعون به نحن اعلم بالغرض الذي يستمعون القرآن لاجله

132
00:42:27.750 --> 00:42:49.250
وهو الهدوء والسخرية. نجوا متناجون الامثال كقولهم ساحر وكاهن وشاعر. فضلوا فبعدوا عن الحق سبيلا طريقا يصلون منه للحق  ائذا استفهام انكاري حطاما مفتتا مكثرا حول النص الكريم من الحكمة الحكمة معرفة الحق لذاته هو

133
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
خير للعمل به لا تقع مع الله الها اخرا هذا من وادي قولهم اياكي اعني واسمعي يا جارك. فرسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم واقواله تعالوا واقراراته تشريعا. انكم لتقولون قولا عظيما عظيم الجرم والذنب. لان الله غني عن الواجب ولان الملائكة لا يوصفون بكورة ولا انوثة

134
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
انكم تعقلون وتعظمون ذكورا. وكل منهما كمال فيما خلق له ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. تسبح له السماوات هل هو تسبيح حقيقي او هو بمعنى الدلالة؟ ذهب الى الاول اكثر المفسرين وهو الصحيح لان الله تعالى. لان الله تعالى قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم لانه لا مانع منه عقلا

135
00:43:29.250 --> 00:43:49.250
وقد فهم سليمان كلام النملة والهدود وكلم النبي صلى الله عليه وسلم الجذع والاقراص والاقراص الممغنطة وبقية الاشرطة تصلح شاهدا لذلك ابا مستورا لما نزلت تبت الى ابي لهب جاءت امرأة ابي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر فلم تره وقالت لابي بكر اين صاحبك؟ فلقد بلغ

136
00:43:49.250 --> 00:44:07.350
بالغني انه جاني وقال والله لا ينطق بالشعر فراجعت وهي تقول قد كنت جئت بهذا الحجر لارد به رأسه فقال ابو بكر ما ايتك يا رسول الله؟ قال لا نزل مالكم بيني وبينها يسترني رواه ابن حيان ابن ابن حبان

137
00:44:08.200 --> 00:44:26.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن قام عن يمينه رجلان وعن يسار اخران من ولد قصي هكذا من ولدكم. نعم. قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعال المعرض بين الحق والباطل صاخبا. والنصر للحق وكل شيء

138
00:44:26.250 --> 00:44:44.350
في الوجود يصدق ما جاء به القرآن ويكذب مفتريات المشركين. طيب. وارتاح شوي قوله رحمه الله تعالى في قوله تعالى كونوا حجارة كونوا اصلب من الرفات حجارة او حديدا فلسوف يبعث الله فيكم الحياء او خلقا مما يكبر في صدوركم او خلقنا

139
00:44:44.350 --> 00:45:04.350
يعظم قبول الحياة ممن يعيدنا احياء وقد صرنا الى ذلك فطركم ابتدأ خلقكم فسينقضون اليك رؤوسكم فسيحركونها تعجبا وجزءا يقولون متى هو يقولون مستهزئين متى البعث؟ يدعوكم يناديكم الى القبور بفعل اسرافيل حين ينفخ بالسور ان لبثتم الا قليلا ما بقيتم في القبور الا وقتا يسيرا وقل

140
00:45:04.350 --> 00:45:26.650
وقل يا يا محمد لعبادي المؤمنين يقول للكفار حنا نبهنا ان الله ما ناداه به يا محمد. فكان الاولى ان يقال وقل يا نبينا احسن ينزع بينهم يفسد بين المؤمنين والكافرين للاغلاظ على الكافرين ربما يثير العناد. ويؤدي لزيادة الفساد عدوا مبين عدوا بين العداوة. ربكم اعلم

141
00:45:26.650 --> 00:45:46.650
بكم تفسير لقوله تعالى هي احسن يرحمكم بهدايتكم يعذبكم باضلالكم فلا تعيروا المشركين بانهم من اهل النار فاشتدوا في عنادهم والنتائج بيد الله وكيلا فتحملهم على الايمان فانت مبلغ فضلنا بعض النبيين على بعض فموسى بالتكريم ابراهيم بالخلة ومحمد صلى الله عليه وسلم بمزايا كثيرة منها الاسراف وهو صلى

142
00:45:46.650 --> 00:45:56.650
الله عليه وسلم افظل الخلق على الاطلاق. ختم الله به الرسل ونسخ بشريعته الشرائع. زعمتم من دونه زعمتم انهم الهة من دونه. الله كالملائكة وعيسى وعزير. تحويلا للظر الى غيرك

143
00:45:56.650 --> 00:46:16.650
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرب يطلب الذي هو اقرب الى الله القربة اليه بطاعته بالطاعة فكيف تدعونهم اليا؟ وان من قرية وما منها لقرية ظالمين وبالموت في الكتاب في اللوح المحفوظ حول النص الكريم الاعادة من البداية ولا اسهل ولا اصعب على الله. البعث حق وكل شيء في الوجود يشهد له لان كل شيء مخلوق. والله

144
00:46:16.650 --> 00:46:36.650
من التراب ابدا انسانا وحيوانا ونباتا. روي ان رجلا شتم عمر فهم عمر بقتله وكانت تثور الفتنة. فانزل الله قل لعبادي يقولوا التي هي احسن على الدعاء الى الله ان يكون على نطق لطيف وجانب لين حتى يبلغوا باللطف قلوب الظائعين الى الحق. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. ولو كنت فظا غليظا قلبي لانفضوا من حولك

145
00:46:36.650 --> 00:46:56.650
طبع الله الخلق على التفاوت حتى الانبياء متفاضلون. عبد المشركون عيسى وعزير والملائكة. وهؤلاء الذين ادعيت لهم الالوهية عبيد يتسابقون الى الله بالعمل الصالح فكان على الناس ان يعبدوا الله وحده وان يتسابقوا اليه بالعمل الصالح الذي يرضيه. قدرة الله لا يعجزها الظالمون فمهما تمادوا فقدرة الله محيطة بهم

146
00:46:56.650 --> 00:47:16.650
توسل منه مشروع من ممنوع مشروع محصور فيما ورد به النص هو التوسل بالعمل الصالح كفعل الذين انغلقت عليهم الصحة والتوسل باسماء الله وصفاته كثيرة منها قول ذي النون عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. والتوسل بطلب الدعاء من اهل الصلاح كفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طلب الدعاء من

147
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
وما سوى ذلك من التوسلات فممنوع واما شرك واما بدعة فلنكتفي بالوالد فهو الذي نضمن به النجاة يوم القيامة بالايات التي اقترحتها فاتينا باية كما ارسلنا اول كذب بها الاولون فالهلكناهم ولو ارسلنا الى هؤلاء لكذبوا بها لكذبوا بها ولهلكوا وقد سبق في علمنا ايمانهم مبصرة بينة

148
00:47:36.650 --> 00:47:56.650
جديرة يؤمن بها كل من شاهدها فظلموا بها فظلموا انفسهم بتكذيبها تخويفا. فان خافوا امنوا ونجوا الا هلكوا احاط بالناس علما وقدرة فهم فبلغهم فبلغهم فالله مانعك. الرؤية التي اريناك الرؤية التي اريناك اعيانا او الرؤية المنامية. فتنة للناس اختبارا لهم ليتميز المؤمن الصادق من المتردد

149
00:47:56.650 --> 00:48:16.650
والشجرة الملعونة في القرآن هي الشجرة الزقوم جعلها الله اختبارا لانها في غاية الغرابة. تنبت في اصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين. فما يزيد فما يزيدهم تخويفنا الا تجاوزا الحد في كفرهم. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. اسجدوا لهذا منحنوا امامه تكريما له طينا من طين. ارأيتك اخبرني

150
00:48:16.650 --> 00:48:36.650
هذا الذي كرمت علي فصلته فضلته علي لما فضلته علي وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. لاحتنكن ذريته لاستوليين على ذريتي بالاغواء استلاما جعل في حنك الدابة الاسفل حبلا يقودها به فلا تأبى عليه الا قليل انهم عبادك المخلصون. اذهب مطرودا منظرا الى وقت النفخة الاولى

151
00:48:36.650 --> 00:48:56.650
موفورا وافرا كاملا واستفزز واستخف بصوتك بدعائك اياه الى المعاصي باساليبك الغناء والمزامير والكلام المعسول المزور واجذب عليهم خيرك وصح عليهم بذلك مثل ابليس في تسلطه بمغوار صوت بقوم يستفز من اماكنهم واجلب عليهم من جنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم

152
00:48:56.650 --> 00:49:16.650
وشاركهم يحملهم على كسب الاموال من الحرام وعلى اتيان الاولاد من الزنا كمن يطلق زوجته ويبقيها عنده فتحمله وتلد واعدهم منهم بالا بعث ولا جزاء غرورا باطلا يزجي يجري لتبتغوا من فضله لتطلبوا الكسب بالتجارة بطريق البحر من فضل الله رحيما بكم ومن رحمته ان سخر لكم الفلك حول النص

153
00:49:16.650 --> 00:49:36.650
الكريم سأل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل له مصطفى ذهبا وان ينحني وان ينحي الجبال عنهم فيزرعوا فقيل له ان شئت ان تستأني بهم وان شئت ان يأتيهم الذي يستهلوا فان كفروا هلكوا كما هلك من قبلهم. قال بل نسأني بهم رواه الامام احمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين الله لن يبلغ منه الحاقدون ولن

154
00:49:36.650 --> 00:49:56.650
يطالب الحاسدون وربه المحيط بالناس حافظه حين سمعوا ان شجرة الزقوم اختلفوا فقوم ازدادوا ايمانا وقوم ازدادوا كفرا كبجال اذ قال ان ابن ابي كبشة عن النبي صلى الله عليه وسلم توعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت شجرة وتعلمون ان النار تحرق الشجر. رواه الطبري وقال ابن

155
00:49:56.650 --> 00:50:16.650
ان محمدا يخلفون بالزقوم والزقوم الى التمر والزبد. فتزخموا منه وجعل يأكل هذا بهذا رواه الطبري وقد فات الخبيث. ان اشياء لا في النار كالحديد الصخري يزداد بالنار نظافة يلبسه رجال المطافي في الدول متمدنة اليوم. اصل البلاء الكبرياء تكبر ابليس. تكبر ابليس

156
00:50:16.650 --> 00:50:36.650
سوف تريد وعمل على ان اكل ادم وزوجه من الشجرة ثم كان الهبوط. العدو الالد باب ابليس فعلى العاقل ان يحذره ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه ذوبوا عدوا. واذا مسكم الظر في البحر واذا هبت الريح وانتم في البحر فاصابتكم الشدة خوفا من الغرق. ظل من تدعون الا اياه غاب عن قلوبكم كل معبود سوى الله ابنته

157
00:50:36.650 --> 00:50:56.650
يطلبون من جهة الا به فلما نجت من الغرق اعرضتم عن التوحيد والرجعة من الشرك كفورا جحودا للنعم. ان يخسف بكم جانب البر ان يغيبكم بجانب منه كما فعل بقارون حاصبا حصباء كقوم لوط فيه في البحر خاصبا من الريح ريحا شديدة تكسر فلككم تبيعا تابعا يطالبنا بما فعلنا به

158
00:50:56.650 --> 00:51:16.650
كرمنا بني ادم على جميع المخلوقات بالعلم والنطق واعتدال الخلق وتناوله اكلهم بايديهم لا بافواههم وطهارتهم بعد الموت وغير ذلك في البر على الدواب وغيرها مما استحدث ويستحدث والبحر على السفن والغواصات وغيرها من الطيبات من مستدلات الثمر والثقود. والانسان يتغذى بالطف انواع الاغذية بعد تنقية

159
00:51:16.650 --> 00:51:36.650
والطبخ الكامل والنضج البالغ على كثير على الخلق كلهم عند الملائكة. ففي الملائكة للتفصيل والتحقيق ان خواص البشر كالانبياء والرسل افضل من خواص الملائكة وعوام الملائكة افضل من عوام البشر. بامامهم بنبيهم فيقال يا امة فلان وبكتاب اعمالهم. فيقال يا صاحب الخير يا صاحب الشر فتيلا شيئا

160
00:51:36.650 --> 00:51:56.650
مهما شيئا مهما قل والفتيل القشرة التي في شق النوى في هذه في دار الدنيا اعمى ضالة. فهو في الاخرة اعمى وفي الاخرة اشد عمل منه في الدنيا وان كانوا لا يفتنونك لتتقولوا خليلا لهم لنا لا لنا. ثبتناك عن الحق بالعصمة لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا لقد قاربت ان تميل اليهم بين

161
00:51:56.650 --> 00:52:16.650
قليلة ادقناك ضعف الحياة وظيف الممات ادقناك مثل ما يعذبك غيرك في الدنيا والاخرة نصيرا مانعا يمنعك من عذابنا حول النص الكريم الكفار متناقضون وهم يعبدون الية غير واثقين بها لانهم اذا تابتهم الشدة لجأوا الى الله لا اليها لانهم يعلمون انها لا تغيثهم. كرم الله الانسان وفضله فعليه ان يشكر النعمة بالايمان ويعرف

162
00:52:16.650 --> 00:52:36.650
ويعرف الله باليقين. الدليل على ان القرآن كلام الله. هذا الاسلوب المهيمن الذي يخاطب الله به النبي كقوله سبحانه اذا لا ذقناك ضعفا. فالحياة ومثلها في القرآن كثير. مشرك تدعون الله في الشدة ويدعون الهتهم في الرخاء ومشرك اليوم يدعون اوليائهم في الرخاء والشدة ويزعمون انهم يدعون الله سبحانه تعالى الله عن ذلك. وان كادوا وانهم

163
00:52:36.650 --> 00:52:56.650
يستفزونك يحملوك على الخروج منها. لولا يلبثون خلافك لا يقيمون بعدك. سنة من قد ارسلنا قبلك سننا سننا بك سننا بك سنة من قال ارسلناه قبلك ان نهلك كل امة اخرجوا رسولا تحويلا تغييرا لدلوك الشمس من وقت زوالها ويشمل الظهر والعصر والمغرب الى غسق الليل الى ظلمته ووقت العشاء الى اخره

164
00:52:56.650 --> 00:53:16.650
وقرآنا فجر واقم قرآن الفجر وهي صلاة الصبح سميت قرآنا لاطالة القراءة فيه عن غيرها مشهودا تشهده ملائكة الليل والنهار فتهجد به واترك الهجود للصلاة يقال هجد وتهجد نام ليلا او فصل ليلا يقال وهجد وتهجد سهره فهو من الاقداد. نافلة لك فريضة زائدة لك دون امتك ولا صحوة

165
00:53:16.650 --> 00:53:36.650
ان الفرضية نسخت وبقيت السنية مقاما محمودا ومقام الشفاعة ادخلني مدخل مدخل صدق يشمل كل مدخل ومخرج يستحق الداخل فيه والخارج من ان يقال انت صادق سلطانا نصيرا حجة نستظهر بها على اداءها وقوتك ذلك. وقل عند دخول مكة جاء الحق جاء الاسلام. وزاق الباطل بطل الكفر زهوقا مضمحا

166
00:53:36.650 --> 00:53:56.650
من القرآن من من للبيان من القرآن من للبيان. لان القرآن قليل هو كثير شفاء من الامراض الحسية بدليل. وما يدريك ان الفاتحة رقية متفق عليه والامراض المعنوية كالاعتقادات الباطلة والاخلاق والذميمة خسارا نقصانا لكفرهم. على الانسان الكافر وما بجانب ولو عطف

167
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
متبخترا كانه مستغن الشر الفقر والمرض ونحوها ما يؤوسا قنوطا من رحمة الله كل من الشاكر والكافر الشاكلة الى طريقته من امر ربه من علمه فلا يعلم وحقيقة الا الله الا قليلا لا نجرا يسيرا بالنسبة لعلم الله او لما اودع في هذا الوجود لنذهبن بالذي لان نمحوه من الصدور والكتب نسأل الله السلامة ثم لا

168
00:54:16.650 --> 00:54:26.650
تجد من يستعين به على رده بعد محوه حول النص الكريم قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اجا الى المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا

169
00:54:26.650 --> 00:54:36.650
ابا القاسم الانبياء انما بعث بالشام وبلاد مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الى الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم. فان كنت رسول الله

170
00:54:36.650 --> 00:54:46.650
الله يمنعك منه فعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتى يجتمع على اصحابه ويراه الناس عازما للخروج الى الشام فيدخلون في دين الله

171
00:54:46.650 --> 00:54:56.650
نزلت وان كادوا فرجعوا على هذا فلاية مدنية من ارض المدينة. وقال قتادة ومجاهد الارض ارض مكة والآية مكية. وقد اراد المشركون ان يخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:54:56.650 --> 00:55:16.650
فكفهم الله عنه حتى امرهم بالهجرة فخرج بنفسه. المقام المحمود هو مقام الشفاعة في الحديث لكل نبي دعوة مستجابة. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي وان منكم ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا متفق عليه دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكث يوم الفتح وهو الكعبة ثلاثمئة وستون صنما صنم كل قوم بحيالهم

173
00:55:16.650 --> 00:55:36.650
فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل. فجعل الصنم ينكب على وجهه متفق عليه الا رحمة من ربك مستثنى مما قبله. ان فضله كان عليك كبيرة من هذه الرسالة الاسلامية ويكون بكونك سيد ولد ادم وبكونك سيد ولد ادم وغير ذلك مما لا يحصيه الا الله بمثل هذا القرآن في البلاغة وحسن النظم

174
00:55:36.650 --> 00:55:56.650
المعنى والاخبار بالغيب وغير ذلك لا يأتون بمثله لانه خارج عن طريق عن طوق البشر ظهيرا معينا صرفنا بينا بوجوه مختلفة من كل مثل من كل معنى هو كالمثل في الغربة والحسن والاخذ بمجامع القلوب مما يشمل العبر والاحكام والمعايض والقصص والملائكة يحصى كفورا جحودا لك وحدك

175
00:55:56.650 --> 00:56:16.650
خلالها وسط تفجير تشقيقه ومنه سمي الفجر فجرا لانه يشق الظلام عن معمول الصبح ومنه الفجور لانه يشق الجلباب الحياء بما يخرج الى الفساد. السماء السماء كما زعمت فيما توعدت له ان شأن نفسي بهم الارض وما يسقط عليهم كسبا من السماء. قبيل اعيانا ومقابلة ننظر اليهم باعيننا. لك خاصا بك من زخرم من ذهب

176
00:56:16.650 --> 00:56:36.650
كامل الحسن والزينة نقرأه ويأمرنا باتباعك قل سبحان ربي قلت اعجبا من سؤالهم وتنزيلا من ان يتحكم على الله بالطلبات سبحان ربي هل كنت الا ما كنت الا حول النص الكريم. اقل الاعجاز يكون باقصر سورة من القرآن لانه لم يكن في القرآن اية مفردة لانها تستلزم مناسبة لما قبله. ولما بعدها فتكونوا على الاقل

177
00:56:36.650 --> 00:56:46.650
في ثلاث ايات روى اجتماع سادة قريش بعد عجز من مهارات القرآن برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له انما نعلم رجلا من العرب ادخل على قومه ثم ادخلت على قومك شتمت الاباء ووعبت الالهة

178
00:56:46.650 --> 00:56:56.650
احنا من مفارقة الجماعة فان كنت قد جئت بما جئت به تطلب ما نجم على ذلك حتى تكون ايسرنا وان كنت تطلب الشر سودناك علينا وان كان الذي ياتيك مس من الجن بدلنا بذلنا اموالنا في

179
00:56:56.650 --> 00:57:06.650
الطبي حتى تبرأ به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت اطلب شيئا مما اردتم ولكن بعثني الله اليكم رسولا وانزل علي كتابا ومرني ان يكون بشرا ونذيرا فبلغتكم رسالتي

180
00:57:06.650 --> 00:57:16.650
ربي ونصحته لكم قالوا فان كنت غير قابل شيء مما عرضنا عليك فانك تعلم انه ليس احد اضيق بلدا ولا اقل ما امنا فسل ربك فليسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا

181
00:57:16.650 --> 00:57:26.650
ويجري لنا في ارضنا انهارا كنهر الشام وليبعث لنا من مضى من ابائنا نسأله عما تقول فقال ما بهذا بعدت قالوا فسل ربك ان يبعث منك ملكا يصدقك فيما تقول وان يجعل لك جنات

182
00:57:26.650 --> 00:57:46.650
وقصورا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي. فانا نراك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمس حتى نال فضلك ومنزلتك عند ربك. فقال ما بهذا بعثت اليكم ان تردوه اصبروا فان فان تريدوه اصبروه اصبروا حتى يحكم الله بيني وبينكم. قالوا فاسقط اي نادبا من السماء كما زعم. فقال ذلك الى الله ان شاء يفعل

183
00:57:46.650 --> 00:58:06.650
ثم قام عنهم وانصرف حزينا لما فاته مما كان يطمع فيه من ايمانهم. فنزل قوله تعالى رواه الطبري رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف مع ما يوحى اليه فمهما تعنى تقول شنو في طلباتها فلن تجد فلن تجاب ما دامت طلباتها ظاهرة السخف بينة الضعف

184
00:58:06.650 --> 00:58:26.650
ففي حقيقة التحاجج ولا الحجة والتعالم الى العلم وتطاول الطول والعناد للرشاد. ومن يهد الله ومن الهداية اولياء انصار على وجوه مسحوبين عليها عميا وبكما وصم لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون شيئا مما يسرون فلا ينافين الله وصفهم برؤيا ورأى المجرمون النار والسمع

185
00:58:26.900 --> 00:58:46.900
وسمعوا لها تغيظا وزفيرا والنطق ودعوا هنالك ثبورا. خبت اخذ لهيبها بالسكون عند كل عند اكل اللحوم المعذبين وجنودهم زدناهم سعيرا زدناهم كنا انبعاد الجلود واللحوم ملتهبة مسعرة ذلك العذاب العظيم هو رفاتا عظاما بالية. ائنا لمبعوثون خلقا جديدا جزاهم الله عنا كاد الخلق بعد الموت بخلق جلود

186
00:58:46.900 --> 00:59:06.900
ملحومين في النار كلما احترقت خشية الانفاق خشية نفاذ الاموال بانفاقها الموصل للفقر وخشية الفقر ويكون الانفاق بمعنى الفقر يقال انفق فلان اذا افتقر قال يا ابو عبيدة انفق واعد مواصلة بمعناه تسع ايات بينات واضحات وهي اليد والعصا والطوفان والجراد والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس مسخ الاموال

187
00:59:06.900 --> 00:59:26.900
حجارة والسنين القحط اذ جاءهم حين جاء اباهم مسحورا مخدوعا مغلوبا على عقلك مسحورا مخدوعا مغلوبا على عقلك بصائر بينات يتبين بها صدقه مثبورا هالكا مصروفا من الخيرين الشر. ان يستفز ومن يستخفى معه ويخرجهم فيكون كالماء اذا سال. يقال فز الجرح اذا سال من الارض

188
00:59:26.900 --> 00:59:36.900
من ارض مصر بالنفي والقتل للتمكن منهم تماما كما ارادت قريش ان تستفز النبي صلى الله عليه وسلم من ارضه من بعده من بعد الاغراق يسكن الارض يسكن الارض مصر التي ارادوا ان يستفزوا كن من

189
00:59:36.900 --> 00:59:46.900
وعد الاخرة الساعة لفيف جميعا مختلطين انتم وهم حول النص الكريم على وجوه في الحديث عن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف يمشي الناس على وجوههم

190
00:59:46.900 --> 00:59:56.900
قال الذي امشاهم على ارجلهم قادر ان يمشيهم على وجوههم. روى الامام احمد كلما خبث عن ابن عباس انه قال ان الكفار وقود النار فاذا احرقتهم ولم يبقى شيء صارت حجرا

191
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
فذلك خبوها فاذا بدلوا خلقا جديدا عاودتم الاعادة اهون من البدء فكيف يستنكرون ان يعيد الله ما بدأ وان يشيرني على القدرة يمتنع ويتأبى ويتأبى ولكن هؤلاء سخفاء متشاخفون. فالساعة اتية ولكل اجل كتاب. ما اشد ان يكون الانسان بخلا فالحمد لله ان كانت مفاتيح الارزق بيد الله وجعل حوائج الناس اليه

192
01:00:16.900 --> 01:00:36.900
ففي البخاري ومسلم ابن الله من لا يغيظ نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق مدخل السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه قصة موسى جاءت هنية هنا ان يكون من مرمي ان الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم كما ارسل موسى عليه السلام وتاب عليه وتأبى عليه قومه وتأبى عليه قومه كما تأبى قوم محمد

193
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
صلى الله عليه وسلم وبنو اسرائيل العلماء في نظر قريش يعرفون ذلك تماما وكانت خديجة فرعون وملأه الهلاك فهو تهديد لقريش وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالحق الذي لا يعتليه شك مطلقا انزلناه وانزلنا القرآن فهو ثابت لا يزول كما ان الباطل زائل لا يدوم. وبالحق نزل وبالحق لا بغيره نزل القرآن

194
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
كما نزلت دون تحريف او تبديل. فرقناه وانزلناه مفرقا في ثلاث وعشرين سنة على موت على مهل وتؤدة يفهموه ليعملوا به. ونزل الموت تنزل ونزلناه بعضه اثر بعض مفرقا بحسب الوقائع ونحوه ان الذين اوتوا العلم من قبله ان الذين علموا الوحي والشرائع وقرأوا بشارة

195
01:01:16.900 --> 01:01:35.950
الكتب السماوية بمحمد صلى الله عليه وسلم ودينه وصدقوا بذلك دون ان تستخفهم الاهواء او يزيغ بقلوبهم الحسد والبغضاء يخرون للاذقان سجدا. يسقطون مسرعين على وجوههم ساجدين تعظيما لهذا القرآن. كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي والنجاشي

196
01:01:37.850 --> 01:02:10.150
مرحبا  الله اكبر   ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعد ربنا لكائنا لا محالة. وادعوا الله وادعوا الرحمن سموا الله ونادوه باي من هذين الاسمين. ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى لهذين

197
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
تدعو فهو حسن لانه سبحانه والاسماء الحسنى الدالة على صفات الكمال المنزه عن صفات النقصان ولكن ذاته واحدة ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها ولا ترفع صوتك بقراءة القرآن بحيث يسمع المشركون فيسبوك ويسب القرآن ومن انزله ولا تخفض صوتك بحيث لا يسمعك اصحابك فيفوت ما ينتفع بما انزل الله عليك. ولم يكن الولي ولم يكن له ولي من

198
01:02:30.150 --> 01:02:50.100
وليس بضعيف تلحق المذلة فيحتاج الى من ينصره. وكبروا تكبيرا وعظموا تعظيما. الله اكبر كبيرا. نعم  سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى الكتاب والقرآن ولم يجعل له عوجا ولم يجعل له فيه عيبا من اختلاف او تناقض. قيم المستقيمون

199
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
والعواجاج فيه هو الذي يهدي الى الحق والى طريق الصراط المستقيم ماكثين فيه ابدا الذين امنوا بالله وعملوا باوامره واجتنبوا نواهيهم. سيبقون نائمين ففيما بشرهم به وهو الجنة. حول النصر الكريم امنوا به او لا تؤمنوا. في هذا الكلام تهديد واستغناء فهو يقول لهم ان الايمان غير محتاج اليكم

200
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
ولا موقوف عليكم فان امنتم به كان يحدد لكم وان لم تؤمنوا وان لم تؤمنوا لم يضركم لم لم تضروا الا انفسكم فايمانكم لن يزيدكم كمالا وامتناعكم عنه لن يورثكم نقصانا. الغرض من انزال القرآن البشارة للمطيع والانذار للعاصي. ليستقم ليستقيم

201
01:03:30.100 --> 01:03:43.100
امر الناس على الاسلام ما لهم به ليس لهم ولا لابائهم الذين يقلدونهم علم بهذا القول نسبة الولد لله. اصلا لانه لا وجود له ولا يمكن ان يكون له وجود

202
01:03:43.100 --> 01:04:02.450
كبرت كلمة ما اكبر وافظع كلماتهم. تخرج من افواههم لم يكفهم ان تخطر ببالهم حتى تلفظوا بها بل ودعوا اليها. باق على نفسك على اثارهم. قاتل نفسك اثر توليتهم. توليتهم عنك اسفا

203
01:04:02.500 --> 01:04:22.500
شدة الحزن والغضب. ما على الارض من الحيوان والنبات والشجر والنهار والمعادن وغير ذلك زينة لها. كما ان النجوم زينة للسماء. لنبلوهم ايهما احسنوا عملا لنختبر الناس بتلك الزينة فمن شغل بزينة عن الله كان سيء العمل. ومن زهد فيها او زهد فيها واشتغل بالحق كان حسن العمل. صاعين

204
01:04:22.500 --> 01:04:42.500
اذا فتاتا جردا يابسا لا ينبت. ام حسبت اظننت استفهام انكاري اي لا تظن ان قصة اهل الكهف اعجب من غيرها من الايات الدالة على قدرة الله كالليل والنهار وما يخلق الله في كل ثانية وطرفة عين فان في الكون ما هو اعجب. الكهف هو الغار في الجبل اتسع ام لم يتسع

205
01:04:42.500 --> 01:05:02.500
وقيل ان التسعة فهو كافر وان لم وان ضاق فهو غار. والرقيم واللوح المكتوب فيه اسماء الفتنة الذين اووا اليه المهم اول الفتية الى الكهف نزل الفتية الكهف خائفين على ايمانهم من تهديد قومهم الكفار. جمع فتى وهو الشاب الكامل. فضربنا على اذانهم

206
01:05:02.500 --> 01:05:32.500
على اذانهم حجاباهم نعم فاتم فاتمناهم هكذا اتمنا يقول جعلنا على اذانهم حجابا فانمناهم. يعني ناموا. فنمناهم. فانمناهم نعم. فانمناهم وهم في الكافين معدودة لا تنبهم الاصوات الموقظة. بعثناهم ايقظناهم ذلك النوم العميق لنعلم ظهور اي الحزبين اي

207
01:05:32.500 --> 01:05:52.500
طريقين مختلفين في مدة لبسهم في الكهف لما لبثوا امدا. اصدق احصاء لمدة لبسهم في الكهف والحسبان. قيل هم هم الفتيان الفتيان انقسموا في تعيين المدة قسمين وقيل اهل المدينة قسموا كذلك في مدة لبسهم قسمين وربطنا على قلوبهم اذ قاموا

208
01:05:52.500 --> 01:06:12.500
قلوبهم على قول الحق حين قاموا بين يدي ملكهم الجبار شططا بعدا عن الحق جدا حول النص يمكن لعلك ما يقع النفس هذا دليل على شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم بايمان قومه. خلق الله ما على الارض زينة واختبارا كما قال سبحانه لنبلوهم ثم تعود الارض جرداء

209
01:06:12.500 --> 01:06:32.500
كأنها لم تغن بالامس فما اعقل من فهم الغرض من خلقه فان قال لقالقها لخالقها كان اهل المدينة السوس على دين عيسى ثم ظهر عليهم فامر بعبادة الاصنام وقتل من خالفه وافا ابلغ فابلغ ان سبعة فتيان على دين عيسى فجاء بهم فقالوا ربنا رب السماوات والارض. فقال

210
01:06:32.500 --> 01:06:53.250
انتم اغرار لا اتعجل عقوبتكم فاذهبوا وتدبروا وضرب لهم اجلا ثم تشاور الفتية بينهم وقرروا الهرب الى الكهف  فخرجوا وهم يلعبون ليضللوا الناس فوصلوا الكهف والقى الله عليهم النوم تسع سنين وثلاثمائة. ثم استيقظوا وارسلوا احدهم

211
01:06:53.250 --> 01:07:13.250
يرى اطعامه فوجد البائع يسمى بقيانك. وظن ان الفتى وجد كنزا واجتمع الناس عليهم وبلغ امره الملك وكان صالحا. فانطلق الملك اهل المدينة. الى تهفف لما رآهم الفتية سألوا الله ان يميتهم فماتوا. اقام اهل المدينة عليهم مصلى. ما اعظم ان يفدى القرآن لشباب بالايمان

212
01:07:13.250 --> 01:07:35.000
وقوة القلب. طبعا هم اه لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنة اه ثلاث مئة سنين. هذا بالحساب الشمسي وازدادوا تسعة هذا بالحساب القمري فهذه الاية نص في اعتبار الحسابين باعتبار الحساب الشمسي الثابت واعتبار الحساب القمري غير الثابت

213
01:07:35.050 --> 01:07:55.900
نعم واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله؟ قال بعض الفتنة لبعض واذ اعتزلتم قومكم الذين يعبدونه غير الله فما موصوله او اعتزلتموه بمعبودات غير فما مصدريها؟ ينشر لكم يبسط لكم من امركم الذي من شأنه ان ان يهمكم مرفقا ما ترتفقون به

214
01:07:55.900 --> 01:08:15.900
والشمس خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او لكل من يصلح له الخطاب. تزاوروا تميلوا ذات اليمين ناحية اليمين. تقرضهم ذات الشمال. تعدل عنهم في سيرها فلا يصيبهم البتة وهم في فجر منهم وهم في وسط الكهف متسع ينالهم برد الهواء ونسيمه العليل وتحسبهم ايقاظهم رقود وتظنهم

215
01:08:15.900 --> 01:08:35.900
ورأيتهم منتبهين الى ان اعينهم مفتوحة مفتحة للهواء ولكنهم نيم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال الا تأكل الارض لحومهم ذراعيه يديه بالوطيد بفناء الكهف لوليت منهم فرارا للهيبة والجلال وعلى وجوههم لئلا يصل اليهم احد حتى يبلغ الكتاب اجله. رعبا فزعا

216
01:08:35.900 --> 01:08:55.900
بعثناهم ايقظناهم ليتزالوا بينهم عن احوالهم في نومهم ويقظتهم ومدة لبسهم لبثنا يوما او بعض يوم. لانهم دخلوا الكهف عند طلوع الشمس وبعثوا اخر النهار فلما رأوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم فلما نظروا الى طول اظفارهم احالوا العلم الى الله ربكم اعلم بما لبثوا

217
01:08:55.900 --> 01:09:15.900
بواريقكم بنقودكم الفضية الى المدينة التي اخرجت اخرجتم اخرجتم منها. ايها ازكى طعاما ايها ايها ابعد عن الغضب واسباب الحرمة لانه كان منهم من يذبح ومنهم من يكتم ايمانه فطلبوا ان يكونوا طعامهم من

218
01:09:15.900 --> 01:09:35.900
لاحد المؤمنين وليتلطف دخول المدينة وشراء الاطعمة حتى لا يعرف. يظهر عليكم يرجموكم ان يطلعوا عليكم غالبين يقتلوكم حجارة او يرغموكم على دينهم والخسارة فيه. حول النص الكريم اذ اعتزلتم اذ اعتزلتموهم غير متصلين بعبادة الله وحده وبر بعباده

219
01:09:35.900 --> 01:09:55.900
وعبادة غيره معه كما كان اهل مكة. لله اهل الكهف من فتنة المؤمنين هجروا بيوتهم واثروا عليها السكنى في كهف جبل في في جبل فما اغلى الدين عند المؤمنين وارخص عند الملحدين المؤمن متوكل على الله يعتقد ان عليه عبادة. وعلى الله الرزق فابعثوا احدكم ببريقكم

220
01:09:55.900 --> 01:10:15.900
اخذوا منه مشروعية الوكالة ويدل على ان لديهم مالا وان امساك المال في سفر وغيره لا يبطل التوكل. اذ حقيقة تهيئة الاسباب قالوا ان المسبب هو الله. وقد قالت عائشة رضي الله عنها لمن سأل عن عن محرم عن محرم محرم يشد عليه ايمانه

221
01:10:15.900 --> 01:10:35.900
ما نوم. اوثق عليك ان نفقتك. رواه ابن ابي شيبة. وقد كان بعض الفقراء العلماء شديد الحب لزيارة بيت الله الحرام. فلما علم الناس ذلك منه اتاه مياسيرهم يدعونه للحج ويعتذروا اليهم ويحمدوا اليهم بذلهم. فاذا انفضوا عنه قال

222
01:10:35.900 --> 01:10:55.900
من عنده ما لهذا السفر الا شيئا شد الهميان والتوكل على الرحمن واحسبوا ان في هذه القصة عبرة لمن يستجدي حج البدل في كل عام اثر حجه الذي فرغ منه ويستمر باحثا عن الذي يعطيه اكثر من آآ الى مجيء الحج الثاني وهكذا. اذكى طعاما يومئ الى انه لا مانع ان

223
01:10:55.900 --> 01:11:15.800
ان ينتقي المرء لعياله الطعام الذكي الشهية الطيب. وان تجواله على الباعة في ذلك لا يضيع لا يضيع من قيمته وكذلك عثرنا عليهم وكما انمناهم وايقظناهم اطلعنا عليهم قومهم. ليعلموا ان وعد الله حق ليعلم اهل الكهف او قومهم ان وعد الله

224
01:11:15.800 --> 01:11:29.150
اي في البعد حقا لان بعثهم بعد ثلاثمئة سنة يشبه البعث بعد الموت يتنازعون امرهم بين او يتنازعون بينهم امرا ويتنازع مؤمن المدينة كافروها في شأن البناء يعني حول الفتنة فيرى غير المؤمنين ان

225
01:11:29.150 --> 01:11:49.150
يقام عليه بناء يسترهم بينما يرى المؤمنون وقد تغلب رأيهم ان يقام عليهم مسجد يصلى فيه فيقولون ثلاثون من نصارى نجران من من قال ان عدد الفتنة الكهف فتية الكهف ثلاثة. رابعهم كلبهم. منهم من قال انهم خمسة سادسهم كلبهم. ومن ومن

226
01:11:49.150 --> 01:12:09.150
قال المؤمنون انهم سبعة وثامنهم كلبهم واكثر المفسرين على هذا الرأي. لان الاولين وصفه لان الاولين وصفهم الله بقوله رغم بالغيب ايضا ام من غير دليل ما يعلمهم الا قليل. كان ابن عباس يقول انا من القليل وذكر انهم سبعة فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا. لا تجادل في شأنها الكهف الا جدار

227
01:12:09.150 --> 01:12:29.150
مقتصرا على ذكر ما جاء في القرآن ولا تسأل احدا من اهل الكتاب عنهم. ففيما اوحى الله بلاغ لشيء لاجل لاجل شيء تعزم عليه غدا فيما يستقبل من الزمن ولم يرد الغدا خاصة الى ان يشاء الله الا الا قائلا ان شاء الله لاقرب من هذا رشدا لاجعل

228
01:12:29.150 --> 01:12:49.150
ان ننتصف هذا من قصة اهل الكهف ما يرشد الى امكان البعث وصحة نبوته. ولبثوا في كهفهم. اماتهم في الكهف ثلاثمائة ثلاثمائة سنة شمسية وثلاثمائة سنة وتسعة قمرية. فذكر الله مدة لبسهم بالسنة الشمسية والقمرية معا. قل الله

229
01:12:49.150 --> 01:13:09.150
اعلم بما لبثوا وقد اخبركم بمدة ثلثهم. ابصر به واسمعه. ما اعجب ما اعجب سمع الله وبصره فلن يغيب عنهما شيء ما لهم من دونهم ولي. ما لاهل السماوات والارض ناصر الا الله متحدا. ملجأ حول النص الكريم لنتخذن عليهم مسجدا هكذا كان رأيهم. كان النبي صلى

230
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخذ القبور مساجد وجعلهم الحجر الهيثمي من الكبائر ففي الحديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مثل طيب متفق عليه فيحرم في شريعتنا ذلك. لانه من وسائل الشرك الاكبر في الحديث ايضا. ان اولئك كان اذا كان فيهم الرجل صالح فمات بانوا على

231
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
قبره مزيدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق يوم القيامة متفق عليه. وهذه بدعة شاعت يوم نرجو الله ان يلهم المسلمين التمسك بما اجر عن نبيه صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين. قال بعض العلماء الموثوقين اذا بني المسجد على القبر يهدم المسجد. واذا ادخل القبر الى المسجد ينبش القبر

232
01:13:49.150 --> 01:14:09.150
انتهى وهذا معنى كلام الامام احمد ابن حنبل وكل ذلك صونا لجناب التوحيد ليس للمسلمين ان يسألوا اهل اهل الكتاب عن شيء من امور دينهم. وقد جاء في كتابهم القرآن ما فيه هداية الهداية والرشاد. ولن يزيغ عنه الا هالك. سأل سأل قريشا بوحي

233
01:14:09.150 --> 01:14:19.150
من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فقال غدا اخبركم ولم يستثني اي لم يقل ان شاء الله فابطأ عليه الوحي خمسة عشر يوما

234
01:14:19.150 --> 01:14:33.800
وكذبت قريش فنزلت ولا تقولن بشيء ولبثوا في كهفهم لا شك ان هذا معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان اميا والا فمن اين له ان كل مائة سنة شمسية تزيد

235
01:14:33.800 --> 01:14:55.800
ثلاثة صينيين قمريا وكل وكل ثلاثة وثلاثين سنة شمسية تزيد سنة قمرية وكل سنة شمسية تزيد نحو احد عشر يوما على سند القمرية واصبر نفسك احبس نفسك وثبتها مع الذين يدعون ربهم. مع المؤمنين من فقراء صحابتك اعمال وصهيب وبلال وابن مسعود واضرابهم بالغداة

236
01:14:55.800 --> 01:15:15.800
المراد في كل الاوقات يريدون وجهه. يبتغون مرضاة مرضاة الله لا مرضاة الله لا اغراض الدنيا وفيها اثبات الوجه هي صفة ذاتية تثبت لله تثبت لله على ما يليق بجلاله وعظمته. ولا تعد عيناك عنهم لا تصرف بصرك ونفسك عنهم

237
01:15:15.800 --> 01:15:34.150
رغبة في مجالس الاغنياء ورجاء ايمانهم ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا لا تطع فيه لا تطع من في تنحية الفقراء المؤمنين عن مجلسك من جعلنا قلبه مغلقا عن ذكر الله نزلت عيينة ابن حصن وقيل في امية ابن خلف

238
01:15:34.650 --> 01:16:04.650
فرط اسرافا اسرافا مجاوزا للحد. اعتدنا هيأنا وفسطاتها كالمهلكة عكر الزيت يشمل الجهد اذا قرب الى الفم للشرب فكيف بالفم والجوف؟ وساءت مرتفعة ذكر مقابله وحسنت مرتفقة في وصف الجنة. والا فاي ارتفاع في النار؟ عدن اقامة من اساور جمع اسورة وهذه جمع سوى

239
01:16:04.650 --> 01:16:24.650
خضرا لان الخضرة احسن الالوان. سندس هو ما رق من دماج الحرير واستبرق هو ما غلط من الحرير الارائك جمع اليتة وهي السرير في الحجلة والحجلة بيت يزين بالثياب والسطور للعروس. يزين بالثياب وسدور العروس واضرب لهم مثلا

240
01:16:24.650 --> 01:16:44.650
اضرب للمشركين الذين طلبوا اليك ان تطرد الفقراء مثل مثل رجلين. كافر غنيا وفقير مؤمن وحققناهما بنخل وجعلنا النخلة محيطا بهما اتت اعطت ثمرها كاملة. ولم تظلم منه شيئا ولم تنقص من ثمنها شيئا. وكان له ثمر وقد كان لصاحب

241
01:16:44.650 --> 01:17:04.650
كثير من انواع المال والحيوان. وقال لصاحبه فقال الكافر المؤمن يحاوره يراجعه ويفاخره نفرا عسيرا. قول النص الكريم روي ان عيينة من حسنين الفزاني اتى النبي صلى الله عليه وسلم عنده جمعة من الفقراء اصحابه فيهم سلمان الفارسي عليه شملة قد عرق فيها وبيده خوص يشق

242
01:17:04.650 --> 01:17:24.650
وهو ثم ينتجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر واشرافها. فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا فنحيهم حتى نتبعك او اجعل لهم مجلسا ولنا مجلس. فنزلت الاية واصبر نفسك. رواه ابن ابي حاتم. الاسلام قناعة فكرية بحقائق ثابتة

243
01:17:24.650 --> 01:17:48.800
ليس لمظاهر المادية اي نصيب في اعتناقه. فلا الغنى من مغريات الايمان ولا الفقر من معوقاته يحلون فيها من اساور في الحديث تبلغ الحجة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء رواه مسلم روي ان اخوين من بني اسرائيل هو رثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشترى الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا

244
01:17:48.800 --> 01:18:08.800
وانفق المؤمن ما ورثه في وجوه الخير وطاعة الله فاستكبر كافر على اخيه المؤمن. كما بينت الايات وضرب الله ذلك مثلا لحال الكافر والمؤمن. من قبل ان من قبل ان الكافر يتقلب في النعيم ويعصي الله غير مفكر ان الله قادر ان يمحق ماله بين عشية وضحاها والمؤمن

245
01:18:08.800 --> 01:18:28.800
لا يبدو البأساء ويطيع الله. ودخل ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها. ويفاخره ولم يقل جنتيه كما سبق في الاية ارادة للجنس او اكتفاء بالواحدة عن الاخرى وهو ظالم لنفسه الاعتماد على ماله واعراضه عن ربه. انت ان تنعدم

246
01:18:28.800 --> 01:18:48.800
ولا ان رددت الى ربي ولان صح ان البعث حق كما تزعم. لانقلبن الى جنة خير من هذه. قال لهم صاحبوه قال المؤمن الكافر يحاوره يراجعه منكرا علي اكفرت استفهام لتوبيقي؟ خلقك من تراب خلقك خلق اباك ادم من ترابه ثم من نطفة متولدا من اغذية

247
01:18:48.800 --> 01:19:14.000
كان اصلها تراب. ثم سواك رجل ثم عدلك او عدلك وكملك وصيرك انسانا. لكنه والله ربي لكن انا وهو ضمير شأني ولولا اداة اداة تحضير اه دخلت جنتك واعجبك حسنها وجمالها ما شاء الله اي ما شاء الله كائن. حسبانا صواعق. جمع حسبانه صعيدا زلغا ارضا ملساء

248
01:19:14.000 --> 01:19:34.000
لا بناء فيها ولا اشجار غورا غائرا في الارض لا تطوله الايدي ولا ولا الدلاء. واحيط بثمنه اهلك الله جنته فاصبح يقال على ما انفق بها. فاخذ يضرب كفا على كف وهو كناية عن الندم شديد على الاموال التي انفقها عليها في الزرع والبناء

249
01:19:34.000 --> 01:19:53.500
خاوية على عروشها ساقطة على دعائمها في الارض وهي عليها ولم تكن له فئة. وحين احاط الهلاك بجنته لم يكن له وجماعة ينصرونه من الله ولم ينتصر بنفسه. هنالك في مثل هذه الشدائد الولاية لله الحق. النصرة لله وحده

250
01:19:54.350 --> 01:20:20.100
عقبا عاقبة ومآلا هشيما يابسا متفرقة اجزاؤه تذروه الرياح تنثره وتفرقه حول النص الكريم. الكفر يمكن منع منعم ويذهب النعمة ويؤدي الى الغرور والكبرياء على الفقراء وسخطهم والايمان يذكر بالمنعم ويبارك في النعمة ويؤدي الى تواضع خدمة الناس ومحبتهم وحسن الثناء عليهم. الصاحب المؤمن يذكر بالله ويهدي الى الحق والصاحب الكافر يهدي

251
01:20:20.100 --> 01:20:40.100
ويباعد من الحق الغرض من ضرب المثل بهذين الرجلين. صاحب الجنة والفقير ان يعتبر ان يعتبر الغنياء المترفون. وان ان المال ابتلاء في ايديهم وان الذي اعطاهم اياه قادر على سلبه. ولعل فقير اليوم غني الغد وغني اليوم فقير الغد

252
01:20:40.100 --> 01:20:56.850
ندم صاحب الجنة في هذا في هذه القصة حتى تمنى ان لو كان مؤمنا وكم من الناس اليوم من من من تتوالى عليهم المؤدبة ولا يكبر ولا يخطر الله على بالهم من شدة الكفر. شبه الله الدنيا بزرع

253
01:20:56.950 --> 01:21:26.400
انما بماء السماء ثم يبس وذره الهواء فماذا بقي منه؟ ففيما الاعتماد على الدنيا والاغترار بها والباقيات الصالحات الثواب وثواب الاعمال الصالحة خير خير يوم الصالحات خير يوم القيامة من الدنيا وزينتها وخير ما يأمله الانسان لان الباقي خير من الفاني. ويوم نسير الجبال واذكر يوم تقلع الجبال من اماكنها فتطهر هباء منبتا

254
01:21:26.400 --> 01:21:46.400
بارزة ظاهرة مستوية ليس فيها جبال ولا يهاد ولا غير ذلك. فلم نغادر فلم نترك صفا مصطفين بعضهم وراء بعض كما خلقنا اول مرة حفاة عراة غرلا كما ولدتكم امهاتكم. موعدا مكانا ووقتا نجمعكم فيه هذا الجمع. ووضع الكتاب ووضع كتاب كل امرئ في يمينه من المؤمنين

255
01:21:46.400 --> 01:22:06.400
وفي ثمانين من الكافرين مشفقين مما فيه خائفين مما دون في كتابهم من السيئات لما يترتب عليه من العذاب يا ويلتنا ينادون يا ليت نهلك. ينادون يا ليتنا نهلك ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرته ولا كبيرة الا احصاها. استفهام يفيد التعجب فهم يتعجبون من دقة صحائفه

256
01:22:06.400 --> 01:22:26.400
صحائف اعمالهم فهي تشتمل على كل كبيرة وصغيرة. ووجدوا ما عملوا حاضرا ووجدوا كل اعمالهم في الدنيا مثبتة في هذا الكتاب. ولا يظلم ربك احدا ولا يعاقب الله احدا بغير ذنب اسجدوا لادم سجود انحناء لا تحية لهم. وفزع عن امر ربه فخرج عن طاعة الله بترك سجود لادم. بئس للظالمين بدلا بئس

257
01:22:26.400 --> 01:22:46.400
كما استعاض الكفار عن طاعة الله طاعة لابليس وذريته. ما اشهدتهم ما اشهدت ابليس وذريته ولا خلق انفسهم وما ولا هدوا بعضهم خلق بعض. اعضد عونا في الخلق نادوا شركائي الذين زعمتم انهم شركائي فليشفعوا لكم ان كنتم صادقين فلم يستجيبوا لهم

258
01:22:46.400 --> 01:23:06.300
ولا ان يغيثوهم موبقا واديا يهلكون فيه. وظنوا انهم واقعوها فايقنوا انهم واقعون في النار مصرفا معدلا حول النص الكريم في الحديث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله من الباقيات الصالحات. ويوم نسير الجبال مثل هذه الاية. قوله تعالى ويسألونك عن

259
01:23:06.300 --> 01:23:26.300
عن الجبار فيقول ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصف لا ترى فيها عوجا ولا امتى وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا مثل هذه الاية. قولوا تعالى قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. قوله سبحانه ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود. عن عائشة فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر

260
01:23:26.300 --> 01:23:46.300
هناك حفاة عوراتا غلا الغلة. فقلت الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الى بعض فقال الامر اشد من ان يهمهم ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. متفق عليه. وعرضوا على ربك صفا في الحديث يجمع الله تعالى الاولين والاخرين. في صعيد واحد صفوفا

261
01:23:46.300 --> 01:24:06.300
معهم الداعي وينفذهم البصر متفق عليه لا يغادر صغيرة مثل الاية قوله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما احد غير الله يستحق العبادة لان كل معبود غير الله مخلوق ولا يعرف ولا يعرف شيئا عن الخلق لان الله مستقل وحده بالخالق

262
01:24:06.300 --> 01:24:26.300
وغيره وان عبد من دون الله مخلوق ضعيف. عبادة غير الله توقع في جهنم لا محالة. ولقد صرفنا كرامة على اساليب وشتى من كل مثل من كل قول يشبه المثل في شيوعه. واقناعه وحسن اسلوبه ومع ذلك لم يهتدوا الى حق

263
01:24:26.300 --> 01:24:46.300
قيل يشبه الشمس في صدوعها وكان الانسان وكر شيئا جدلا وكان لسانه بمقتضى جبلته اكثر شيء خصوما. لا ينيب لا ينيب كانوا لا يزدجروا لموعظة الا ان تأتيهم سنة الاولين الا تحديهم اياك. ان تأتيهم بعذاب يستأصله كما يستأصلهم كما

264
01:24:46.300 --> 01:25:06.300
فجاء الاولين الذين لم يؤمنوا قبلا او يأتيهم العذاب مقابلة وعيانا فيكون مصدرا او يأتيهم انواعا فيكون جمع القبيل يحيط به الحق ليبطلوا بجدالهم القرآن والمعجزات يقال ده حط رجله دحضت رجله زلقت ودحضت حجته بطلت ومن

265
01:25:06.300 --> 01:25:26.300
لا احد اظلم ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتفكر في العواقب. اكنة ان يفقهوا اغلفة لان لا يفقهوا القرآن. وقرا ثقلا لان لا يسمعوا القرآن سماع تدبر لعجل لهم العذاب في الدنيا بل له موعد يوم القيامة او فيما تعاقب عليه عليهم من الغزوات

266
01:25:26.300 --> 01:25:46.300
الاسلامية مو الى ملجأ ينجيه من العذاب وتلك القرى الماضية من عاد وثمود ومدينة وقوم لوط واحزابهم. موعدا وقتا معلوما لفتاه يوسع ابن نون لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين لا ازال امشي حتى ابلغ مكان اجتماعي اجتماعي اه اه اجتماع

267
01:25:46.300 --> 01:26:03.050
بحري فارس والروم ملتقى المحيط الهندي والبحر الاحمر عند باب المندب حيث اجتمع بالعبد الصالح الملقب الخضر واسمه بليا ابن ملتان واختلف في نبوته او امضي حقبا او اسير دهرا

268
01:26:03.050 --> 01:26:23.050
الحكم جمع حقبة. فاتخذ سبيله في البحر ثربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر على شكل الثرب. وهو الشق الطويل لا نفاذ له الماء في مجرى الحوت مثل القوة. حتى رجع موسى فرأى مسلكه. حول النص الكريم في الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:26:23.050 --> 01:26:48.450
طرقه فاطمة تؤى وفاطمة ليلى فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مول. مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيئا جدلا متفقا عليه. من استمرأ الكفر وقع في

270
01:26:48.450 --> 01:27:08.450
عذابي ولن يجيه جدال ومهما اطال فيه رؤيا ان موسى عليه السلام قام خطيبها في بني اسرائيل فلما انتهى من خطبته قال له رجل منهم هل تعلم احدا فقال لا فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين على الساحل وعند صخرة هناك. هو اعلم منك قال موسى ربي فكيف لي

271
01:27:08.450 --> 01:27:36.650
قال تأخذ مع تحوتا فتجعل في مكتل فحيثما فقد الحوت فهو هناك. فانطلق وانطلق معه فتاه حتى وصلا الى الصخرة غشاهما النعاس فنام ومس الحوت ومس الحوت بعض الماء فاضطرب في المكتل فخرج منه متسربا الى البحر ورآه يوشعا وهو بين النوم. فلما استيقظ موسى ويوشع نسي موسى ان يسأل يوشع عن امر الحوت ونسي

272
01:27:36.650 --> 01:27:56.650
يوزع ان يخبره بما حدث وانطلقت بقية يومهما وليلهما حتى اذا كان صباح الغد قال موسى اتنا غدائنا اجهدنا السير. فقال يوشع فتاه اني نسيت الحوت عند الصخرة التي اوينا اليها. فقال موسى ان ان

273
01:27:56.650 --> 01:28:16.650
ان تسرب الحوت في البحر هو الذي نبغيه فهيا نعود. فهيا بنا نعود الى حيث تسرب الحوت. ورجعا يقصان اثارهما حتى انتهيها الى السفر الذي متفق عليه. حياة الحوت بعد بعد موته معجزة اعطيت لسيدنا موسى عليه السلام. احسنت. نكتفي بهذا القدر

274
01:28:16.650 --> 01:28:27.600
قدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين